Estabelecido o seu direito de examinar, Qafih passa ao ataque concreto: cita passagens do Zohar — o diálogo entre o "Pai" e a "Mãe" na criação do homem, o "ancião dos anciãos" que dá licença a Rashbi — e lê-as como ascendendo a uma multiplicidade de divindades, contra "eu, eu sou Ele, e não há D'us comigo".
(19) E este poder de investigar e esquadrinhar na Torá, segundo a tradição dos nossos mestres da Mishná e do Talmud, foi-nos transmitido pelos nossos mestres, como disse o Tana: "revolve-a e revolve-a, pois tudo está nela; nela contempla; e nela envelhece e te gasta" Avot 5:22. Pois, se o homem aprende e não entende, não se lhe revela o segredo, e não alcança coisa alguma. Como aprendemos em Berachot (cap. 1): "sempre corra o homem a uma coisa de mandamento, mesmo no Shabat, conforme se disse 'após o Senhor irão, como leão rugirá' etc. Disse R. Zeira: a recompensa de correr para a aula está na corrida" (explicou Rashi: o cerne da recompensa das pessoas que correm para ouvir uma exposição da boca de um sábio é a recompensa da corrida — pois a maioria delas não entende o bastante para reter o estudo; a recompensa do raciocínio sevará é de quem se esforça e labuta e pensa para entender a razão da coisa). E em Sanhedrin aprendemos: "'pois com estratégias farás para ti a guerra' — disse R. Acha b. Chanina em nome de R. Assi em nome de R. Yochanan: em quem achas a ''guerra da Torá''? — em quem tem na mão ''feixes'' de Mishná" etc. (explicou Rashi: a "guerra da Torá" são as suas decisões, o firmar-se sobre o seu fundo e a sua raiz — não como o homem só arguto e afiado e mestre de raciocínio, que não estudou muitas mishnayot e baraitot; pois de onde se lhe revelaria o segredo? — mas sim o mestre de muitas mishnayot, que, se precisar de uma razão aqui, a aprende de outra mishná).
E aprendemos também no cap. 1 de Chagigá: "as palavras dos sábios são como aguilhões, e como cravos plantados, as dos mestres das assembleias — todas dadas de um só pastor" Kohelet 12:11. Por que se compararam as palavras da Torá a um aguilhão? — para dirigir o coração dos que as aprendem dos caminhos da morte para os caminhos da vida... "mestres das assembleias" — são os sábios que se assentam em assembleias e se ocupam da Torá: estes declaram impuro e estes declaram puro, estes proíbem e estes permitem, estes invalidam e estes validam. Para que não diga alguém: "como, então, aprenderei a Torá?" — por isso a Escritura diz "todas dadas de um só pastor": um só D'us as deu, e um só líder as disse, da boca do Senhor de todas as obras... "faze, pois, o teu ouvido como um funil, e adquire para ti um coração que entenda", para ouvir as palavras dos que declaram puro e dos que declaram impuro (e explicou Rashi: "um só D'us as disse" — não há, entre os que disputam, quem traga prova da Torá de um outro deus, mas só da Torá do Santo; "faze o teu ouvido como funil" — visto que o coração de todos está voltado ao Céu, faze um ouvido que ouça, e aprende e conhece as palavras de todos; e, quando souberes discernir qual é correta, fixa a halachá conforme ela). E assim escreveu o Maharsha, que isto é uma parábola para o nosso assunto — que o homem introduza no seu ouvido o ouvir muitas das palavras de todos, tanto dos que declaram impuro quanto dos que declaram puro, mas adquira para si um coração que entenda, para discernir, entre as opiniões divididas, qual é correta, e fixe para si a halachá conforme ela.
(20) E agora, inclina o teu ouvido e ouve as respostas da verdadeira Torá de Moshé, para a honra do Senhor, o D'us verdadeiro. Quanto ao que escreveste, respondendo às minhas palavras para negar que eles chamam aos cinco partzufim "divindades" — e disseste "D'us nos livre que digam assim" —: foi um "cobrir dos olhos" da tua parte, pois não viste as palavras do Zohar Bereshit 22 (eis as suas palavras): “"E disse Elokim: façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança. O segredo do Senhor é para os que O temem". Abriu aquele ancião dos anciãos e disse: "Shimon, Shimon! quem é o que disse ''e disse Elokim''? que é este ''Elokim''?". Nisto, voou aquele ancião dos anciãos, e Shimon não o viu. E, como ouviu R. Shimon que o chamava "Shimon, Shimon" e não "Rabi Shimon", disse aos companheiros: "certamente este é o Santo, de quem se diz ''e o Ancião dos Dias se assenta''" Daniel 7:9” (explicação do Derech Emet: o ancião dos anciãos é Keter Elyon; e o Mikdash Melech: é Atik). “"Agora é a hora de abrir este segredo, pois certamente há aqui um segredo que não foi dada licença de revelar." Abriu e disse: "é semelhante a um rei que tinha vários edifícios a construir, e aquele artífice nada fazia senão por licença do rei... O rei, certamente, é a Sabedoria suprema Chochmá; e o pilar do meio é o rei embaixo; Elokim é o artífice no alto — e esta é a Mãe suprema Imma; e Elokim é o artífice embaixo — e esta é a Shechiná; e a mulher não tem licença de fazer coisa alguma sem a licença do seu marido. E todos os edifícios feitos pelo caminho da emanação, o Pai Abba dizia, por enunciado, à Mãe Imma: ''seja assim e assim'', e logo era — como se diz ''e disse Elokim: haja luz, e houve luz''..."”
“...o artífice disse ao senhor do edifício: ''façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança''. Disse o senhor do edifício: ''certamente é bom fazê-lo, mas ele há de pecar diante de ti, pois é um ''filho tolo'', conforme está escrito ''filho sábio alegra o pai, e filho tolo é a tristeza da sua mãe'' Mishlei 10:1''. Ela Imma disse: ''visto que o seu pecado depende da Mãe e não do Pai, eu quero criá-lo na minha própria forma'' — conforme está escrito ''e criou Elokim o homem à sua imagem''; e o Pai não quis associar-se a ele. No tempo em que o homem pecou, que está escrito? ''e pelas vossas transgressões foi enviada embora a vossa mãe'' Yeshayahu 50:1. Disse o rei à Mãe: ''não te disse eu que ele havia de pecar?'' — naquele tempo, expulsou-o, e expulsou a Mãe com ele. E por isso está escrito ''filho sábio alegra o pai'' — este é o homem que está pelo caminho da emanação Atzilut; ''e filho tolo'' — este é o homem da Criação Beriá''”.” E explicou o Shvivei Nogah: daqui se implica que o Santo, por assim dizer, Ele mesmo não concordou na criação do homem — apenas a Shechiná suplicou ter o homem na sua sorte. E explicou o Mikdash Melech: "filho sábio" é o homem de Atzilut, que é o Ze'ir de Atzilut; "homem de Beriá" é Adam haRishon. E, acima disto, o Mikdash Melech explicou que Imma disse a Abba "façamos o homem" — e este é o sentido de "e disse Elokim"; ao passo que todo "e disse" da obra da criação quer dizer "e disse Abba a Elokim, que é Imma (Biná)" — pois Abba diz, e Biná faz.
Explica-se daqui que o Santo, chamado Atik, se revelou a R. Shimon na sua casa de estudo, na forma de um ancião eminente — e por isso R. Shimon o chamou "ancião dos anciãos"; e este Santo, chamado Atik, é o que deu licença a R. Shimon de revelar "faces" novas na Torá — a saber, que o Santo chamado Imma é o que disse ao Santo chamado Abba "façamos o homem à nossa imagem" etc. Eis que se te explicou que ele chama Atik "o Santo", e assim também a Abba; e chama Imma "Elokim", e também chama Abba "Elokim" e "o Santo". E, em toda a obra da criação, Abba diz a Imma "seja assim e assim", e ela faz; e no enunciado "façamos o homem", Imma disse a Abba "façamos o homem", e Abba não concordou na criação do homem; e disse-lhe Imma: "que te importa? se ele pecar, a mim peca, e não a ti", conforme se disse "e filho tolo é a tristeza da sua mãe"; e, quando o homem pecou na Árvore do Conhecimento, expulsou-o e expulsou-a, conforme "e pelas vossas transgressões foi enviada a vossa mãe". E no Etz Chaim de R. Chaim Vital, Sha'ar haNekudim (cap. 6), escreveu que, quando foram emanadas as sete sefirot inferiores, ainda não fora criado Adam haRishon no mundo; e saíram Ze'ir e a sua Nukva "costas com costas", por temor dos poderes externos, para que não se amamentassem deles... e, quando foi criado Adam haRishon e fez os mandamentos ativos, retornou-os "face a face" por meio de mandamentos e boas obras etc. — vê ali, pois todas as suas palavras são o contrário das palavras do Zohar aqui: pois, ao contrário, segundo o Zohar, Adam haRishon estragou com o seu pecado, e Imma foi expulsa por causa dele. E disto entenderás que cada um dos cabalistas forja para si palavras do seu coração, conforme o seu desejo.
(21) Ainda ali, no Zohar (p. 22b): “Abriu de novo R. Shimon e disse: "Vede agora que eu, eu sou Ele, e não há Elokim comigo" Devarim 32:39. Disse: "companheiros, eis palavras antigas que desejo revelar, depois de dada licença suprema para dizer. Quem é o que disse ''vede agora que eu, eu sou Ele''? — esta é a Causa sobre todas as causas, aquela chamada Causa das Causas, tal que nenhuma destas causas faz obra alguma até que tome licença daquela que está acima dela. Como estabelecemos acima, em ''façamos o homem'' — ''façamos'' certamente foi dito sobre dois, pois disse este àquele que está acima dele ''façamos'', e nada fez até que tomou licença e enunciado daquele que está acima dele... Mas aquela chamada Causa de todas as causas, que não tem nada acima dela, nem nada embaixo igual a ela — como se diz ''e a quem me comparareis, que lhe seja igual, diz o Santo'' Yeshayahu 40:25 —, ela disse ''vede agora que eu, eu sou Ele, e não há Elokim comigo'' que tome conselho d'Ele, como aquele que disse ''e disse Elokim: façamos o homem''"”.” E explicou o Mikdash Melech, em nome do AR"I (no Sefer haLikutim): "Causa sobre todas as supernas" — Adam Kadmon é chamado "Causa sobre todas as causas"... pois, quando dizemos "Causa das Causas", isso aplica-se a todo partzuf assim chamado, por ser causa às sefirot abaixo dele; mas, quando dizemos "Causa de todas as causas", trata-se de Adam Kadmon, que é a primeira causa de todos os partzufim — vê ali.
Eis que se te explicou, das palavras do "filósofo" autor do Zohar e dos seus comentadores (Mikdash Melech em nome do AR"I, Derech Emet e Shvivei Nogah), que o deus que deu licença a Rashbi de expor coisas que é proibido elevar ao coração — a pensar multiplicidade na Divindade — é o Santo chamado Atik; e este não é o que disse a Israel "vede agora que eu, eu sou Ele" etc. Pois o Santo que disse "vede agora que eu, eu sou Ele" seria Adam Kadmon, que é a primeira causa de todos os partzufim, e que não tem de quem tomar licença. E o Santo que disse "haja luz", "haja firmamento", "ajuntem-se as águas" etc. seria Abba; e este que disse "façamos o homem à nossa imagem" seria Imma, que disse a Abba "façamos o homem" — e não concordou o Santo, que é Abba, na sua criação; e disse-lhe Imma: "que te importa? se pecar, a mim peca, e não a ti", conforme "e filho tolo é a tristeza da sua mãe", e não a tristeza do seu pai; e então o homem foi criado sem o querer de Abba, como explicou Shvivei Nogah — pois, se Abba tivesse concordado na sua criação, não a teria expulsado com ele quando pecou; mas, certamente, não concordou Abba nisto, como diz no Zohar "e não quis associar-se" etc., e por isso o expulsou do Jardim do Éden e expulsou-a com ele.
(22) Um tremor muito grande deve tremer o homem verdadeiramente israelita ante as palavras do mencionado "filósofo" sobre estas coisas — a tal permuta de divindades aqui mencionada, e a divisão dos "dez enunciados" com que o mundo foi criado em divindades diferentes umas das outras! E em Sanhedrin (cap. "Echad Dinei Mamonot") aprendemos na Mishná: "por isso foi criado o homem um único... e para que os minim não digam: ''há muitas potências nos céus''" etc. (explicou Rashi: e cada uma criou a sua parte). E numa baraita: "ensinaram os Sábios: o homem foi criado único — por quê? para que os minim não digam ''há muitas potências nos céus''." Ainda ali: disse Rav Yehudá em nome de Rav: "na hora em que o Santo quis criar o homem, criou uma companhia de anjos servidores e disse-lhes: ''quereis, façamos o homem à nossa imagem?'' Disseram diante d'Ele: ''Senhor do mundo, quais são as suas obras?'' Disse-lhes: ''as suas obras são assim e assim''. Disseram: ''que é o homem, para que d'ele te lembres?'' Tehillim 8:5. Estendeu o seu dedo mínimo e os queimou; e assim a segunda companhia. A terceira companhia disse: ''Senhor do mundo, os primeiros, que falaram diante de ti — de que lhes aproveitou? Todo o mundo é teu; tudo o que queres fazer no teu mundo, faze''. Quando chegou a criação aos homens da geração do Dilúvio e da Dispersão, disseram: ''Senhor do mundo, não falaram bem os primeiros diante de ti?'' Disse-lhes: ''e até a velhice eu sou Ele, e até a idade grisalha eu vos suportarei''" Yeshayahu 46:4. Vê o Maharsha, e vê adiante (siman 25).
(23) E ainda aprendemos ali: disse R. Yochanan: todo lugar em que os minim acharam como "romper" apoio para a heresia, a sua refutação está ao seu lado: "façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança" — e logo "e criou Elokim o homem à sua imagem"; "vinde, desçamos e confundamos ali a sua língua" — e logo "e desceu o Senhor no singular para ver a cidade" etc. (explicou Rashi: todo lugar em que os minim "romperam", isto é, em que trazem prova da Torá para a sua heresia — ou seja, prova para a multiplicidade de divindades — a sua refutação está ao seu lado, pois ali, naquele mesmo assunto, está explícito na Torá que Ele é um). E como escreveu o Semag, em nome de R. Saadia Gaon (será trazido adiante, siman 61). Ora, no Zohar cujas palavras trouxe acima, ele disse "''façamos'' certamente foi dito sobre dois", e explica que Imma disse a Abba "façamos o homem", e ela fez conforme o seu desejo e o criou sem o consentimento d'Abba, como escrevi acima em nome de Shvivei Nogah. E acaso não é esta a própria opinião dos "rompedores", que trazem prova para a sua heresia de que há muitas divindades, e cada uma faz conforme o seu desejo?!
(24) Ainda está no Zohar Bereshit 15: “"Bereshit bará Elokim et ha-shamayim" — com este ''Bereshit'', criou aquele oculto que não se conhece a este ''palácio''” etc. E explicou o Mikdash Melech: "com esta ''Reshit'', que é Abba, criou aquele oculto" — que é Arich que não se conhece, a saber, Atik — "a este ''palácio'', que é Imma, chamada Elokim". E explicou ali ainda outra explicação: "''Bereshit bará Elokim et ha-shamayim ve-et ha-aretz''" — quer dizer: pela força de Abba, criou Elokim, que é Biná, "os céus e a terra", que são o Ze'ir Anpin e a sua Nukva. Eis que se explica, tanto pela primeira explicação quanto pela última, que ele chama Abba "Bereshit"... E na parashá de Bo (p. 37): “"os céus" — esta é a direita do Santo; e "a terra" — esta é a esquerda; pois inclinou o Santo a sua direita e criou os céus, e inclinou a sua esquerda e criou a terra”. E explicou a glosa de R. Chaim Vital: os chassadim constroem o Ze'ir, e as gevurot constroem a Nukva — eis o que está escrito "também a minha mão fundou a terra, e a minha direita estendeu os céus; chamo-os, e erguem-se juntos" Yeshayahu 48:13... E explicou o Mikdash Melech: "'erguem-se juntos' — poderias pensar: os céus e a terra; mas não — antes, a direita e a esquerda... pois não se pode dizer que sempre estão juntos, visto que a Nukva às vezes se separa dele no exílio". O que vê verá, e reconhecerá, e entenderá como o "filósofo" autor do Zohar torce para nós a interpretação dos versículos, não conforme o desejo dos Sábios — como se explicará adiante, no siman seguinte.
O capítulo abre fundamentando o método: a Mishná manda "revolver" a Torá (Avot 5:22), o Talmud louva o esforço de entender, e Chagigá ensina o discípulo a "fazer do ouvido um funil" e a discernir entre as opiniões dos sábios. Para Qafih, examinar e julgar é o caminho da Torá — e é com esse direito que ele passa às passagens concretas.
Qafih cita o Zohar diretamente — o diálogo entre Abba e Imma na criação do homem, o "ancião dos anciãos" (Atik) que autoriza Rashbi, a "direita" e a "esquerda" do Santo — e lê tudo ao pé da letra, como descrições de divindades distintas conferindo entre si. Aponta ainda contradições entre os próprios cabalistas (o Etz Chaim contra o Zohar) para reforçar que não se trata de uma tradição uniforme.