Re'eh

"Vê, eu dou diante de vós hoje a bênção e a maldição" (Devarim 11:26). Isto é, que tudo é do Eterno. Pois é da natureza do homem gritar e clamar ao Eterno no tempo de sua angústia: "o que Ele me fez?" — e no tempo em que Ele lhe influencia todo o bem, seu olho se ofusca de ver que é do Eterno, e ele diz: "minha força e o poder de minha mão me fizeram este poder" (Devarim 8:17). Por isso o Santo, bendito seja, mostra: "vê, eu...", etc.; isto é, que tudo é do Santo, bendito seja.

"Vê, eu dou diante de vós hoje a bênção e a maldição" (Devarim 11:26). Isto é, que em todo lugar em que o Santo, bendito seja, dá em herança um bem ao homem, Ele o veste com uma veste que aparece, à vista dos olhos, como o oposto desse bem (e como se explicou na parashá Korach, no versículo "e porei Minhas palavras em sua boca"), para que, por meio dos atos do homem, ele se purifique a si mesmo e traga à luz o bem que está na profundidade — e por meio disso será chamado "o trabalho de tuas mãos".

"A bênção, se ouvirdes..." (Devarim 11:27). Isto é, se vier bem ao homem, então saberá com clareza que cumpriu a vontade do Santo, bendito seja; e se lhe suceder o oposto — Deus nos livre —, então saberá que certamente transgrediu os mandamentos do Santo, bendito seja, ainda que isso não pareça assim à vista de seus olhos.

"Guarda-te, para que não ofereças teus holocaustos..., senão no lugar..." (Devarim 12:13-14). O assunto de que aqui se dobra a advertência — "guarda-te" e "para que não" — é porque olá (holocausto) se chama o lugar onde o homem faz um ato do qual não lhe chega proveito algum, pois o holocausto é todo ele inteiramente para o Eterno, sem que chegue a seu dono proveito algum; e isto é proibido ao homem fazer para qualquer outra coisa ou assunto, senão para o Eterno somente.

"Senão no lugar que escolher..." (Devarim 12:14). Disto se aprende ao homem o caminho da oração, como orar ao Eterno, conforme consta na Guemará (Berachot 28b): "dirija seu coração em direção à Casa do Santo dos Santos" — isto é, quando o homem quiser orar, veja primeiro se a coisa pela qual quer orar é vontade do Santo, bendito seja; este é o significado de "dirija seu coração em direção à Casa do Santo dos Santos". E nisto saberá se é vontade do Santo, bendito seja: se vir que seu coração está cheio de oração e seus lábios cheios de fruto, entenderá que é do Eterno — como se explicou na parashá Vaetchanan — e como disse o rei David, a paz esteja sobre ele (Divrei HaYamim I 17:25): "Tu descobriste o ouvido de Teu servo; por isso Teu servo achou em seu coração orar diante de Ti".

"Quando o Eterno teu D'us alargar teu limite..., e disseres: comerei carne..., conforme todo o desejo de tua alma comerás carne" (Devarim 12:20). Não foi dito que sairiam para fora de seu limite, mas apenas que seu limite se alargaria. Pois, na verdade, do Nome Havayá — isto é, do lado do Santo, bendito seja, que escolheu Israel — não há limite algum, e é permitido expandir-se em todos os bens; mas do Nome Adonai — isto é, do reconhecimento do homem e do limite de sua apreensão — dali brotam todos os limites, de que até aqui é permitido expandir-se e daqui em diante é proibido; isto é, conforme a força de serviço que se encontra no homem, assim ele poderá expandir-se nos bens. E este é o significado de "quando o Eterno teu D'us alargar teu limite": porque, no início, quando o homem entra no serviço, é proibido expandir-se, pois se se expandir demais poderá — Deus nos livre — afastar-se do temor; mas quando nele se multiplicar a força do serviço e do temor, então lhe é permitido expandir-se mais além de seu serviço. E este é o significado de "quando o Eterno teu D'us alargar teu limite": isto é, que Ele te dará tanta força de serviço que se removerão e afastarão de ti os limites, a ponto de poderes também comer carne sem saíres para fora de teu limite.

"E te dará misericórdia, e terá misericórdia de ti" (Devarim 13:18). Depois que se escreveu a parashá de ir hanidachat (a cidade desviada), em que se ordenou matar toda a cidade — o que aparece aos olhos humanos como crueldade e ira —, sobre isto foi dito: "e te dará misericórdia, e terá misericórdia de ti"; que, por cumprires o mandamento do Eterno, virão a ti atributos de misericórdia, de modo que sejas misericordioso no lugar em que é preciso ter misericórdia.

"Certamente dizimarás todo..., e comerás diante do Eterno teu D'us..., o dízimo de teu grão..., para que aprendas a temer..." (Devarim 14:22-23). Destas comidas virá temor ao coração do homem. Pois a mente do homem está assentada sobre ele em seu lugar, e em lugar estranho sua mente não está assentada sobre ele; e o Santo, bendito seja, adverte que não haja divisão nem diferença na mente do homem, mas que ele seja atraído após a vontade do Santo, bendito seja, em todo lugar, com mente completa.

"Sete semanas contarás para ti; desde que a foice começar na seara..." (Devarim 16:9). "Desde que a foice começar na seara" — isto é, antes que o homem comece a sair para a vitória, precisa de mente assentada e de grande cálculo, pois sete semanas é algo muito refinado, como está escrito: "refinado sete vezes" (Salmos 12:7).

"E te alegrarás diante do Eterno teu D'us..., e a viúva que está em teu meio" (Devarim 16:11). Em todos os outros dias festivos está dito "que está em tuas portas", e aqui está dito "que está em teu meio" — pois em Shavuot, isto é, na entrega da Torá, foi dito (Nedarim 81a): "tende cuidado com os filhos dos pobres, pois deles sairá a Torá".

“E comereis ali diante do Eterno vosso D'us, e vos alegrareis em tudo a que estenderdes a mão, vós e vossas casas, em que o Eterno teu D'us te abençoou” (Devarim 12:7). Isto se refere a Shilo. E depois está escrito “pois ainda não chegastes ao descanso e à herança” etc. (Devarim 12:9); e depois está escrito “e vos alegrareis diante do Eterno vosso D'us, vós, vossos filhos, vossas filhas, vossos servos e vossas servas” (Devarim 12:12), que, como consta na Guemará (Sanhedrin 20a), refere-se a Jerusalém. E quanto a Shilo não foi dito “e vossas servas”; somente depois que está escrito “e será o lugar” (Devarim 12:11), que é Jerusalém, foi dito “e vossos servos e vossas servas”. Pois servos e servas indicam o material e os corpos materiais, em que também haverá santidade maravilhosa; e isso foi apenas por meio de David, a paz esteja sobre ele, pois por meio de seus atos até eles foram refinados. E é isto o que está escrito (Shemuel II 6:20-22): “E Mical, filha de Shaul, saiu ao encontro de David e disse: Quão honrado esteve hoje o rei de Israel, que se revelou hoje aos olhos das servas de seus servos” etc. “E David disse a Mical: Diante do Eterno, que me escolheu em vez de teu pai e de toda a sua casa, para me ordenar chefe” etc. “e com as servas de que falaste, com elas serei honrado”. Isto é, esta é a minha honra e a minha glória, que está escrito a meu respeito na Torá “e vossas servas”, pois este é o meu ponto.

“Quando o Eterno, teu D'us, alargar teu limite, como te falou, e disseres: comerei carne, porque tua alma deseja comer carne, conforme todo o desejo de tua alma comerás carne” (Devarim 12:20). Parece que este é o motivo dos alimentos lácteos na festa de Shavuot. Pois antes da entrega da Torá temiam comer carne, como consta na Guemará (Pesachim 49b): ao am haaretz (literalmente, “povo da terra”) é proibido comer carne, pois não tem a qualidade de, com essa força, falar palavras de Torá. Porém, quando lhes foi dada a Torá, isso é chamado “quando o Eterno alargar teu limite”; pois o principal do alargamento do limite é o alargamento da mente, para compreender seu nível, que é um baal nefesh (literalmente, “dono de alma”); e sobre isso foi dito “conforme todo o desejo de tua alma comerás carne”.

“Não comerás nenhuma abominação” (Devarim 14:3). Esta advertência foi dita antes de todos os alimentos proibidos, como consta na Guemará (Nedarim 51a): “toeivá” (abominação) — toé atá bah (“tu te extravias nela”). É uma parábola de um rei que construiu tesouros em muitos aposentos e ordenou a seu filho que fosse aos aposentos, mas não a todos: “ainda que eu os tenha construído todos, tu, segundo teu pequeno intelecto, se fores a todos, te extraviarás neles, confundirás tua mente, permanecerás ali e não poderás sair de volta para fora”.

“Mas isto não comereis” etc. “o camelo, a lebre e o shafan” etc. “e o porco” (Devarim 14:7-8). Isto alude a assuntos de atributos: que o homem se apegue sempre a estes atributos, a saber, fé e confiança, e também assentamento da mente. Pois o que sobe a ruminação alude à fé e à confiança, e o de casco fendido alude ao assentamento da mente. E fé e confiança precisam do atributo do assentamento da mente, e sem isso sua fé e sua confiança não estão na raiz. Por isso estão escritos estes três que são proibidos: o camelo é um esbanjador, o que alude a Yishmael; e a lebre alude à insolência que não está no assentamento do mundo, como quem joga dados — e, como é sabido, há muitos andróginos na espécie da lebre, que se deita e é deitada; e o shafan alude à preguiça, e embora na preguiça pareça haver fé, ela não está na raiz, pois é apenas preguiça, e por isso ele não se ocupa de trabalho. E é isto o que está escrito “pois ruminam” — que estes três fazem subir a fé e a confiança à vista de todos —, “mas o casco não fenderam” — que não têm assentamento da mente —, “imundos são para vós”. “E o porco” alude ao atributo do avarento, que é um atributo pior que todos os atributos, e parece que tem assentamento da mente, e isto é chamado “pois tem o casco fendido”, mas não tem fé alguma. Por isso está escrito na parashá Shemini (Vayikra 11:7): “e ele não rumina; imundo é para vós” — pois o avarento não tem fé alguma, e por isso é imundo.

“Mas isto não comereis” etc. “o camelo” (Devarim 14:7). Ele é um apressado, que não se assenta para ver se talvez não é bom o ato que faz, mas faz com pressa. E a lebre experimenta e pesa a coisa somente uma vez e faz, mas isso ainda não é bom, pois o homem precisa pesar bem cada coisa. E o shafan é preguiça e bile negra, que nunca está senhor de seu juízo. E o porco é aquele que não tem derech eretz (literalmente, “caminho da terra”) diante de um talmid chacham (literalmente, “discípulo de sábio”).