Re'eh

"Vê, eu dou diante de vós hoje a bênção e a maldição" (Devarim 11:26). Isto é, que tudo é do Eterno. Pois é da natureza do homem gritar e clamar ao Eterno no tempo de sua angústia: "o que Ele me fez?" — e no tempo em que Ele lhe influencia todo o bem, seu olho se ofusca de ver que é do Eterno, e ele diz: "minha força e o poder de minha mão me fizeram este poder" (Devarim 8:17). Por isso o Santo, bendito seja, mostra: "vê, eu...", etc.; isto é, que tudo é do Santo, bendito seja.

"Vê, eu dou diante de vós hoje a bênção e a maldição" (Devarim 11:26). Isto é, que em todo lugar em que o Santo, bendito seja, dá em herança um bem ao homem, Ele o veste com uma veste que aparece, à vista dos olhos, como o oposto desse bem (e como se explicou na parashá Korach, no versículo "e porei Minhas palavras em sua boca"), para que, por meio dos atos do homem, ele se purifique a si mesmo e traga à luz o bem que está na profundidade — e por meio disso será chamado "o trabalho de tuas mãos".

"A bênção, se ouvirdes..." (Devarim 11:27). Isto é, se vier bem ao homem, então saberá com clareza que cumpriu a vontade do Santo, bendito seja; e se lhe suceder o oposto — Deus nos livre —, então saberá que certamente transgrediu os mandamentos do Santo, bendito seja, ainda que isso não pareça assim à vista de seus olhos.

"Guarda-te, para que não ofereças teus holocaustos..., senão no lugar..." (Devarim 12:13-14). O assunto de que aqui se dobra a advertência — "guarda-te" e "para que não" — é porque olá (holocausto) se chama o lugar onde o homem faz um ato do qual não lhe chega proveito algum, pois o holocausto é todo ele inteiramente para o Eterno, sem que chegue a seu dono proveito algum; e isto é proibido ao homem fazer para qualquer outra coisa ou assunto, senão para o Eterno somente.

"Senão no lugar que escolher..." (Devarim 12:14). Disto se aprende ao homem o caminho da oração, como orar ao Eterno, conforme consta na Guemará (Berachot 28b): "dirija seu coração em direção à Casa do Santo dos Santos" — isto é, quando o homem quiser orar, veja primeiro se a coisa pela qual quer orar é vontade do Santo, bendito seja; este é o significado de "dirija seu coração em direção à Casa do Santo dos Santos". E nisto saberá se é vontade do Santo, bendito seja: se vir que seu coração está cheio de oração e seus lábios cheios de fruto, entenderá que é do Eterno — como se explicou na parashá Vaetchanan — e como disse o rei David, a paz esteja sobre ele (Divrei HaYamim I 17:25): "Tu descobriste o ouvido de Teu servo; por isso Teu servo achou em seu coração orar diante de Ti".

"Quando o Eterno teu D'us alargar teu limite..., e disseres: comerei carne..., conforme todo o desejo de tua alma comerás carne" (Devarim 12:20). Não foi dito que sairiam para fora de seu limite, mas apenas que seu limite se alargaria. Pois, na verdade, do Nome Havayá — isto é, do lado do Santo, bendito seja, que escolheu Israel — não há limite algum, e é permitido expandir-se em todos os bens; mas do Nome Adonai — isto é, do reconhecimento do homem e do limite de sua apreensão — dali brotam todos os limites, de que até aqui é permitido expandir-se e daqui em diante é proibido; isto é, conforme a força de serviço que se encontra no homem, assim ele poderá expandir-se nos bens. E este é o significado de "quando o Eterno teu D'us alargar teu limite": porque, no início, quando o homem entra no serviço, é proibido expandir-se, pois se se expandir demais poderá — Deus nos livre — afastar-se do temor; mas quando nele se multiplicar a força do serviço e do temor, então lhe é permitido expandir-se mais além de seu serviço. E este é o significado de "quando o Eterno teu D'us alargar teu limite": isto é, que Ele te dará tanta força de serviço que se removerão e afastarão de ti os limites, a ponto de poderes também comer carne sem saíres para fora de teu limite.

"E te dará misericórdia, e terá misericórdia de ti" (Devarim 13:18). Depois que se escreveu a parashá da cidade desviada (ir hanidachat), em que se ordenou matar toda a cidade — o que aparece aos olhos humanos como crueldade e ira —, sobre isto foi dito: "e te dará misericórdia, e terá misericórdia de ti"; que, por cumprires o mandamento do Eterno, virão a ti atributos de misericórdia, de modo que sejas misericordioso no lugar em que é preciso ter misericórdia.

"Certamente dizimarás todo..., e comerás diante do Eterno teu D'us..., o dízimo de teu grão..., para que aprendas a temer..." (Devarim 14:22-23). Destas comidas virá temor ao coração do homem. Pois a mente do homem está assentada sobre ele em seu lugar, e em lugar estranho sua mente não está assentada sobre ele; e o Santo, bendito seja, adverte que não haja divisão nem diferença na mente do homem, mas que ele seja atraído após a vontade do Santo, bendito seja, em todo lugar, com mente completa.

"Sete semanas contarás para ti; desde que a foice começar na seara..." (Devarim 16:9). "Desde que a foice começar na seara" — isto é, antes que o homem comece a sair para a vitória, precisa de mente assentada e de grande cálculo, pois sete semanas é algo muito refinado, como está escrito: "refinado sete vezes" (Salmos 12:7).

"E te alegrarás diante do Eterno teu D'us..., e a viúva que está em teu meio" (Devarim 16:11). Em todos os outros dias festivos está dito "que está em tuas portas", e aqui está dito "que está em teu meio" — pois em Shavuot, isto é, na entrega da Torá, foi dito (Nedarim 81a): "tende cuidado com os filhos dos pobres, pois deles sairá a Torá".