Eikev

"E será, se ouvirdes estes juízos" (Devarim 7:12). "Vehaya" ("e será") é sempre expressão de alegria, conforme consta na Guemará (Bereshit Rabá 42:4); eikev ("calcanhar") é o mesmo que "no fim". E isto é porque, no futuro, o Santo, bendito seja, revelará aos olhos de todos, e toda alma de Israel entenderá que não houve nenhum chok sem razão. Pois por ora toda a paciência de Israel, que sofre no cumprimento dos mandamentos, é porque não entendem a profundidade do bem que neles se encontra, e eles parecem a seus olhos como um chok sem razão — e por isso sofrem deles. Mas quando ficar claro que tudo foi com juízo, para que fosse bom para Israel, e que não são sem razão, então como está escrito: "se encherá de riso a nossa boca", e estaremos em alegria.

"E será, se..." (Devarim 7:12). Consta no Midrash (Devarim Rabá 3:1): "halachá — um homem de Israel que tem um candelabro de elos, qual é a lei quanto a movê-lo no shabat"; assim ensinaram nossos mestres: "aquele que monta os ramos do candelabro", etc., até "como um homem que constrói no shabat". E eis que qual é a relação desta halachá com este lugar? O assunto é este: que de fato foi proibido mover o candelabro no shabat por causa da suspeita de "construir", pois talvez, no momento de movê-lo, os ramos frouxos se firmem um pouco por meio do movimento, e ele estará construindo; pois, já que não foi dada medida para o trabalho de "construir", é proibido em qualquer quantidade, e não é possível ser preciso. E se o homem disser que o Santo, bendito seja, veio — Deus nos livre — com rigor contra Suas criaturas, dando-lhes mandamentos que não poderão suportar, a isto o Midrash ligou imediatamente: e onde Israel guardou o shabat pela primeira vez, quando lhes foi dado em Alush, como está dito, "e o povo descansou no sétimo dia"? Acaso dirás que para teu mal te foi dado o shabat? Não te foi dado senão para teu bem, para mostrar que também o cumprimento dos mandamentos está nas mãos de D'us, pois Ele dará força ao homem para que possa cumpri-los. Pois com intelecto humano é impossível compreender como Israel guardou o primeiro shabat em todos os seus detalhes sem hábito, logo na primeira vez, e todo Israel não transgrediu nem sequer um detalhe pequeno — e apesar disso o versículo testemunha de todo Israel que não transgrediram. E nisto há prova de que o Santo, bendito seja, completará sobre nós e estabelecerá todos os nossos atos para o bem. E isto é "e será, se ouvirdes", pois no fim o Santo, bendito seja, mostrará que todo Israel seguiu Sua sagrada vontade.

"A cria de teus bois" (Devarim 7:13). Isto é, no lugar em que o homem age sem intenção plena, como que displicentemente — também a isso o Santo, bendito seja, dará Seu consentimento para o bem.

"Se disseres em teu coração: numerosas são estas nações... não as temerás..." (Devarim 7:17-18). E eis, como é possível advertir sobre algo que ocorre por si mesmo, sem a vontade do homem, ordenando "não temerás"? Pois o coração se atemoriza por si mesmo. Mas é que pelos atos do homem se reconhece o interior de seu coração, e por meio dos mandamentos se esclarece a profundidade do coração do homem — por exemplo, um homem que não domina sobre seu companheiro embora pudesse dominá-lo: disto há prova de que ele é temente a D'us. E se ele se esmerar nos mandamentos até um terço a mais, conforme a palavra de nossos sábios de abençoada memória (Bava Kama 9b), então há prova de que ele ama a D'us, e isto vem da profundidade de seu coração, e não pela aparência. E também aqui o Santo, bendito seja, advertiu para remover a imaginação do coração de Israel, pois de fato há no coração de Israel impulsos — mas é necessário remover a imaginação de seu coração, pois de fato o Santo, bendito seja, não deseja o temor da imaginação, como está escrito (Isaías 45:19): "Não disse à semente de Yaakov: em vão me buscai" — "tohu" (vão) é o temor da imaginação. E o homem precisa saber que há um Condutor no mundo, e Ele quer que Suas criaturas estejam com a mente serena. E o que Ele advertiu aqui, "não temerás", é que não temam pela aparência, como se explicará no versículo "e vires cavalo e carro, povo numeroso", etc. (parashá Shoftim).

"Guarda-te, para que não te esqueças do Eterno teu D'us, deixando de guardar Seus mandamentos, etc.; para que, quando comeres e te fartares, e construíres boas casas, etc.; e disseres em teu coração: minha força e o poder de minha mão, etc.; lembra-te do Eterno teu D'us, pois Ele é quem te dá força, etc." (Devarim 8:11-18). E na parashá Vaetchanan foi dito o oposto quanto a este assunto, pois lá foi dito: "e será, quando te trouxer... para te dar cidades grandes e boas que não construíste, vinhas e oliveiras que não plantaste, etc.; guarda-te para que não te esqueças... do Eterno teu D'us; a Ele temerás, a Ele servirás", etc. Pois ali ensina que, quando o homem vir que lhe foi conferido bem por D'us, e lhe parecer que a influência lhe será dada sem trabalho, e para que não pense por isso que não precisa de serviço e temor — sobre isto foi dito ali: "o Eterno teu D'us temerás, a Ele servirás", etc. E o assunto aqui é o oposto: quando o homem construir casas e semear campos e prosperar, lhe parecerá que sua força e o poder de sua mão fizeram isso; sobre isto foi dito: "e te lembrarás do Eterno teu D'us, pois Ele é quem te dá", etc., pois, se não fosse a vontade do Santo, bendito seja, o ato do homem não seria nada. E esta coisa também se aplica a assuntos grandes, quando vier ao homem uma influência sem trabalho, e lhe parecer que não precisa do serviço de D'us — sobre isto foi dito "o Eterno teu D'us temerás", pois o Santo, bendito seja, não dá gratuitamente; Ele só te influenciará por meio da oração e do serviço que se encontram em ti; por meio disso te influenciará. E se o homem disser que servirá a D'us por si mesmo e por sua própria força, sem a ajuda do Santo, bendito seja, sobre isto foi dito: "e te lembrarás do Eterno teu D'us, pois Ele é quem te dá força" — isto é, que a força do serviço e da oração provém somente do Santo, bendito seja, como está escrito (Salmos 10:17): "Preparas o coração deles, Teu ouvido escuta". Pois certamente o Santo, bendito seja, te preparou um mandamento sem teu conhecimento, e um mandamento traz outro mandamento; e por meio disso se encontra em ti uma força de serviço fixada permanentemente em teu coração, e por o serviço estar fixado em teu coração, Ele te conferirá bem.

"Não digas... por minha justiça o Eterno me trouxe para herdar esta terra, e pela iniquidade das nações, etc.; não é por tua justiça e pela retidão de teu coração que vens herdar a terra deles, mas pela iniquidade destas nações, etc." (Devarim 9:4-5). Do início da fala parece que nem sequer é pela iniquidade das nações, e ao final está escrito que é pela iniquidade das nações. E eis que de fato D'us escolheu Israel mesmo sem seus atos, como está escrito (Malaquias 1:2): "Não é Esav irmão de Yaakov? E amei a Yaakov". E também no Egito havia acusação também contra Israel, conforme consta no Midrash (Vaikrá Rabá 23:2): "estes são idólatras e aqueles são idólatras" — e apesar de tudo isso D'us escolheu Israel, pois eles são uma porção divina do alto, em sua profundidade e em sua raiz, como está escrito (Devarim 32:9): "pois a porção do Eterno é o Seu povo". E assim como encontramos que o Santo, bendito seja, ordenou destruir as sete nações, o que parece crueldade — Deus nos livre — e encontramos que o Santo, bendito seja, odeia as nações porque elas são cruéis: vê-se disto que esta mesma coisa que entre as nações é má, é boa para Israel, pois o Santo, bendito seja, testemunha sobre tudo que é por Sua vontade. E este é o significado de "pois pela iniquidade das nações": por causa desta mesma coisa que junto a Mim elas são chamadas más e ímpias, nesta mesma coisa vós sois chamados os que fazem Minha vontade. E prova disto é que nem por vossa justiça nem pela iniquidade das nações o Eterno vos traz para lá, mas somente porque, sem nada mais, Ele vos deseja — que ainda que façais atos semelhantes aos deles, mesmo assim o Eterno vos deseja. E assim "pela iniquidade das nações" é uma expressão explicativa, e é a razão dada para a coisa: por serdes Sua porção. E por isso, tudo o que fazeis Ele consente e é bom a Seus olhos.

"E agora, Israel, o que o Eterno teu D'us pede de ti, senão temer" (Devarim 10:12). Consta na Guemará (Berachot 33b): "e acaso o temor é coisa pequena? Sim — para Moshé é coisa pequena", assemelhado a alguém a quem se pede um recipiente grande, e ele o tem, e parece a ele como um recipiente pequeno; um pequeno, e não o tem, e parece a ele como um recipiente grande. E eis que das palavras da Guemará não se entende por que o temor foi comparado a um recipiente grande ou pequeno. Mas na verdade o temor é comparado ao pão, que dá vida ao homem. E vê-se que, quando se descreve o pobre em sua pobreza, descreve-se que não tem nem sequer um pão; e quando se descreve o rico em sua riqueza, não se descreve que ele tem pão, pois isto é algo necessário a todo homem, e se descreve apenas que ele tem vários prazeres que nem todo homem tem. E este é o significado da Guemará: "um recipiente grande, e ele o tem, parece-lhe pequeno" — pois o homem íntegro em tudo não é descrito em absoluto quanto às virtudes do temor, pois esta é a primeira virtude que o homem precisará atingir, como está escrito (Salmos 111:10): "o princípio da sabedoria é o temor de D'us". Mas quando o homem é descrito em sua baixeza, então se descreve que nem sequer temor ele tem, e então, para ele, é como um recipiente grande, pois isto é o essencial, como o pão, que é o essencial do sustento do homem.

"E amarás o Eterno teu D'us e guardarás, etc., e o que fez a Datan e a Aviram" (Devarim 11:1,6). E não mencionou Korach, pois aqui é a seção do amor, e Korach de fato tinha amor pelo Nome, bendito seja, e segundo seu próprio entendimento sua intenção era para o Céu; mas eles não tinham intenção senão para sua própria honra. E também porque esta seção fala do amor pelos sábios da Torá, e que o homem deve estar disposto a dar todo o seu dinheiro aos sábios da Torá pela vontade do Nome, bendito seja — que isto se chama o ano de shemitá, em que o homem é obrigado a renunciar a todo o seu patrimônio para a honra de D'us. E assim como no tempo se encontra o ano da shemitá, assim se encontra na alma — que ela é a alma dos sábios da Torá; e isto é o que consta no Midrash (Vaikrá Rabá 1:1): "poderosos em força, que executam Sua palavra, para ouvir a voz de Sua palavra" — de guardiões do sétimo ano fala o versículo. E Korach tinha esta força, só que alegava que ele era o verdadeiro sábio da Torá de sua geração — e isto se chama "paga de meretriz" (etnan zoná), que se dá em lugar onde não é necessário. O que não é o caso de Datan e Aviram, que não estavam de modo algum neste nível, e apenas agiam com insolência contra o Nome, bendito seja — e isto se chama "preço de cão" (mechir kelev). E por isso, no versículo "e toda a substância que estava a seus pés", não é mencionado Korach, pois ele estava livre disso, e apenas eles não estavam livres.

"E será, se diligentemente ouvirdes, etc." (Devarim 11:13). Começou no plural, e depois é escrito no singular: "e darei erva em teu campo", etc. Isto é o que está escrito (Salmos 134:3): "abençoe-te o Eterno desde Tzion, que fez os céus e a terra". Pois na aceitação do jugo da Torá todo Israel era igual, pois todos querem servir a D'us; mas a marca que as palavras da Torá fazem no coração do homem, isto é, que se fixem em seu coração — nisto há diferenças, e não há mente de um igual à de seu companheiro. E assim é o recebimento da recompensa, conforme a entrada e a marca. Por isso, no início, foi dito no plural, isto é, na aceitação do jugo da Torá, pois todos aceitam sobre si igualmente; e depois fala-se do recebimento da recompensa, que é conforme a marca fixada no coração — está escrito no singular, pois nisto não há um igual a seu companheiro. E sobre isto está escrito "e vê o bem de Jerusalém", pois Jerusalém alude ao temor; e conforme o temor e a contração com que o homem se contrai a si mesmo por causa da honra do Nome, bendito seja, assim receberá recompensa, e assim o Nome, bendito seja, lhe conferirá abundância.

"Todo lugar que a planta do vosso pé pisar, a vós o darei" (Devarim 11:24). Isto é, toda coisa da qual o homem possa receber o bem sem obstinação — isto é, que pisa sobre ela de cima, e reflete sobre ela se está de acordo com a vontade do Santo, bendito seja; e se não, lhe será fácil abandoná-la — isto o Santo, bendito seja, dará como herança ao homem com clareza. E como se explicou nos sinais dos animais e das aves na parashá Shemini.