Bereshit

"No princípio D'us criou os céus e a terra."

As iniciais desta frase somam vinte e dois, aludindo a que pelas vinte e duas letras da Torá foram criados todos os mundos.

"No princípio D'us criou os céus" etc, "e a terra era caos e vazio" etc, "e disse D'us: haja luz, e houve luz, e D'us separou" etc.

O Onkelos traduz "Bereshit bará Elokim" como "no princípio criou o Eterno", e há que entender: pois Rashi explica claramente que não se pode explicar a palavra "bereshit" como "no princípio D'us criou os céus e a terra", conforme está explicado em Rashi.

E parece que veio aludir a que Sua própria essência, bendito e enaltecido Seu Nome, é incompreensível, e nenhum pensamento ou cogitação alguma A alcança; isto é, que o pensamento de todos os pensamentos não alcança Sua própria essência, bendito seja, e Ele está oculto de todo pensamento. E isto é chamado, nos livros sagrados, de "luz que não se conhece"; e mesmo os portadores do Trono, que O santificam todos os dias e dizem "toda a terra está cheia de Sua glória", perguntam: onde está o lugar de Sua glória? Não há limite para Sua unidade, e Ele preenche todos os mundos, e à Sua própria essência não se pode comparar forma alguma nem luz alguma.

E, quando subiu em pensamento diante Dele, bendito e enaltecido Seu Nome, criar o mundo, contraiu Sua divindade, bendito seja, e fez um lugar vazio para os mundos, e essa contração (tzimtzum) foi a causa da revelação dos mundos. E isto é o que disse o tana: "o Santo, bendito seja, se envolveu em luz e criou o mundo".

Porém, aquela contração, por causa da grandeza de seu brilho, não havia força nos utensílios (kelim) para suportar aquela luz, e era impossível que se sustentassem, pois se anulariam pela grandeza do brilho da luz primordial, e o mundo era caos, sem que fosse possível subsistir. Por isso o Emanador precisou contrair ainda mais Sua divindade, para que os utensílios pudessem suportar aquela luz, e alcançassem pouco a pouco a luz primeira, e se fez o mundo da correção (tikun); porque, por meio da segunda contração, os utensílios se sustentaram.

E disto viremos a explicar: "no princípio D'us criou" — o Onkelos traduz "no princípio criou o Eterno", isto é: no princípio criou D'us, que é a contração; e sua explicação é que, no princípio, criou a contração, para que houvesse um lugar vazio para os mundos, pois o nome Elokim indica a contração da luz, como é sabido. Porém os utensílios não podiam suportar aquela luz, pela grandeza de seu brilho, e se anulavam diante dela, e era o mundo do caos; e isto é "e a terra era caos e vazio".

"E disse D'us: haja luz, e houve luz" — sua explicação é que, depois do mundo do caos, se fez o mundo da correção, isto é, "haja luz, e houve luz"; quer dizer que se fez uma segunda contração, e por meio disso houve luz para os utensílios, de modo que pudessem alcançá-la. E acima desta luz há um aspecto de trevas, pois algo incompreensível é chamado de "trevas", conforme o dito da Escritura: "Ele fez das trevas Seu esconderijo".

E isto é "e D'us separou entre a luz e as trevas" — quer dizer que o Santo, bendito seja, fez separação entre a luz que veio por meio da segunda contração, que era possível alcançar, e a luz primordial, chamada de trevas por não ser possível alcançá-la; e entenda-se bem. E estas palavras estão aludidas na Etz Chaim e no Emek HaMelech.

"E o espírito de D'us pairava sobre a face das águas" etc, "e disse" etc, "e viu D'us que a luz era boa, e separou" — eis que

disseram nossos sábios, de abençoada memória: viu, nos atos da geração de Enosh, da geração do dilúvio e da geração da dispersão, que não eram dignos de usar dela, e a ocultou para os justos no futuro por vir. E há que entender: pois não cabe, diante do Santo, bendito seja, mudança de vontade, para que se diga que primeiro a criou e depois a ocultou.

E parece que se alude a isto conforme o dito de nossos sábios, de abençoada memória: "e o espírito de D'us pairava" — este é o espírito do Mashiach; e explicaram a coisa, pois disseram nossos sábios, de abençoada memória, que sete coisas precederam o mundo, e uma delas é o nome do Mashiach.

E sua intenção é que a finalidade da criação deste mundo eram os dias do Mashiach, quando se dará a depuração dos mundos, e "a terra se encherá do conhecimento do Eterno"; e isto é a explicação de "e o espírito de D'us pairava" — este é o espírito do Mashiach; "e disse D'us: haja luz" etc.

"E viu D'us que a luz era boa" — esta é a luz do Mashiach, que foi a intenção da criação do mundo, e esta é a luz com que Adão via de uma ponta do mundo à outra; e esta luz era o começo de Sua intenção, e não existiu senão para o tempo em que os mundos se depurassem, e as centelhas sagradas se elevassem, e a santidade se separasse, e caíssem as cascas (klipot).

E isto é o que aludiram nossos sábios, de abençoada memória, ao dizer que Ele viu, nos atos da geração do dilúvio e da geração da dispersão, que previu que não haveria depuração dos mundos até que se elevassem as centelhas que caíram por meio da geração do dilúvio e da geração da dispersão, centelhas essas que estão espalhadas em cada geração.

Por isso foi ocultada aquela luz, que é a luz do rei Mashiach; pois assim foi o começo da intenção da criação, que nos dias do Mashiach haveria a depuração dos mundos; e não houve nisto mudança de vontade alguma, apenas que não se cumpriu o pensamento e a intenção da criação até a vinda de nosso redentor, em breve em nossos dias.

"E disse D'us: haja luz, e houve luz."

Convém atentar em todos estes versículos da obra da criação: que, junto à criação da luz, está dito "e houve luz", e não está dito "e assim foi"; e na obra do segundo dia, que é a separação das águas, está dito "e assim foi"; e assim na obra do terceiro dia, junto ao ajuntamento das águas, está dito "e assim foi", e assim junto a "produza a terra relva".

E na obra do quarto dia, que é a criação dos luzeiros, está dito "e disse D'us: haja luzeiros" etc até "para iluminar sobre a terra, e assim foi". E depois disto está dito "e fez D'us os dois grandes luzeiros" etc; e há que examinar isto, pois já se disse "e assim foi", indicando que os luzeiros já haviam sido criados — que é, então, isto que se diz depois, "e fez D'us os dois luzeiros"? E também por que não se diz "e assim foi" depois de terminado o assunto da feitura dos luzeiros?

E na obra do quinto dia, junto a "façam as águas pulular" etc, não está dito "e assim foi". E assim, depois de "e criou D'us os grandes monstros marinhos", não está dito "e assim foi". E na obra do sexto dia, junto à criação do homem, está dito "façamos o homem à nossa imagem, conforme nossa semelhança", não está dito "e assim foi"; apenas depois se diz "e disse D'us: eis que vos dei" etc até "para vós será para comer", e ali está dito "e assim foi". E tudo isto precisa de reflexão e explicação.

Ainda há que examinar as palavras da agadá que traz Rashi, de abençoada memória, sobre o versículo "e viu D'us a luz, e separou": viu que o mundo não era digno de usar dela, e a separou para os justos no futuro por vir. De onde tira Rashi isto? Não disseram nossos sábios, de abençoada memória, que toda a obra da criação foi criada no primeiro dia, e também os luzeiros — Rashi explica que foram criados no primeiro dia, apenas que foram suspensos no firmamento no quarto dia? Se assim, de onde se sabe que esta luz criada no primeiro dia é uma luz distinta, que foi ocultada, e não é ela mesma aqueles luzeiros que foram suspensos no firmamento no quarto dia?

E parece que o Eterno, bendito seja, criou todos os mundos para Sua glória, para que O sirvam a semente de Israel, o povo que Lhe é próximo. Porém, para que houvesse livre-arbítrio e vontade, o Eterno, bendito seja, criou os mundos gravados, cada um segundo sua natureza, de modo que nenhum muda sua natureza, e o sol jamais nasce no ocidente; e assim todas as naturezas não mudam sua função.

Pois, se mudassem sua natureza às vezes, não haveria lugar para o erro, e todos os filhos do homem veriam que o palácio não se conduz sem condutor, e não haveria livre-arbítrio nem vontade. Por isso o Eterno, bendito seja, criou tudo segundo o curso da natureza, para que houvesse lugar para o erro, a fim de que houvesse livre-arbítrio e vontade. Porém, apesar disso, o Eterno, bendito seja, deu ao homem um lugar para refletir, de que também a natureza tem um condutor, e está em Sua mão mudá-la segundo Seu querer.

E um dos aspectos disto é a luz primeira dos seis dias da criação, sobre a qual disseram nossos sábios, de abençoada memória, que Adão contemplava com ela de uma ponta do mundo até a outra; e, quando o Eterno, bendito seja, viu que o mundo não era digno de usar dela, separou-a e a ocultou para os justos no futuro por vir.

E disseram os justos da geração que aquela luz foi ocultada na Torá, e os justos que se purificam a si mesmos e estudam a Torá por si mesma (lishmá) encontram esta luz; e por meio dela conhecem o que há de vir depois. E isto é "a ocultou para os justos no futuro por vir" — sua explicação é que, por meio dela, conhecerão o futuro por vir.

E esta coisa não permaneceu segundo o curso da natureza; pois um homem vê por meio desta luz, e os demais homens não veem. E, se a coisa tivesse permanecido em sua natureza, todos seriam iguais nela. Assim como nossos olhos veem que a terra foi gravada em sua natureza para produzir relva, por meio da palavra "produza a terra", e ainda hoje a coisa se conduz assim: em todo lugar onde se ajunte um pouco de terra, mesmo em um vaso, ela produz relva.

E, entre os demais seres criados, há os que não permaneceram na natureza em que foram criados, como as águas, que no início da criação produziram peixes e répteis, por meio de Sua palavra, bendito seja, "façam as águas pulular"; e, apesar disso, isto não permaneceu constante em sua natureza para sempre.

Pois, se essa coisa tivesse permanecido segundo a natureza, seria necessário que, quando o homem pusesse água em um vaso, se formassem nela peixes, do mesmo modo que a terra produz relva sempre; e também vemos muitos pequenos rios com abundância de peixes, e muitos rios grandes sem eles. E a razão da coisa é que, por meio disso, o homem reconheça a providência particular do Criador, bendito seja. E, quando o Eterno, bendito seja, deseja os atos do homem que deseja os mandamentos, Ele providencia diante dele que se formem peixes no rio, e que lhe sejam trazidos em honra do Shabat.

E com isto viremos à explicação correta, com a ajuda de D'us: que, sobre toda coisa que permaneceu em sua natureza e em sua subsistência, está dito "e assim foi", que é expressão de existência e permanência. Por isso, no primeiro dia, junto à criação da luz, não está dito "e assim foi", porque ela não permaneceu em sua natureza, como dissemos, pois um homem contempla com ela como era no princípio da criação, e os demais homens não a alcançam.

Porém a separação das águas, e o ajuntamento das águas, e assim o que a terra produz relva, permaneceu para sempre, por isso está dito neles "e assim foi"; e também junto aos luzeiros está dito "e assim foi", pois isto permaneceu em sua natureza, que o sol sempre nasce no oriente e nunca muda daquilo para que foi criado.

Porém, depois, está dito "e fez D'us os dois grandes luzeiros", que aludem ao sol e à lua superiores, como é sabido, e estes não se conduzem segundo a natureza; por isso não está dito neles "e assim foi", porque, por meio dos atos dos filhos do homem e do esforço abundante deles nos mandamentos e nas boas obras, eles se elevam, como é sabido.

E assim, na produção de seres vivos nas águas, não está dito "e assim foi", como dissemos, porque isto não permaneceu em sua natureza. E também na criação dos monstros marinhos não está dito "e assim foi", pois ambos não permaneceram em sua existência, conforme o dito de nossos sábios, de abençoada memória, que o Santo, bendito seja, salgou a fêmea para os justos no futuro por vir.

E na criação do homem, sobre a qual está dito "façamos o homem à nossa imagem, conforme nossa semelhança", não está dito "e assim foi", porque também o homem não permaneceu em sua natureza, pois a coisa está entregue na mão do homem, para o mal ou para o bem: se purificar sua matéria e se santificar por meio da Torá e dos mandamentos, será à imagem e à semelhança; e, se não se corrigir em seus atos, D'us nos livre, então "a vantagem do homem sobre o animal não existe".

O que não ocorre junto a "eis que vos dei toda erva", onde está dito "e assim foi", porque esta coisa está gravada para sempre, sendo impossível ao homem subsistir sem se alimentar. E disto encontraram nossos sábios, de abençoada memória, mestres da agadá, para provar que a luz primeira foi ocultada, porque não está dito nela "e assim foi"; e assim tudo se explica bem, com a ajuda de D'us.

"E disse D'us: haja um firmamento no meio das águas, e que separe entre águas e águas; e fez D'us o firmamento" etc, "e disse D'us: ajuntem-se as águas debaixo dos céus a um só lugar, e apareça o seco."

Convém atentar por que as águas não entram na conta dos seres criados, de modo que não se diz sobre elas nem expressão de criação, nem de formação, nem de feitura.

E parece, quanto a isto, que o principal da criação foi para que todos conhecessem Sua divindade, bendito seja, e reconhecessem o poder de Sua realeza.

Eis que "pela Torá o Santo, bendito seja, criou o mundo", e a Torá de Atzilut não tem apreensão possível, e sobre ela está dito "e Eu era junto a Ele Seu instrumento de trabalho" etc, que existia dois mil anos antes de o mundo ser criado. E a Torá de Briá também é chamada de interioridade da Torá; e a Torá de Yetzirá é o mundo dos anjos, e também ela é elevada; e no mundo de Assiyá está o sentido simples da Torá.

Por isso nos foi dado o sentido simples da Torá, e a interioridade nos está encoberta; pois, se a interioridade da Torá não nos estivesse encoberta, causaríamos dano, D'us nos livre, na interioridade, como as gerações primeiras, que conheciam a interioridade da Torá e causavam muito dano; por isso não nos foi dado senão o sentido simples da Torá. E, por estudarmos o sentido simples da Torá, e o debatermos, e o guardarmos, mereceremos alcançar a interioridade.

Eis que o principal do serviço ao Eterno é alcançar Sua divindade, bendito seja, e apegar-se ao Infinito, bendito seja; e isto é elevado sobre elevado, e nem todo homem merece isto.

E por qual caminho habitará a luz para se chegar a esta apreensão? Para isto instituíram para nós nossos sábios, de abençoada memória, que o homem leia o Shemá pela manhã e à tarde, que leia "Shemá Israel, Hashem Elokeinu, Hashem Echad" com esta intenção, de coroar o Santo, bendito seja, como rei acima e abaixo e nos quatro pontos do mundo.

E, quando disser este versículo pela manhã e à tarde com esta intenção, e com grande desejo, até o consumir-se da alma por Ele, bendito seja, poderá estar apegado a Ele, bendito seja, todo o dia e toda a noite.

Porém quem ainda não corrigiu seus atributos como convém, e não quebrou os desejos materiais, não poderá ler este versículo e dizer "Echad" (Um) com esta intenção, clara e límpida, porque pensamentos estranhos ainda dominam nele e o confundem; e, conforme se purifica a si mesmo, assim o coroa, bendito seja, no momento de dizer "Shemá Israel".

E o conselho aconselhável para isto, para que possa dizer "Echad" sem que os pensamentos estranhos o confundam tanto, é que estude muito antes da oração — Mishnayot, Guemará e Zohar — com esta intenção, de que, por meio de seu estudo, possa dizer "Shemá Israel, Hashem Elokeinu, Hashem Echad" segundo a lei e corretamente; e, se estudar com esta intenção, certamente merecerá coroar o Santo, bendito seja, sobre todos os mundos, superiores e inferiores.

E para isto é necessária grande diligência, que estude muito e não deixe passar, D'us nos livre, o tempo da oração; e é sabido que a Torá é chamada de "águas". E destas palavras viremos a explicar os versículos.

"E disse D'us: haja um firmamento no meio das águas, e que separe entre águas e águas" — sua explicação é que a Torá é chamada de "águas", e por isso não entra na conta da criação, pois a Torá precedeu o mundo em dois mil anos; apenas esta foi uma expressão de necessidade superior: "haja um firmamento no meio das águas", isto é, que houvesse uma cortina estendida entre a interioridade da Torá e o sentido simples da Torá; sua explicação é que a interioridade da Torá ficaria encoberta, de modo que nem todos a conhecessem, para que não causassem dano, D'us nos livre, como as gerações primeiras.

"E fez D'us o firmamento" — quer dizer que, por meio da palavra do Rei, se encobre a interioridade da Torá. E Sua sabedoria, bendito seja, viu dar um conselho ao homem que quisesse merecer a interioridade da Torá; sobre isto está escrito: "e disse D'us: ajuntem-se as águas debaixo dos céus a um só lugar" — quer dizer que estude o sentido simples da Torá, que está "debaixo dos céus", isto é, no mundo de Assiyá, e com intenção poderosa; e, por meio disso, chegará ao grau em que poderá aceitar sobre si o jugo do reino dos céus, e coroar o Santo, bendito seja, nos céus e na terra e nos quatro pontos do mundo, no momento do Shemá, na palavra "Echad"; e por meio disso merecerá a interioridade da Torá.

E disse ainda o versículo "e apareça o seco" — quer dizer que, por meio da declaração de "Echad", todo homem poderá entender em si mesmo se está seco, D'us nos livre, ou se há nele umidade de santidade; pois, conforme sua purificação, assim o fará merecer aceitar sobre si o jugo do reino dos céus no momento do Shemá; e entenda-se.

"E disse D'us: produza a terra relva, erva que dê semente, árvore frutífera que dê fruto" etc.

Rashi explica: "produza a terra relva" — que a terra se encha e se cubra de um manto de ervas. Há que examinar: segundo Rashi, deveria ter dito "produza a terra ervas", pois a palavra "tadshe" é expressão de a terra se revestir de ervas — e, se assim, seria melhor dizer "produza a terra ervas"; e o que é, então, "relva" (deshe)? Também há que examinar o que é a expressão "que dê semente"; e também a duplicação da linguagem "árvore frutífera que dê fruto".

E parece, quanto a isto, que, quando subiu em Sua vontade simples criar os mundos, contraiu Sua divindade, bendito seja, de causa a causado, e os mundos se encadearam, e a luz do Infinito, bendito seja, cintila em todos os mundos, do mundo elevado ao mundo baixo material; porém, nos mundos superiores, sente-se a luz de Sua divindade, bendito seja, e nos mundos inferiores ela está oculta. E não há criatura alguma no mundo em que a luz do Infinito, bendito seja, não cintile, mesmo nos minerais e nas ervas.

E eis que nossos olhos veem que até os minerais sobem da terra, porque anseiam por retornar e se elevar à sua raiz, conforme está no Or HaChaim sobre o versículo "e foram concluídos os céus e a terra e todo o seu exército": que todo o exército, acima e abaixo, todos anseiam pela luz de Sua divindade, bendito seja; e a palavra "vaychulu" é expressão de "minha alma desfalece".

E assim está nos escritos do Arizal: quando as plantas sobem da terra, é o tempo da elevação dos mundos. E está na Guemará: não há erva embaixo que não tenha um anjo acima que a golpeia e lhe diz "cresce".

E à primeira vista o sentido deste "golpear" não se entende; e, para entender isto, parece que o Santo, bendito seja, criou todos os mundos por meio das vinte e duas letras da Torá, e das vogais e cantilações da Torá, por meio de combinações de nomes, em que o nome Havaiá, bendito seja, se combina com cada letra, para frente e para trás, e com as vogais. E, se assim, não há coisa alguma no mundo que não tenha parte em alguma letra das letras da Torá ou em alguma vogal; e aquela letra ou aquela vogal tem parte no nome Havaiá, bendito seja; por isso todas as plantas e árvores anseiam por se elevar à sua raiz.

E está nos escritos do Arizal que as combinações das letras são chamadas de "golpear", pois, ao golpear uma letra contra outra e combinar letra com letra, isto é o aspecto do golpear. E esta é a explicação de "não há erva embaixo que não tenha um anjo acima que a golpeia e lhe diz cresce" — quer dizer que não há erva alguma que não tenha uma combinação, e por meio disso tem parte no nome Havaiá, bendito seja, e por meio daquela combinação anseia por se elevar à sua raiz.

E por meio de que se despertam para subir à sua raiz? Por meio do justo que estuda a Torá por si mesma, para unificar o Santo, bendito seja, e Sua Presença Divina (Shechiná), e se apega às letras da Torá e às combinações de nomes, e unifica, e se apega, e se liga ao Infinito, bendito seja; por meio disso ele dá vitalidade e despertar a todos os seres criados — aos minerais, aos vegetais, aos animais e aos que falam — de modo que todos ansiem por se elevar à sua raiz, pois todos têm parte nas letras da Torá e nas combinações de nomes.

E, por o justo despertar as águas femininas (mayin nukvin) de baixo para cima, ele se apega aos santos patriarcas e atrai a grande bondade sobre a Assembleia de Israel; e assim está explicado sobre o versículo "e todo arbusto do campo ainda não havia brotado" etc "e não havia homem" etc, e Rashi explica: "e quando veio Adão" etc "e orou por eles, brotaram" — encontramos, então, ensinado que tudo depende da oração do justo, e ainda mais por meio das unificações.

Eis que o nome de setenta e dois sai dos versículos "e partiu", "e veio", "e estendeu", conforme está no Zohar sagrado, parashat Beshalach; e está ali: "e partiu" — este é Avraham; "e veio" — este é Yitzchak; "e estendeu" — este é Yaakov; quer dizer que a raiz dos santos patriarcas está naquele nome. E "deshe" (relva) é também expressão de unificação, do termo "dash" (trilhar), como é sabido aos entendidos. E disto viremos à explicação: "e disse D'us: produza a terra relva" — quer dizer que o justo unificava os mundos inferiores com os mundos superiores.

E despertava as águas femininas, e fazia com que todos os seres criados ansiassem por se elevar à sua raiz; isto é, por meio do despertar do justo, os mundos se unificam, e a terra se cobre de ervas; e a isto alude a expressão "relva, erva" — quer dizer que, por meio disso, ele se apega aos santos patriarcas e atrai a grande bondade sobre a Assembleia de Israel; e a isto alude a palavra "esev" (erva): setenta e dois, shin — quer dizer que atrai a bondade, que é o nome de setenta e dois, e o "shin" alude aos santos patriarcas, cuja raiz está naquele nome, conforme o dito do Zohar sagrado acima.

E isto é "erva que dê semente" — quer dizer que isto se faz por meio de o justo semear e despertar as águas femininas de baixo para cima; e, correspondendo a isto, as águas masculinas de cima para baixo, isto é, boas influências: "árvore frutífera que dê fruto" — quer dizer que o justo, que é chamado de "árvore frutífera que dá fruto", atrai misericórdias e bondades grandes sobre a Assembleia de Israel. Amém.

"E disse D'us: façam as águas pulular de seres vivos, e aves voem" etc, "e criou D'us os grandes monstros marinhos, e todo ser vivo que se move" etc.

Eis que disseram nossos sábios, de abençoada memória: estes são o Leviatã e sua companheira, e resfriou o macho e matou a fêmea, e a salgou para os justos, porque o Santo, bendito seja, viu que o mundo não subsistiria se se frutificassem e se multiplicassem.

E, segundo o sentido simples, é difícil: pois o Santo, bendito seja, sabe e vê até o fim de todas as gerações — como se pode dizer d'Ele que primeiro os criou em dois e depois resfriou e matou? E, se assim, resultaria, D'us nos livre, falta em Seu conhecimento, bendito seja.

Porém parece que se alude, com isto, à essência do estudo de nossa sagrada Torá; pois eis que o serviço principal é o estudo da Torá por si mesma, e este é mais difícil ao homem de cumprir do que todas as práticas dos mandamentos, porque é sobretudo contra ele que se ergue o impulso mau, para não dar lugar a que se ocupe da Torá por si mesma.

E é grande o poder do estudo da Torá por si mesma, a ponto de dizerem nossos sábios, de abençoada memória, que, quando Yonatan ben Uziel se ocupava da Torá, toda ave que voasse sobre ele se queimava. E parece que se alude, nesta agadá, a que "ave" alude aos anjos, servidores do alto, que são chamados de "voadores", conforme está escrito em Daniel: "e o homem Gavriel" etc "voando em voo rápido"; e a explicação da coisa é que ele acrescentou tal força em seu estudo da Torá, que os anjos se tornaram e se elevaram ao aspecto de serafins.

Porém, quanto ao estudo da Torá por si mesma: se o homem alcançasse neste mundo a finalidade plena do estudo da Torá por si mesma, e se unificasse em seu estudo com as almas que estão no Jardim do Éden, onde está a finalidade principal, então não estaria em seu poder permanecer neste mundo, pela grandeza da doçura e da suavidade de alcançar aquela luz. Por isso foi limitado o estudo da Torá por si mesma, para não alcançá-lo em sua plenitude neste mundo.

E todo o estudo não por si mesma (lo lishmá) tem muitos aspectos; e, D'us nos livre, se o homem pusesse a finalidade principal de suas ocupações apenas em não por si mesma, sem mistura de bom pensamento algum, também o mundo não subsistiria; por isso também foi dado um limite, para que não esteja em poder do homem separar-se, D'us nos livre, e ocupar-se apenas não por si mesma.

"E este contra aquele fez D'us" — o bem em sua plenitude e o mal em sua plenitude; porém resfriou um pouco o fervor do estudo da Torá por si mesma, para que os que se ocupam dela pudessem subsistir no mundo; e também debilitou a força do mal, para que não dominasse sobre o homem a ponto de se ocupar não por si mesma em sua plenitude.

E isto é o dito do versículo "e disse D'us: façam as águas pulular de seres vivos" — a Torá é chamada de "águas", conforme o dito: "ah, todos os sedentos, vinde às águas"; e a explicação da coisa é que a Torá frutifica e multiplica a vitalidade do homem, e isto é "ser vivo".

"E aves voem sobre a terra, sobre a face do firmamento dos céus" alude a que o estudo de sua Torá e o hálito de sua boca voarão sobre todo o mundo e subirão ao firmamento; e "ave" é uma alcunha para a Torá, conforme disseram nossos sábios, de abençoada memória, em Berachot: "não há 'of' senão Torá, conforme está dito 'e fazes voar'" etc; também alude aos anjos etc, "e o homem Gavriel" etc, "voa sobre a terra" para ouvir tua Torá, conforme o que disseram em Chaguigá, que os anjos servidores se reuniam para ouvir.

"E criou D'us os grandes monstros marinhos, e todo ser vivo que se move" — pois há que aludir, quanto a isto, que "taninim" (monstros marinhos) é da expressão "teniná", termo de estudo; e quer dizer que criou os assuntos do estudo, e o escreveu no plural, pois são dois caminhos: um, o caminho da vida e do bem, que é o estudo da Torá por si mesma; e o segundo caminho, o estudo não por si mesma, D'us nos livre, o mal em sua plenitude; e ambos os que estudam podem ser grandes na Torá em seu próprio nível — porém este se volta para a direita, para ocupar-se da Torá por si mesma e contemplar a graça do Eterno; e aquele se volta para a esquerda, para escolher o caminho do mal, para pôr toda sua intenção em buscar domínio e riqueza, e faz de sua Torá uma enxada com que cavar; "isto contra aquilo fez".

E isto aludiram nossos sábios, de abençoada memória, ao dizer que "resfriou o macho": alude a que quem estuda a Torá por si mesma, estando no aspecto masculino, foi resfriado um pouco, para que não deixasse de existir pela grandeza da suavidade do estudo da Torá por si mesma, e não fosse possível que subsistisse no mundo. "E matou a fêmea": explica-se que o estudo não por si mesma, que é o aspecto feminino, foi morto e sua força foi debilitada, para que o mundo não fosse destruído pelo estudo da Torá não por si mesma.

E isto é o que conclui o versículo, "e todo ser vivo" etc "segundo suas espécies" — explica-se que os menores em seu nível entre os que estudam são também "segundo suas espécies": há quem estude um pouco por si mesma, e há quem estude muito, tudo conforme seu aspecto e seu grau; pois muitas são as faces da Torá por si mesma, e muitos são os modos chamados não por si mesma. E feliz aquele que escolhe o bem — merecerá contemplar a graça do Eterno.

"E criou D'us o homem à Sua imagem, à imagem de D'us o fez" etc.

Em Rashi, de abençoada memória, está: "no molde feito para ele; pois tudo foi criado por meio de uma palavra, e ele foi criado com as mãos, conforme está dito: 'e puseste sobre mim Tua mão'; ele foi feito como um selo" etc; "e assim está dito: 'transforma-se como argila sob o selo'". Eis que sua explicação está fechada e selada, incompreensível.

E parece que veio aludir; e antecipemos o dito da Escritura: "e souberam que estavam nus, e coseram folhas de figueira, e fizeram para si cintos". Eis que também este versículo precisa de entendimento; e Rashi explica: "com aquilo com que estragaram, se corrigiram". E ainda é difícil, segundo quem diz que a árvore de que comeu Adão, o primeiro homem, era trigo — se assim, por que escolheram a folha de figueira? Também de que lhes valeram apenas os cintos, se, embora se cingissem com cintos, permaneciam ainda nus?

E parece explicar, e antecipemos também a explicação de Rashi: "Bereshit — disse Rabi Yitzchak: não era necessário começar" etc; "e por que motivo abriu com 'Bereshit'? Por causa de 'a força de Seus atos revelou a Seu povo'". E isto também precisa de explicação.

E parece, quanto a isto, conforme o que dissemos várias vezes, que o Eterno, bendito seja, criou Seu mundo para que O sirvam, O louvem e O glorifiquem, conforme o dito de nossos sábios, de abençoada memória: "'Bereshit' — por causa da Torá, que é chamada de 'reshit' (princípio), e por causa de Israel, que é chamado de 'reshit'" — pois Israel era o principal deleite do Nome, que previu que eles receberiam a santa Torá, e que a cumpririam, e aceitariam sobre si o jugo de Sua realeza.

E está dito nos Tikunim: "pela Torá o Santo, bendito seja, criou o mundo"; e sua explicação é que, com as letras da Torá, foram criados todos os mundos, conforme o dito de nossos sábios, de abençoada memória: "'e Eu era junto a Ele Seu instrumento de trabalho' — eu era o utensílio de trabalho do Santo, bendito seja" — pois a criação foi por meio das vinte e duas letras da Torá.

E disseram no Zohar sagrado que muitas miríades de mundos dependem do ápice inferior da letra hê, e tanto mais em toda a hê, e ainda mais em todas as letras e suas combinações, nos duzentos e trinta e um portões.

E Israel, que cumpre a Torá com temor e amor, e aceita sobre si o jugo de Sua realeza, bendito seja, sustenta todos os mundos; e o principal da aceitação do jugo de Sua realeza, bendito seja, é por meio do que dizemos duas vezes cada dia: "Shemá Israel, Hashem Elokeinu, Hashem Echad".

E estes três nomes, "Hashem, Elokeinu, Hashem", são chamados de "mão direita" — isto é, as catorze letras que há neles; e a substituição destas letras — quer dizer, as letras que vêm depois destas letras, escritas no lado externo da mezuzá — são chamadas de "mão esquerda"; e ambas somam vinte e oito letras. E, correspondendo a isto, há vinte e duas letras da Torá e cinco letras finais (mantzepach), que são, em conjunto, vinte e sete, e com o total geral são vinte e oito, pois todas as letras se desdobraram e saíram do nome Havaiá, bendito seja, como é sabido.

E por isso as letras do primeiro versículo da Torá também são vinte e oito, para aludir a que, por meio das vinte e sete letras, e com o total geral que soma vinte e oito, foi criado o mundo; e Israel, que cumpre as vinte e sete letras por cumprir a Torá, sustenta todos os mundos.

E este é o dito de Rabi Yitzchak: "por que motivo abriu com 'Bereshit'? Por causa de 'a força de Seus atos revelou a Seu povo'" — alude às vinte e oito letras das duas mãos, e às vinte e sete letras do alfabeto, que com o total geral somam vinte e oito, por meio das quais foram criadas e formadas todas as obras e todos os mundos. "Higuid" (revelou) é expressão de atração; quer dizer que as atraiu para Seu povo, e eles as cumprem, e por meio disso se anulam sobre eles todos os acusadores que tocam na herança que legou a Seu povo.

Eis que disseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre o versículo "que Se envolve em luz como em um manto", que o Santo, bendito seja, Se envolveu em luz e criou o mundo; e aludiram, com isto, que o Eterno, bendito seja, contraiu Sua luz, para que houvesse lugar para a subsistência dos mundos; e a primeira contração foi no nome Ehiê e seus preenchimentos (miluim), que são chamados de Suas vestes, bendito seja, que contraem Sua luz, bendito seja, para que houvesse lugar vazio para a edificação dos mundos; e depois atraiu para dentro deles os nomes Havaiá, pois o nome Havaiá é o nome da essência, como é sabido dos escritos do Arizal; e os nomes Havaiá são a interioridade dos mundos, e iluminam pela via dos circundantes (makifim).

E os três preenchimentos do nome Ehiê somam, em gematria, "chotam" (selo), com o total geral, que é Seu selo, bendito seja, como é sabido; e Seus nomes, bendito seja, que são Ehiê, Havaiá, Adonai, são o "tzelem Elokim" (a imagem divina); e o justo, por se purificar a si mesmo, atrai sobre si, com sua santidade, as santidades destes três nomes, que são o tzelem Elokim.

Porém "não há homem justo na terra" etc; e ouvi de nosso mestre, o santo Rav Moreinu HaRav Yaakov Yitzchak de Lublin, de abençoada memória para a vida do mundo por vir, que disse que, nestas gerações, não há justo que não esteja no aspecto de penitente (baal teshuvá), pois cada um precisa corrigir alguma falha; e disse ainda, de abençoada memória, que por isso o nome Ehiê é o nome do mundo do arrependimento (teshuvá), pois a expressão "Ehiê" significa "daqui em diante serei servo do Eterno".

Eis que é sabido, do versículo "e soprou em suas narinas o sopro de vida", que, no início da criação do homem e de sua formação no ventre, foi posta nele a alma vital (nefesh hachiyuni), que é o sangue que sustenta o corpo e o vivifica; e depois, quando o homem domina seu intelecto sobre a matéria, merece a alma intelectiva; e depois, quando o homem se purifica ainda mais, merece o aspecto de ruach (espírito); então está purificado e tem em sua mão a capacidade de falar palavras claras, de todo o coração, diante do Nome — conforme traduziu Onkelos: "e foi o homem uma alma vivente" — "e tornou-se no homem espírito que fala" — que alude a que ele profere suas palavras diante do Nome, claras de toda escória e pensamento estranho.

E, antes que o homem mereça o aspecto de ruach, sua oração ainda não é límpida e clara; e à neshamá (alma superior) o homem só pode atrair no tempo de seu apego, seja no Shabat, seja em dia comum, no tempo da oração, ou no tempo de reclusão entre ele e seu Criador.

E, quando o homem merece nefesh, ruach, neshamá, então atrai sobre si também os nomes circundantes, que o protegem de todos os acusadores, e se abriga sob a sombra, pois os três preenchimentos do nome Ehiê somam, em gematria, "sombra" de vários modos, como é sabido; e tudo isto é por meio do estudo da Torá e do cumprimento dos mandamentos.

E este é o dito do versículo "e souberam que estavam nus" — quer dizer que estavam nus por terem se despojado do mandamento que tinham em mãos; "e coseram folhas de figueira, e fizeram para si cintos" — quer dizer que, por meio de seu arrependimento, fizeram subir sobre si a "figueira", que alude a estes três preenchimentos do nome Ehiê, que com o total geral somam o mesmo valor; que se cercaram e se abrigaram na sombra dos preenchimentos do nome Ehiê. "E fizeram para si cintos" — os "cintos" têm, em gematria, o valor de "Torá", que aceitaram sobre si, daqui em diante, cumprir.

Eis que o homem é um mundo pequeno, e semelhança da totalidade de todos os mundos. Porém, na criação dos mundos, o Eterno, bendito seja, contraiu Sua divindade primeiro nos nomes Ehiê, para que houvesse lugar para a subsistência dos mundos, e depois atraiu para dentro deles os nomes interiores, que são os nomes Havaiá; e no homem é o contrário: primeiro o homem atrai sobre si a interioridade, que são nefesh, ruach, neshamá, e depois atrai sobre si os três preenchimentos do nome Ehiê, que somam, em gematria, "chotam".

E isto alude Rashi ao dizer "tudo foi criado por meio de uma palavra, e ele foi criado com as mãos" — que cada mundo foi criado com uma letra ou com uma vogal, e o homem, que engloba todos os mundos, foi criado "com as mãos", aludindo às vinte e oito letras, que são chamadas de "mãos", e que somam o valor das vinte e sete letras do alfabeto, e com o total geral são vinte e oito — pois o homem, que é um mundo pequeno e engloba todos os mundos, teve sua criação naquilo que está dito "e puseste sobre mim Tua mão; ele foi feito como um selo", aludindo aos três preenchimentos do nome Ehiê, que somam "chotam"; e assim está dito "transforma-se como argila sob o selo", aludindo a que, no homem, é o contrário da criação dos mundos: embora seja um mundo pequeno, na criação dos mundos o selo veio primeiro, pois primeiro se formou a contração por meio dos preenchimentos do nome Ehiê, que é "chotam", como mencionado, e a que se alude no versículo "que Se envolve em luz como em um manto"; e depois se atraiu para dentro a interioridade das existências, que são as almas dos mundos; e no homem é o contrário, pois primeiro precisa atrair sobre si os aspectos de nefesh, ruach e neshamá, e depois merece o aspecto dos circundantes; e isto é "transforma-se como argila sob o selo". E entenda-se bem.

"E criou D'us o homem à Sua imagem; à imagem de D'us o criou; macho e fêmea os criou."

Rashi: "e criou D'us o homem à Sua imagem" — no molde feito para ele, pois tudo foi criado por meio de uma palavra, e ele foi criado com as mãos, conforme está dito "e puseste sobre mim Tua mão; ele foi feito como um selo" etc; e assim está dito "transforma-se como argila sob o selo". "À imagem de D'us o criou" — explica-te que aquela imagem preparada para ele é a imagem da semelhança de seu Formador. "Macho e fêmea os criou" — e mais adiante está dito "e tomou uma de suas costelas" etc — midrash agadá: que os criou com dois rostos na criação primeira, e depois os separou.

As palavras de Rashi estão fechadas e são incompreensíveis: primeiro, ao dizer que tudo foi criado por meio de uma palavra, e ele foi criado com as mãos — o que nos ensina com isto, e que nos importa se foi criado por meio de uma palavra ou com as mãos? E já resolvemos isto, com a ajuda de D'us, no discurso anterior a este; porém viemos aqui repeti-lo por causa de algo que se renova na explicação ampliada, com a ajuda de D'us, e por causa das demais dificuldades que se resolverão, com a ajuda de D'us.

Segundo, ao dizer "aquela imagem preparada para ele é a imagem da semelhança de seu Formador" — como pode ocorrer à mente comparar a forma a seu Formador, cuja própria essência, bendito e enaltecido Seu Nome, nenhum pensamento A alcança, e não se pode comparar a Ele forma alguma, conforme o dito da Escritura: "e a quem compararíeis a D'us"? Também a expressão "preparada para ele" não se entende, pois é expressão de futuro, que está preparada para ele, para lhe ser dada; e deveria ter dito que foi criado nela.

E parece aludir, quanto a isto, que, quando Moshé disse diante do Eterno "eis que venho aos filhos de Israel" etc "e me disserem: qual é Seu nome? Que lhes direi?" etc, "e disse D'us: Ehiê asher Ehiê" etc, "e disse: assim dirás aos filhos de Israel: Ehiê me enviou a vós" — encontramos que o primeiro nome com que o Santo, bendito seja, Se revelou para redimir Israel foi revelado com o nome Ehiê, e ali se menciona três vezes "Ehiê".

E a coisa é assim: eis que Sua própria essência, bendito e enaltecido Seu Nome, nenhum pensamento A alcança; e, quando subiu em Seu pensamento, bendito seja, criar o mundo, a intenção principal da criação era que reconhecessem Sua realeza, bendito seja; por isso o mundo do pensamento é o nome Ehiê, pois assim subiu em pensamento diante Dele: "criarei o mundo, e serei Rei sobre eles".

E contraiu Sua divindade, e criou os mundos por meio das vinte e duas letras da Torá, e não há coisa alguma no mundo que não tenha parte e apego em alguma letra das letras da Torá. E o homem foi criado com o poder da fala, e nele estão incluídas todas as vinte e duas letras, que ele profere com sua boca; e o homem tem cinco pontos de articulação da boca, que correspondem às letras mantzepach. Por isso o homem é chamado de mundo pequeno, pois inclui todas as letras da Torá, com as quais foram criados todos os mundos.

Eis que "Ehiê" no preenchimento de "yudin" soma, em gematria, "tzelem" (imagem); e "Ehiê" com todos os preenchimentos soma "chotam" (selo). E a intenção da criação do homem foi para que servisse ao Eterno, bendito seja, e ansiasse em seu coração por Ele, e a cada dia aceitasse sobre si dizer "de agora em diante serei servo verdadeiro do Eterno"; e, desde então, no momento da criação, foi posto nele aquele poder: que, se ansiar por Ele, bendito seja, verdadeiramente, e se arrepender do que estragou, e aceitar sobre si dizer "de agora em diante serei servo verdadeiro do Eterno", poderá atrair sobre si a luz da santidade do mundo do pensamento, que é o nome Ehiê com todos os seus preenchimentos.

E isto é o selo daquele mundo; pois, por Israel fazer teshuvá, e cada um se arrepender do que estragou, e clamar de coração quebrantado e com arrependimento poderoso, e concluir em seu coração "de agora em diante serei servo dEle, bendito seja, verdadeiramente" — com isto atraímos o nome Ehiê com todos os seus preenchimentos, que soma, em gematria, "chotam"; e ele nos circunda e nos protege, para que não nos toque contato estranho algum.

E isto é que o Santo, bendito seja, Se revelou para redimir Israel — Se revelou no nome Ehiê, pois este é o primeiro nome que subiu diante Dele, bendito seja, quando subiu em pensamento diante Dele criar os mundos; e ali se menciona três vezes "Ehiê", correspondendo aos três nomes Ehiê com seus preenchimentos. E disto viremos explicar, com a ajuda de D'us.

"E criou D'us o homem à Sua imagem" — Rashi explica, de abençoada memória: "no molde feito para ele, pois tudo foi criado por meio de uma palavra, e ele foi criado com as mãos" — quer dizer que todos os mundos foram criados, cada um, por meio de uma palavra, isto é, por meio de uma letra das letras da Torá; "e ele foi criado com as mãos" — explica-se que as letras dos nomes "Hashem, Elokeinu, Hashem" são catorze letras, e as letras que vêm depois destas letras dos três nomes, chamadas de "mão esquerda", como explicamos no discurso anterior, também são catorze letras, e ambas somam vinte e oito; e no homem estão incluídas as vinte e duas letras, isto é, que ele fala com sua boca e as profere nos cinco pontos de articulação da boca, que correspondem às letras mantzepach etc, e com o total geral também são vinte e oito. E isto é "e ele foi criado com as mãos": que nele estão incluídas as vinte e sete letras, e com o total geral são vinte e oito, para que aceite sobre si o jugo de Sua realeza, bendito seja.

E isto é "a força de Seus atos revelou a Seu povo, para dar-lhes a herança das nações" — quer dizer que lhes revelou a força de Sua divindade, bendito seja, conforme dito acima, "Hashem, Elokeinu, Hashem" etc, para que O sirvam e estudem Sua Torá; e as letras da Torá também são vinte e oito etc; e por meio disso lhes dará todas as boas influências.

E disse ainda "ele foi feito como um selo" etc; "e assim está dito: transforma-se como argila sob o selo" — quer dizer que, no momento da criação, foi posto nele um poder do nome Ehiê com os preenchimentos, que soma, em gematria, "chotam", como dissemos acima, que a criação do homem foi para que multiplicasse seu serviço a Ele, bendito seja, e a cada dia aceitasse sobre si o jugo de Sua realeza, e se arrependesse do que estragou, e concluísse em seu coração dizer "de agora em diante serei servo do Eterno verdadeiramente". E, por meio disso, poderia atrair os nomes Ehiê com os preenchimentos, que somam "chotam", para que não nos tocasse contato estranho algum, de modo que recebêssemos todas as boas influências. E isto é "ele foi feito como um selo": que foi feito para que se elevassem as águas femininas e atraísse as influências das mentes (mochin), que são os nomes Ehiê com todos os preenchimentos, que somam "chotam".

"À imagem de D'us o criou" — que aquela imagem preparada para ele é a imagem da semelhança de seu Formador; explica-se que o nome Ehiê no preenchimento de "yudin" soma "tzelem", e é o primeiro nome que subiu em pensamento diante Dele etc; e, se o homem se purifica a si mesmo, poderá atrair sobre si o tzelem Elokim etc. E assim se entende bem "preparada para ele", pois, embora lhe tenha sido posto desde o momento da criação, ainda assim não o merece até que se purifique a si mesmo; e isto é "aquela imagem preparada para ele" — isto é, preparada para ele, se merecer alcançá-la.

"É a imagem da semelhança de seu Formador" — quer dizer que é o nome Ehiê, que é o primeiro nome de nosso Formador, que soma, em gematria, "tzelem" etc. E disse ainda "macho e fêmea os criou" — midrash agadá: que na criação primeira criou dois rostos, e depois os separou; e quer dizer que o início da criação foi para que estivesse no aspecto de dois rostos, macho e fêmea; isto é, que elevasse as águas femininas de baixo para cima, através de todos os mundos até as mentes, e influenciasse todos os mundos — e este é o aspecto masculino; e também estivesse no aspecto feminino, que recebesse boas influências de cima para baixo.

E isto é o que disseram no Midrash Rabá: "andrógino o criou" — isto é, como dissemos, que estivesse nele o aspecto masculino e feminino etc; apenas depois, quando pecou, isto lhe foi tirado; e isto é "e depois os separou". Que seja a vontade que tudo se corrija, rápida e prontamente em nossos dias.

"E viu D'us tudo o que fizera, e eis que era muito bom" etc, "e concluiu D'us, no sétimo dia, Sua obra" etc.

E explica Rashi: "carne e sangue, que não conhece seus tempos e momentos, precisa acrescentar do profano ao sagrado; o Santo, bendito seja, que conhece Seus tempos e momentos, entrou nele como um fio de cabelo" etc. Eis que ainda isto não é suficiente, pois, apesar disso, concluiu Sua obra no sexto dia e não no sétimo, ainda que fosse com contração.

E parece, conforme o dito de nossos sábios, de abençoada memória, que os demônios foram criados na véspera de Shabat, no crepúsculo, e ainda seria necessário criar-lhes corpos, e santificou o dia e não os criou.

Eis que disseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre o versículo acima "e viu D'us" etc "e eis que era muito bom" — "bom", este é o impulso bom; "muito", este é o impulso mau. "Bom", esta é a vida; "muito", esta é a morte.

E, para explicar isto, parece, conforme o que costumamos dizer, que o Eterno, bendito seja, criou Seu mundo para Sua glória e por causa de Israel, que é chamado de "reshit", para que aceitassem sobre si o jugo de Sua realeza; e, para que houvesse livre-arbítrio e vontade, a fim de que recebessem recompensa por seus bons atos, o Eterno, bendito seja, contraiu Sua divindade de causa a causado e de mundo a mundo, e fez véus e cortinas entre um mundo e outro, que contraem a luz de Sua divindade e Sua santidade, contração após contração, até o mundo material — de modo que não há coisa alguma, mesmo no mundo de Assiyá e no mundo material, em que não cintile a luz de Sua santidade; pois, sem isto, não haveria subsistência alguma para eles.

A isto alude o versículo "Sua realeza é realeza de todos os mundos", e o versículo "Sua realeza domina sobre tudo". E o homem que aceita sobre si o jugo de Sua realeza, e vem apegar-se à sua raiz, precisa remover todos os véus, até alcançar a graça de Sua divindade, bendito seja, a luz superior, a luz do Infinito, bendito seja.

Eis que, junto ao atributo de Malchut (Realeza), está dito "seus pés descem à morte" — quer dizer que é o grau mais próximo do lugar de morada das forças externas; que, se, D'us nos livre, o mundo se materializasse ainda mais, não estaria em poder do homem retornar dali para apegar-se à luz superior, por causa da espessura da matéria material.

Porém o Eterno, bendito seja, em Sua abundante misericórdia, pois Se deleita em bondade, para que não seja expulso d'Ele nenhum expulso, disse a Seu mundo "basta", para que não se materializasse mais; pois Sua sabedoria, bendito seja, viu limitar o limite e demarcar o território, por meio do qual Suas criaturas pudessem alcançar Sua divindade, por causa das contrações e do encadeamento dos mundos, e também pudessem elevar as centelhas e as santidades, mesmo do mundo material, até as alturas dos graus. E por isso não foram criados corpos para os demônios, pois Sua sabedoria, bendito seja, viu não deixar o mundo materializar-se mais — e não é que, mesmo agora, está dito "seus pés descem à morte"? E entenda-se bem.

Por isso todo homem precisa ser diligente, apressar-se e retornar para corrigir o que torceu, porque lhe está oculto até que ponto se afastou da santidade — para que, porventura, não se materialize tanto a ponto de não poder mais se levantar. E a isto aludiram nossos sábios, de abençoada memória: que santificou o dia e não foram criados os corpos dos demônios.

Quer dizer que, por causa da santidade do Shabat, porque Sua santidade, bendito seja, resplandeceu sobre os mundos, eles se elevaram e não se materializaram; por isso não lhes foram criados os corpos. E esta é a explicação do versículo "e concluiu D'us, no sétimo dia" etc — quer dizer que, com o sétimo dia, isto é, a santidade do Shabat, com isto concluiu Sua obra, para que não se materializasse mais.

E a isto alude Rashi: "carne e sangue, que não conhece seus tempos e momentos, precisa acrescentar do profano ao sagrado" — sua explicação é que precisa apressar-se e retornar daquilo em que pecou, e acrescentar do profano ao sagrado, porque não sabe até onde se afastou e saiu da santidade, para que não se materialize demais e não possa mais se levantar, D'us nos livre. Porém o Santo, bendito seja, que conhece Seus tempos e momentos, entrou nele "como um fio de cabelo" — quer dizer que demarcou o mundo com grande contração, como um fio de cabelo, e fez descer a santidade do Shabat, para que não se materializasse mais; e, até onde Sua sabedoria decretou que se materializasse, materializou-se, sem que fosse necessário acrescentar nem diminuir, e demarcou e limitou até como um fio de cabelo.

E a isto aludiram nossos sábios, de abençoada memória: "e eis que era" — "bom", esta é a vida; "muito", esta é a morte — quer dizer que "seus pés descem à morte", como dito acima, muito próximo do lugar de morada das forças externas; por isso o Eterno, bendito seja, fez descer a santidade do Shabat, para que não se materializasse mais, a fim de que pudessem fazer tudo retornar à sua raiz, pois "retos são os caminhos do Eterno".

"Estas são as gerações dos céus e da terra, quando foram criados, no dia em que fez o Eterno D'us" etc.

Parece que se pode dar razão à hê pequena de "behibaram" (quando foram criados), e também à duplicação dos nomes "Hashem Elokim". Eis que é sabido o dito de nossos sábios, de abençoada memória, sobre o versículo "pois no nome Yah, o Eterno, é a Rocha dos mundos": que o mundo por vir foi criado com o yud, e este mundo foi criado com o hê. Porém interpretaram nossos sábios, de abençoada memória: "behibaram" — "com o hê os criou".

E parece que, por isso, a hê é pequena, para que o homem procure diminuir para si os assuntos deste mundo e seus prazeres; e talvez a isto alude também o Zohar sagrado: "behibaram" — "com Avraham" — pois, assim como Avraham desprezou os prazeres deste mundo, e pôs seu coração e seu desejo apenas em fazer conhecida Sua divindade a todos os que vêm ao mundo, e em proclamar que só Ele criou todos os mundos, do mesmo modo se conduzam todos os que vêm ao mundo.

E talvez a isto alude a expressão "estas são as gerações": que, em todo lugar em que se diz "eleh" (estas), invalida as anteriores — quer dizer que invalida todos os assuntos deste mundo criados nos seis dias da criação, para não perseguir os prazeres e as vaidades do mundo, apenas diminuir tudo a seus olhos, assim como a hê de "behibaram" é pequena, aquela com que este mundo foi criado. E por isso vem a duplicação dos nomes "Hashem Elokim".

Quer dizer: quem assim se conduz, e diminui a seus olhos os assuntos deste mundo, e apenas na Torá do Eterno está seu desejo, transforma, por seu mérito, o atributo do juízo em atributo de misericórdia. E isto está aludido em "no dia em que fez o Eterno D'us" etc — que, do nome "Elokim", aludido ao juízo, faz o nome Havaiá, que é o nome da bondade e da misericórdia sobre a Assembleia de Israel.

De outro modo,

parece-me dar razão à hê pequena e à interpretação de nossos sábios, de abençoada memória, "behibaram" — "com Avraham", conforme o midrash: "estas são as gerações dos céus e da terra" — "eleh" (estas) invalida as anteriores; e o que invalidou? O caos e o vazio — ensina que o Santo, bendito seja, criou mundos e os destruiu: "este Me agrada, e este não Me agrada".

E a coisa é assim: quando os mundos se encadearam de mundo a mundo até este mundo material, foi esquecida deles Sua divindade, bendito seja, e pensaram em si mesmos que não havia sobre eles senhor nem governante, e cada um disse "eu reinarei"; por isso foram destruídos.

E o principal é que se precisa saber que Ele, bendito seja, é o senhor e o soberano, a raiz e a origem de todos os mundos, e submeter-se diante Dele, como Avraham, que disse "e eu sou pó e cinza"; e por meio de um homem assim o mundo subsiste, por seu mérito. E isto é "behibaram" — "com Avraham": que cada um se mantém no atributo de Avraham, de ser humilde e submisso diante Dele, bendito seja — não como as gerações primeiras, em que cada um dizia "eu reinarei", e por isso foram destruídas. E a isto alude também a hê pequena — quer dizer que cada homem se mantenha pequeno e humilde diante Dele, bendito seja, e por meio disso haverá subsistência para o mundo. E entenda-se bem.

"E ordenou o Eterno D'us ao homem, dizendo: de toda árvore do jardim comerás livremente, mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela não comerás" etc, até "e tomou de seu fruto e comeu, e deu também a seu marido" etc.

À primeira vista é difícil: de onde veio o erro a Adão, o primeiro homem, obra das mãos do Santo, bendito seja, para transgredir o mandamento do Nome — especialmente porque ainda não havia nele o impulso mau até depois de sua comida.

E parece, conforme o dito de nossos sábios, de abençoada memória, que a terra mudou o mandamento do Nome, que lhe ordenara "produza a terra relva" etc, "árvore frutífera que dá fruto" etc, e a terra não fez assim, mas apenas "e produziu a terra" etc, "árvore que dá fruto" — e a árvore mesma não é fruto. Encontramos, então, ensinado que há duas espécies de árvores: uma, em que a própria árvore é fruto, e a segunda, em que não há sabor na árvore, apenas no fruto.

Eis que no Jardim do Éden, que plantou o Eterno, está dito "e fez brotar o Eterno D'us" etc "toda árvore desejável à vista e boa para comer" — explica-se que a própria árvore era boa para comer; e por isso, quando o Nome disse ao homem "da árvore do conhecimento" etc "não comerás", ele pensou consigo que fora ordenado apenas a não comer da própria árvore, mas não do fruto; e mesmo na sedução da serpente não se menciona senão "não comerás de toda árvore do jardim". Por isso Adão errou e comeu de seu fruto, porque pensou consigo que não fora ordenado sobre comer o fruto. E é correto.

"E ordenou o Eterno D'us" etc "e da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás" etc, "e disse a serpente" etc "pois D'us sabe" etc "e sereis como D'us, conhecedores do bem e do mal" etc, "e abriram-se os olhos de ambos, e souberam que estavam nus" etc, "e temi, porque estava nu" etc.

Pode-se dizer, quanto a isto, por via de alusão, que o homem que vem servir ao Eterno precisa cuidar-se para não olhar de modo algum para a falta de seu semelhante, e não se considerar sábio a ponto de julgar seu semelhante e seu caminho, porque "o homem vê o que está diante dos olhos, mas o Eterno vê o coração".

Também o homem que olha para a falta de seu semelhante o faz por causa de seu orgulho, que se considera de algum valor; pois, se fosse humilde e reconhecesse sua própria falta e seu próprio desvio, consideraria seu semelhante melhor do que ele, e não olharia de modo algum para sua falta; apenas, por estar engrandecido a seus próprios olhos, não lhe parecem retos as palavras e os caminhos de seu semelhante. E esta foi a virtude de nosso patriarca Yaakov, a paz esteja sobre ele, que era "homem íntegro", que não se considerava sábio a ponto de discernir os caminhos de seu semelhante.

E pode-se apoiar isto no dito do versículo "e da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela não comerás": porque, por meio disso, entraria em ti o impulso mau e o orgulho, e teu coração se encheria de discernir os caminhos de teu semelhante, se são bons ou maus, por te considerares sábio. E esta foi a sedução da serpente: "e sereis como D'us, conhecedores do bem e do mal" — que, por meio de comer da árvore, te tornarias sábio, saberias discernir os caminhos de outrem, se bons ou maus, e alcançarias uma apreensão que não alcanças agora.

E isto é "e souberam que estavam nus" — expressão de "e a serpente era astuta": porque, por comer da árvore, entrou neles o impulso mau e o orgulho, pelo que se consideraram astutos e grandes sábios a seus próprios olhos. E isto é também o dito de Adão: "e temi, porque estava nu" — que eu temo porque vejo em mim mesmo que meu coração se ergue em mim, para dizer que sou astuto e sábio, e cheguei ao orgulho, e temo muito por isso. E entenda-se bem.

"E formou o Eterno" etc "todo animal do campo e toda ave dos céus, e os trouxe a Adão, para ver como lhes chamaria; e tudo o que Adão chamasse a cada ser vivo, esse seria seu nome."

Há muito que entender nisto. Primeiro: já observou Rashi, de abençoada memória, que o versículo está invertido, e deveria ter dito "e todo ser vivo a que Adão chamasse, esse seria seu nome". Também disse "todo animal do campo" e não disse "gado" — e mais adiante diz "e chamou Adão nomes a todo o gado". Também: o que disse "para ver como lhe chamaria Adão" — por que o Santo, bendito seja, não os nomeou Ele mesmo? Também: o que é a expressão "para ver"? Não Lhe está tudo revelado diante d'Ele, e já conhecia a sabedoria da obra de Suas próprias mãos?

Porém é sabido que ao vegetal os sábios chamaram de "força de crescimento", "alma vegetativa"; e, em verdade, isto não é alma nem espírito de vida, apenas força de crescimento. Já os animais têm alma vivente, que tem vitalidade para andar e buscar seu alimento e suas demais ações.

Porém também esta alma não vem dos céus e não é dos mundos superiores; e a prova disto é que disseram nossos sábios, de abençoada memória, que o homem foi criado incluindo os superiores e os inferiores, para que não houvesse inveja na obra da criação: que, no primeiro dia, foram criados céus e terra; no segundo, o firmamento para os superiores; no terceiro, o seco para os inferiores etc; no sexto, foi criado o homem, incluindo por completo os superiores e os inferiores. Vê-se disto que as almas dos animais não são dos superiores, pois, se assim fosse, haveria inveja na obra da criação.

Eis que toda criatura tem sua raiz no alto, e a raiz dos animais são os Chayot (Seres Viventes) da Merkavá (Carruagem Divina); e todos os nomes dos animais são todos combinações das santas letras, e o nome indica a santidade daquela coisa — pois o nome "boi" vem da raiz do Chayá chamado "boi", e assim todos os nomes.

E o justo que come até saciar sua alma primeiro atrai a vitalidade daquele alimento para dentro de si, de cima para baixo, e depois o liga e o eleva por meio de comê-lo, ou por meio de contemplar aquela coisa; pois esta é a finalidade da criação do mundo: elevar todos os seres criados e ligá-los ao Infinito, bendito seja. Por isso disseram nossos sábios, de abençoada memória, que ao ignorante é proibido comer carne, porque não sabe atrair a vitalidade ao alimento e ligá-lo ao Infinito.

E disseram também os sábios da verdade que, embora as nações comam gado, bois e ovelhas, sua comida é apenas a carne do aspecto animal que há neles; porém não comem o próprio "boi", que é a vitalidade sagrada que há nele, porque não a atraem.

E este foi o sentido de trazer os animais a Adão: os trouxe para que atraísse sobre eles a raiz de sua vitalidade. E este foi também o sentido dos sacrifícios, em que o cohen atraía a vitalidade ao animal, até que entrasse nele um pouco de vontade, que ele quisesse subir ao altar e escolhesse isto — semelhante ao que encontramos com Eliyahu, a quem o touro fugiu para junto de si; também no Midrash Vayikrá encontramos exemplo semelhante a isto.

E isto é o que diz o versículo "para ver como lhe chamaria Adão... esse seria seu nome" — sua explicação é que tudo o que Adão lhe chamou, esta é a alma vivente da raiz de seu nome.