Miketz

O que o Ramban apontou como dificuldade: como não se cumpriu a interpretação de Yossef, de que haveria sete anos de fome. Parece que assim ele interpretou o sonho: "aquilo que D'us está para fazer, Ele anunciou a Paró" (Bereshit 41:28) — isto é, que somente se D'us executar Seu decreto, e não houver um justo que o anule, então a interpretação se cumprirá.

E este é o sentido do versículo sobre os sete anos de fome: "esta é a palavra que eu falei: aquilo que D'us está para fazer, Ele mostrou a Paró" — isto é, quanto aos anos de fome, um justo pode anulá-los, mas não quanto aos anos de fartura, pois este é um bom decreto. E isto é "e o pôs diante de Paró" (Bereshit 47:7) — explicação: "diante", no sentido de antes de Paró, pois ele haveria de conduzir a Paró.

"E Yossef era o governador, era o vendedor de trigo para todo o povo da terra" (Bereshit 42:6). O assunto: há "povo de D'us" e "povo da terra". "Povo de D'us" — estes são os justos. E "povo da terra" — estes são os que estão apegados à terra, e é preciso quebrá-los. E esta é a alusão de "e Yossef era o governador, o vendedor de trigo (hamashbir)" — que ele quebra (meshaber) aquelas pessoas que precisam de elevações, para elevá-las e chamá-las "povo de D'us". E isto é hamashbir, termo de quebra (shever). "Le'am haaretz" — para que se chamem "povo de D'us".

Ou se dirá: "e Yossef era o governador, era o vendedor de trigo" — quer dizer, Yossef, o justo, que deseja acrescentar a Israel muito bem, este é o governador sobre a terra; a ele foi dado o domínio também neste mundo. O que não é assim com os ímpios, que desejam diminuir os bens de Israel e cujo olho é mesquinho quanto ao bem de Israel — deles é retirado o domínio.

"E vieram os irmãos de Yossef e se prostraram diante dele, rosto em terra; e Yossef viu seus irmãos e os reconheceu, mas se fez estranho a eles" (Bereshit 42:6-7). E é preciso entender o que veio nos ensinar com isto que está escrito "e se fez estranho a eles". E parece que o versículo veio nos ensinar com isto a retidão de Yossef, o justo. Pois eis que Yossef sonhara que seus irmãos se prostrariam diante dele, como está escrito (Bereshit 37:7) "e eis que nós estávamos atando feixes" etc., e seus irmãos não desejavam o reinado de Yossef sobre eles. E eis que é o caminho da natureza que, quando um homem vence seu companheiro e este sabe que é vencido — isto é, que sabe que foi por meio deste homem que teve a derrota — então isto lhe causa mal e ele tem grande angústia de alma; mas quando ele vence e seu companheiro não sabe por quem foi vencido, então não lhe causa tanto mal.

E eis que aqui Yossef venceu seus irmãos no cumprimento dos sonhos que sonhara, de que seus irmãos se prostrariam diante dele; e, em verdade, eles não desejavam isto, que Yossef os vencesse e tivessem que se prostrar diante dele. E esta foi a retidão de Yossef, o justo: que, na hora em que se prostraram diante dele — e assim ele os havia vencido —, se eles soubessem que aquele diante de quem se prostravam era Yossef, isto lhes causaria mal; por isso Yossef, o justo, na hora em que seus irmãos se prostraram diante dele, se fez estranho a eles, para que não lhes causasse mal aos olhos deles quanto à vitória, que ele os vencia no cumprimento dos sonhos, e pensassem que se prostravam a outro; e, em verdade, Yossef era rei, e não teriam tristeza pela prostração, pois entenderiam que se prostravam a outro rei.

E isto é o que diz o versículo: "e se prostraram diante dele" etc., "e os reconheceu" — que lhes causaria angústia de alma; "mas se fez estranho a eles" — para que não tivessem angústia de alma nem tristeza por ele os haver vencido. E é possível dizer que esta foi também a intenção de Yossef, o justo, ao não anunciar a seu pai que era rei e que estava vivo: que Yossef sabia que se cumpririam os sonhos que sonhara sobre seus irmãos, de que viriam e se prostrariam diante dele; e se tivesse anunciado a seu pai, e seus irmãos viessem e se prostrassem diante dele, teriam tristeza por isto, por ele os haver vencido — pois o conhecimento de seu pai seria também conhecimento para eles. Por isso não o anunciou a seu pai, para não causar tristeza a seus irmãos, para que viessem e se prostrassem diante dele sem saber diante de quem se prostravam, e pensassem que se prostravam a outro rei.

"E disse-lhes: não, mas viestes ver a nudez da terra" (Bereshit 42:12). Explicação: como eles não sabiam que era Yossef, e pensavam que era um egípcio, e queriam elevar as centelhas sagradas que havia nele — e isto lhes seria mal, elevar as centelhas que nele havia para o serviço de D'us —, por isso disse "a nudez da terra", e não apenas "a terra"; quer dizer: as centelhas que caíram na casca (kelipá) chamada "orlá" (nudez) "viestes ver" — no sentido de elevar, pois a elevação é uma visão, pois se vê como o Senhor de tudo criou tudo — e os repreendeu sobre isto, segundo a opinião deles, de que ele era egípcio.

E por isso lhe responderam: "e disseram: doze somos, teus servos, irmãos somos" etc., "eis que o menor está com nosso pai hoje" — explicação: visto que uma das tribos não estava conosco, não nos era possível elevar as centelhas, pois não temos força para elevar senão pela junção de todas as doze tribos, as doze tribos de Iud-Hei; e como o menor estava com nosso pai e o único faltava, faltava da junção das doze tribos, e não era possível elevar. E também, além disso, quando um falta, a Shechiná se retira — conforme o dito de nossos sábios, de abençoada memória — durante os vinte e dois anos em que Yossef esteve separado de seu pai, a Shechiná não repousou sobre ele; e visto que a Shechiná não repousa, não é possível elevar as centelhas. Porém, quando repousar — se D'us quiser, rapidamente — a Shechiná sobre nós, então estará em nossas mãos elevar as centelhas.

"E disse-lhes Yossef, no terceiro dia: fazei isto e vivereis; a D'us eu temo. Se sois honestos" etc., "e vosso irmão menor" etc., "e assim fizeram" (Bereshit 42:18-19). E é preciso examinar, segundo o sentido simples: "a D'us eu temo" — deveria ter dito primeiro "fazei isto e vivereis". E ainda, o que diz o versículo "e assim fizeram", que indica que fizeram imediatamente — mas, afinal, a trazida de Binyamin foi depois disto, depois de subirem a seu pai e depois descerem de novo ao Egito, com o consentimento de seu pai; e a expressão "e assim fizeram" indica que fizeram isto imediatamente.

E me parece assim: eis que este é o caminho correto para o homem — quando alguém se levanta contra ele, que o julgue para o lado do mérito, pensando que faz tudo por temor do Nome, bendito seja; e por meio disto, ao não suspeitar dele que age por maldade, mas apenas por temor de D'us, que se aproxima de seu coração para com ele, então automaticamente alcançará dele a paz, visto que seu coração se aproximou dele.

E isto é o que disse Yossef: "fazei isto e vivereis; a D'us eu temo" — que, por meio disto, tereis vida, pois automaticamente meu coração se aproximará de vós, por acreditardes que "a D'us eu temo" e que não venho, D'us nos livre, sobre vós com maldade; e o que vos digo, "e vosso irmão menor trazei-me", não o faço por ódio e maldade. Isto é o que diz o versículo "e assim fizeram" — que fizeram isto imediatamente, pois acreditaram que ele temia a D'us e não agia por ódio. E por isso se diz logo em seguida no versículo: "mas culpados somos nós por nosso irmão" etc. — que atribuíram o assunto a si mesmos, não por ódio dele contra eles, mas porque ele é temente ao Céu, e eles são os que causaram isto que lhes sucedeu.