Dois parágrafos sobre a parashá Masei, décima e última do Sefer Bamidbar (Números): as quarenta e duas jornadas de Israel no deserto como elevação das centelhas de santidade caídas entre as cascas; a terra que se envergonha diante dos filhos de Israel; os atributos do temor, do amor e da beleza em Charadá, Matkã e Har Shefer; e, por fim, a conclusão do livro de Bamidbar.
“E Moshe escreveu as suas saídas segundo as suas jornadas, por ordem do Eterno; e estas são as suas jornadas segundo as suas saídas” (Bamidbar 33:2). É preciso examinar a mudança de linguagem: no começo está escrito motza’eihem (as suas saídas) e depois lemasseihem (segundo as suas jornadas); e depois antecipou masseihem (as suas jornadas) a lemotza’eihem (segundo as suas saídas). E parece que, como é sabido, todas as jornadas que os filhos de Israel fizeram no deserto grande e temível, da parte do Eterno, tinham por fim depurar as centelhas de santidade que haviam caído ali entre as cascas, klipot (forças impuras que envolvem a santidade), e fazer sair o que fora engolido da boca delas (Yirmeyahu 51:44). Esta é a razão de os filhos de Israel acamparem num lugar por muito tempo e noutro por pouco tempo: era conforme o que precisava ser depurado das centelhas daquele lugar.
Ora, em Yehoshua está escrito sobre os espiões que Yehoshua enviou: “para escavar toda a terra vieram”. Que expressão é “para escavar”, lachpor? Mas a questão é que a conquista da terra se fazia, no essencial, por meio das mitzvot e das boas ações que praticavam no lugar que precisavam conquistar. Serviam ao Criador, bendito seja, com o temor da exaltação e com o amor verdadeiro, e assim elevavam os temores e os amores maus que havia na terra de Canaã, como é sabido; pois é dele que se toma para servir ao Eterno e ligar-se a si mesmo ao temor e ao amor verdadeiros. E essa é a elevação das centelhas daquele lugar à santidade. A terra era então obrigada a submeter-se e a envergonhar-se diante dos filhos de Israel e a fazer a vontade deles, porque quem recebe se envergonha diante de quem concede. É este o sentido de “para escavar toda a terra vieram”, na linha de “e a lua se envergonhará” vechaferá halevaná (Yeshayahu 24:23): toda a terra se envergonhou diante dos filhos de Israel, quando eles praticavam mitzvot e boas ações e serviam ao Criador, bendito seja, com temor e com amor verdadeiros, e ela era obrigada a fazer a vontade dos filhos de Israel.
Ora, nas quarenta e duas (abreviado no original) jornadas que os filhos de Israel fizeram, está escrito “e acamparam em Charadá”, etc., “e acamparam em Matkã”, etc., “e acamparam em Har Shefer”. Isto é: quando Israel acampava num lugar onde havia temores maus, que o Misericordioso nos livre, então servia ao Eterno com o temor da exaltação, para temer diante do Seu pavor e do esplendor da Sua majestade. É este o sentido de “e acamparam em Charadá”: o atributo do temor, pois ali precisavam servir ao Criador, bendito seja, com o atributo do temor. E quando acampavam num lugar onde havia amores maus, que ali caíram por causa da quebra, como é sabido, precisavam servir ao Eterno com o atributo do amor verdadeiro; e este é “e acamparam em Matkã”, o atributo do amor. E assim também “e acamparam em Har Shefer” é o atributo da tiferet (beleza, esplendor). Com isso elevavam todas as centelhas que haviam caído ali e as faziam subir à sua raiz, ao lugar da santidade; e este era o essencial da sua jornada no deserto.
E é este o sentido de “E Moshe escreveu as suas saídas”: a elevação das centelhas que fizeram sair do lugar das cascas. “Segundo as suas jornadas, por ordem do Eterno”, isto é, isso vinha do Eterno por meio das suas jornadas. “E estas são as suas jornadas”, isto é, estas jornadas que Israel fez no deserto: a Escritura nos informou que o essencial da sua jornada era para as suas saídas, para fazer sair as centelhas e elevá-las à fonte da santidade. E examina bem.
Fim do livro de Bamidbar.