Quarta halachá do Perek Dalet de Massechet Terumot. A Mishná ensina que aquele que diz ao seu agente (shaliach): "Sai e dá teruma", este a dá conforme a intenção do dono da casa; e se não conhece a intenção do dono da casa, dá a média, um cinquenta avos. Se diminuiu dez ou acrescentou dez, sua teruma é teruma; se teve a intenção de acrescentar mesmo um, sua teruma não é teruma. Quem aumenta muito na teruma: Rabi Eliezer diz, até um dez avos, como a teruma do dízimo — mais do que isso, deve fazê-la teruma do dízimo, mas não para outro lugar; Rabi Yishmael diz, metade chulin e metade teruma; Rabi Tarfon e Rabi Akiva dizem, até que reste ali chulin. A guemará discute o caso em que o agente já conhecia a intenção do dono sem que este lhe dissesse nada, o ensinamento de Rabi Bun bar Cahana sobre por que diminuição e acréscimo não valem o mesmo para o chulin, com o cálculo das perdas e dos ganhos conforme a proporção separada, a distinção de Rabi Chanina filho de Rabi Hillel entre a intenção de diminuir e a de acrescentar, a pergunta de Rabi Chagai diante de Rabi Yosei comparando com o caso da carne sacrificial mal distribuída, o ensinamento de Rabi Yirmeya e Rabi Yaakov bar Acha de que Rabi Eliezer segue a Casa de Shamai quanto ao medumá, a diferença entre a opinião de Rabi Yochanan, para quem ela é simples, e a dificuldade na opinião de Chizkiyahu, resolvida pela leitura de Rabi Chiya, e fecha com a razão de Rabi Yishmael a partir do versículo sobre as primícias do grão.
Mishná: Aquele que diz ao seu agente: "Sai e dá teruma", este dá teruma conforme a intenção do dono da casa; e se não conhece a intenção do dono da casa, dá teruma como o médio, um cinquenta avos. Se ele diminuiu dez ou acrescentou dez, sua teruma é teruma; se teve a intenção de acrescentar, mesmo um, sua teruma não é teruma (pois, ao exceder de propósito a intenção do dono, sua ação já não é mais a do agente designado, e a agência se anula).
Quem aumenta na teruma (além do padrão comum, dando muito mais do que o sessenta avos): Rabi Eliezer diz, até um dez avos, como a teruma do dízimo; mais do que isso, deve fazê-la teruma do dízimo, mas não para outro lugar (o excedente sobre um dez avos permanece consagrado como teruma do dízimo desse mesmo monte, sem poder ser transferido para outro). Rabi Yishmael diz: metade chulin e metade teruma. Rabi Tarfon e Rabi Akiva dizem: até que reste ali chulin (pode-se dar como teruma quase todo o monte, desde que reste ao menos uma parte de produto comum).
Halachá: Até agora (a Mishná falou) de quando ele lhe disse: "Sai e dá teruma segundo minha intenção". Mas e se ele conhecia a intenção do dono da casa, e este não lhe disse "Sai e dá teruma segundo minha intenção" (o agente age por conta própria, sabendo o que o dono normalmente prefere)? Ouçamos isto a partir disto: "se não conhece a intenção do dono da casa" — a Mishná só o isenta de seguir a intenção do dono porque não a conhece; eis que, se a conhece, mesmo que o dono não lhe tenha dito, é como se lhe tivesse dito.
Halachá: Disse Rabi Bun bar Cahana: quem diminui um dez avos (dando um em quarenta em vez de um em cinquenta), é teruma; e quem acrescenta um dez avos (dando um em sessenta), é teruma. Mas não é assim para o chulin (o produto comum que resta ao dono), pois a diminuição e o acréscimo não são iguais para ele. Como se dá isso? Ele costumava separar um cinquenta avos: quando ele separa um quarenta avos em vez disso, faz o dono perder seis quartos (de cav, sobre um monte de referência de cinquenta se'ah); quando ele separa um sessenta avos, faz o dono ganhar quatro quartos.
Halachá: Aqui (no ensinamento anterior) dizes que sua teruma é teruma, e ali (na Mishná, quanto a quem tem a intenção de acrescentar mesmo um) dizes que sua teruma não é teruma! Disse Rabi Chanina filho de Rabi Hillel: aqui, quando ele tinha a intenção de diminuir (o desvio dentro dos limites não anula a agência); ali, quando tinha a intenção de acrescentar (esse desvio de propósito anula a agência).
Halachá: Rabi Chagai perguntou diante de Rabi Yosei: ensinamos ali (Mishná Meilá 6:1, sobre carne consagrada distribuída por engano): "disse-lhe: dá-lhes um pedaço cada um, e ele (o agente) disse: tomai dois cada um, e eles tomaram três cada um — todos cometeram apropriação indevida (me'ilá, do sagrado)", e ali o dono responde por isso, apesar do desvio do agente; e aqui dizes assim (que basta a intenção de exceder por um único grão para anular por completo a agência do dono)? Disse-lhe: ali, a partir do primeiro pedaço já se encerrou a agência do dono da casa (o dono só é responsável pela distribuição do pedaço original que autorizou); mas aqui, sobre cada grão de trigo se encerra a agência do dono da casa (pois cada grão do monte é, em si, objeto de uma agência distinta). Qual é a diferença prática entre eles? Havia diante dele dois montes: um posto em ordem segundo sua intenção, e um posto em ordem não segundo sua intenção (a teruma do primeiro monte é válida, a do segundo não).
Halachá: Rabi Yirmeya em nome de Rabi Yochanan, Rabi Yaakov bar Acha em nome de Rabi Shimon ben Lakish disseram: a opinião de Rabi Eliezer segue a Casa de Shamai. Assim como a Casa de Shamai diz: "santificaram-se como medumá (produto misturado, cuja proporção de teruma dentro do chulin se calcula de modo específico)", também Rabi Eliezer diz: "santificaram-se como medumá".
Halachá: Na opinião de Rabi Yochanan, está bem: um dez avos, dentro dele, se santificou em nome de teruma, e do restante um dez avos é teruma, e o restante é tevel sujeito aos dízimos (pois, mesmo quando se dá muito além da medida, algo de tevel permanece). Segundo isso, é preciso dizer: "mais do que isso, deve fazê-la teruma do dízimo" para outro lugar (pode-se usar o excedente como teruma do dízimo de outro monte, já que restou tevel deste).
Na opinião de Chizkiyahu, é difícil: um dez avos, dentro dele, se santificou em nome de teruma, e do restante um dez avos é teruma, e o restante é tevel sujeito a tudo (pois, para Chizkiyahu, o tevel desaparece diante da maioria de teruma dada). E não ensinamos: "mais do que isso, deve fazê-la como teruma do dízimo" — ou seja, que deve fazê-la teruma do dízimo para outro lugar? Como, então, pode haver ainda tevel neste monte para justificar essa teruma do dízimo aqui mesmo? Entende Chizkiyahu conforme aquilo que ensinou Rabi Chiya — pois ensinou Rabi Chiya: "mais do que isso, deve fazê-la teruma do dízimo para outro lugar" (nessa versão, o excedente nunca se aplica a este mesmo monte, resolvendo a dificuldade).
Halachá: Qual é a razão de Rabi Yishmael? "As primícias (reshit) do teu grão" (Deuteronômio 18:4) — basta que as primícias sejam como o grão (isto é, no máximo a metade, pois o que excede a metade já não pode ser chamado de "primícia" diante do restante, mas se torna o próprio grão principal). De onde se aprende que ele não fez nada (a teruma não é válida) até que deixe alguma parte restante? O texto ensina (Números 15:21): "das primícias" — e não toda a primícia.
Esta é a quarta halachá do Perek Dalet de Massechet Terumot, capítulo com oito halachot no total. A Mishná ensina que quem diz ao seu agente: "Sai e dá teruma", este a dá conforme a intenção do dono da casa; se não a conhece, dá a média, um cinquenta avos; se diminuiu ou acrescentou dez, sua teruma é válida, mas se teve a intenção de acrescentar mesmo um, não é válida — o desvio de propósito anula a agência. Quanto a quem aumenta muito na teruma, Rabi Eliezer permite até um dez avos como teruma do dízimo, sem transferi-lo a outro lugar; Rabi Yishmael permite até a metade; Rabi Tarfon e Rabi Akiva permitem quase tudo, desde que reste alguma parte de chulin.
A guemará discute o caso em que o agente já conhecia a intenção do dono sem que este lhe dissesse nada, traz o ensinamento de Rabi Bun bar Cahana sobre por que a diminuição e o acréscimo não valem o mesmo para o chulin, com o cálculo das perdas e ganhos segundo a proporção separada, a distinção de Rabi Chanina filho de Rabi Hillel entre a intenção de diminuir e a de acrescentar, a pergunta de Rabi Chagai diante de Rabi Yosei comparando com o caso da carne sacrificial mal distribuída — resolvida pela diferença entre a agência encerrada num só ato e a agência renovada a cada grão —, o ensinamento de Rabi Yirmeya e Rabi Yaakov bar Acha de que Rabi Eliezer segue a Casa de Shamai quanto ao medumá, a distinção entre a opinião simples de Rabi Yochanan e a dificuldade na opinião de Chizkiyahu, resolvida pela leitura de Rabi Chiya, e fecha com a razão de Rabi Yishmael a partir do versículo sobre as primícias do grão em Devarim 18:4 e Bamidbar 15:21. Esta halachá trata das leis de agência (shelichut) na separação da teruma e dos limites de quem aumenta a doação além do padrão comum, sem paralelo temático genuíno no Talmud Bavli, Massechet Shabat.