Primeira halachá de Massechet Maasrot, abrindo o tratado: a Mishná traz dois princípios gerais sobre o que está sujeito aos maasrot (os dízimos agrícolas) — tudo que é alimento, é guardado, e cresce da terra; e, além disso, tudo cujo início e cujo fim são alimento está sujeito, pequeno e grande, mesmo que se o guardasse para que crescesse mais, ao passo que o que não é alimento no início, mas o é no fim, só fica sujeito quando se torna alimento. A guemará deriva de "certamente dizimarás toda a produção da tua semente" (Devarim 14:22) que sementes de horta não comidas ficam excluídas, discute de onde vêm as leguminosas e os frutos de árvore a partir de "todo dízimo da terra, da semente da terra, do fruto da árvore" (Vaicrá 27:30), excluindo as vagens de acácia, de tzalmoná e as alfarrobas de terra seca, e traz Issi ben Yehuda, para quem os dízimos sobre vegetais são apenas por decreto dos sábios. Segue o caso extenso de Rav Chisda sobre a diferença entre grão ainda em pé e espigas já cortadas, quando declarados sem dono e depois readquiridos, e se depois disso é válido separar deles teruma; a mesma questão quanto ao consagrado (hekdesh), com a discussão sobre o versículo do levita e por que o abandonado (hefker) se equipara ao leket, à shichechá e à peá, enquanto o consagrado não. Traz ainda quem semeia um campo abandonado, a exclusão das trufas e cogumelos por não serem semeados, e a disputa de Rabán Gamliel e dos sábios sobre se os brotos de flor do feno-grego, da mostarda e da fava branca contam como alimento para fins de dízimo, com o testemunho de Rabi Yehoshua de que nunca ousou aconselhar alguém a explorar essa isenção. Fecha com o caso de quem planta um campo inteiro de mamona para colher sementes, e remete à Mishná seguinte sobre a partir de quando os frutos — a começar pelos figos — ficam sujeitos aos dízimos.
Mishná: Disseram um princípio geral quanto aos dízimos: tudo que é alimento, e é guardado, e seu crescimento é da terra, está sujeito aos dízimos. E disseram ainda outro princípio geral: tudo cujo início é alimento e cujo fim é alimento — ainda que o guardasse para acrescentar alimento — está sujeito, pequeno e grande (isto é, mesmo antes de crescer por completo); e tudo cujo início não é alimento, mas cujo fim é alimento, não está sujeito até que se torne alimento.
A Mishná ensina: "Disseram um princípio geral quanto aos dízimos..." etc. Está escrito (Devarim 14:22): "Certamente dizimarás toda a produção da tua semente." Eu diria que todas as coisas estariam sujeitas aos dízimos. Ensina o versículo: "toda a produção da tua semente" — para incluir. E incluiria também as demais sementes de horta que não são comidas? Está escrito "a produção da tua semente", e está escrito "o que o campo produz, ano a ano" (a continuação do mesmo versículo, que fala do que se come diante do Eterno). Como assim, então? Toma dentre os dois (versículos) — aquilo que é alimento e é guardado.
Há quem queira ouvir isto a partir daqui: "certamente dizimarás" é uma regra geral; "toda a produção da tua semente" é um caso específico. Toda regra geral seguida de caso específico — não há na regra geral senão o que está no caso específico. Não tenho senão o grão. De onde as leguminosas? Ensina o versículo (Vaicrá 27:30): "e todo dízimo da terra, da semente da terra, do fruto da árvore, pertence ao Eterno" — para incluir a semente de alho, de agrião e de rúcula. Ou poderia eu incluir também o lufo superior (a parte não comestível que carrega as sementes), e a semente de alho-poró, a semente de cebola, a semente de nabo e de rabanete, e as demais sementes de horta que não são comidas? Ensina o versículo: "da semente da terra" — e não toda semente da terra. "Fruto da árvore" — para incluir todos os frutos da árvore. Poderia eu incluir também as vagens da acácia, e de tzalmoná, e as alfarrobas de terra seca? Ensina o versículo: "do fruto da árvore" — não todo fruto da árvore.
De onde os vegetais? Issi ben Yehuda diz: os dízimos sobre vegetais são por decreto dos sábios (e não por lei bíblica direta).
Disse Rav Chisda: se alguém declarou seu grão em pé sem dono, e depois voltou e o adquiriu de novo, e indevidamente separou dele teruma — eis que isto é teruma válida. Qual a diferença entre o grão em pé e as espigas já cortadas? No grão em pé, se antes de o declarar sem dono ele indevidamente separou dele teruma, isso não é teruma; nas espigas cortadas, se antes de as declarar sem dono ele indevidamente separou delas teruma, eis que isto é teruma. Rav Chinena em nome de Rav Chisda: também quanto ao consagrado (hekdesh) é assim. As palavras dos rabinos a este respeito discordam disto — pois disse Rabi Yochanan em nome de Rabi Yanai: "e virá o levita, pois não tem porção nem herança contigo" (Devarim 14:29) — daquilo que tens e ele não tem, és obrigado a dar-lhe; ficam excluídas as espigas caídas (leket), onde tua mão e a dele são iguais nelas. Leket, shichechá, peá e o abandonado (hefker) são todos iguais quanto a isso.
Disse Rabi Yochanan: o grupo de sábios costumava objetar: mas o consagrado, onde tua mão e a dele (do levita) não são iguais, é tratado como se tua mão e a dele fossem iguais? Disse Rabi Ila: do que estamos falando? Se o monte de grão foi alisado (tornando-o obrigado em teruma e dízimos) enquanto ainda em posse do abandono ou do consagrado, a Torá disse: "as primícias do teu grão" (Devarim 18:4) — e não do abandonado; "as primícias do teu grão" — e não do consagrado (pois nesse caso nunca houve obrigação, e a questão nem se coloca). Mas do que estamos falando de fato? De quando alguém declarou espigas sem dono e depois voltou e as adquiriu de volta, antes do alisamento. No abandono, é isento; no consagrado, é obrigado.
No abandono, é isento — a partir daquilo que disse Rabi Yochanan em nome de Rabi Yanai: "e virá o levita, pois não tem porção nem herança contigo" — naquilo que tens e ele não tem, és obrigado a dar-lhe; fica excluído o abandonado, onde tua mão e a dele são iguais nele. No consagrado, é obrigado — a partir disto: "se alguém consagrou o grão em pé e o resgatou em pé, é obrigado" (conforme se ensinou alhures). Qual a diferença entre o abandonado e o consagrado? O abandonado saiu das mãos de todos (ninguém tem direito preferencial sobre ele); o consagrado não saiu das mãos do tesoureiro do Templo. Disse Rabi Avin: nem sequer saiu das mãos dos donos originais, pois a lei lhe diz: "tu resgatas primeiro" (o dono anterior tem direito de preferência no resgate).
Rabi Zeira, Rabi Yasa, em nome de Rabi Elazar: quem semeia um campo abandonado está sujeito aos dízimos (o próprio ato de semear é considerado aquisição do campo). Rabi Yona traz outra versão da mesma tradição: quando adquiriu o campo abandonado, e portanto também seu crescimento.
Rabi Chiya bar Ada perguntou perante Rabi Yochanan: as trufas e os cogumelos, estariam sujeitos aos dízimos? Disse-lhe Rabi Yochanan em nome de Rabi Simai: está escrito "certamente dizimarás toda a produção da tua semente" — algo que é semeado e brota da semente. Ficam excluídas as trufas e os cogumelos, que não são semeados nem brotam de semente. Rabi Yona traz outra versão: porque é a própria terra que os expele (nascem de matéria em decomposição, não de sementes plantadas).
"Ainda que o guardasse para acrescentar alimento, está sujeito, pequeno e grande" (a Mishná). Isto implica que, se não o guardasse para acrescentar alimento, não estaria sujeito, pequeno e grande? Rabi Imi em nome de Rabi Shimon ben Lakish: isto vem excluir as palavras de Rabán Gamliel — pois ensinamos ali: "Rabán Gamliel diz: os brotos de flor do feno-grego, da mostarda e da fava branca estão sujeitos aos dízimos." Disse Rabi Yossei: acaso é por causa do alimento que Rabán Gamliel os torna obrigados? Se assim fosse, obrigaria também sua folhagem! Mas Rabán Gamliel diz: são importantes como alimento; e os rabinos dizem: não são importantes como alimento. E ainda, a partir disto que se ensinou, disse Rabi Yehoshua: nunca em meus dias meu coração me permitiu dizer a alguém: "vai e colhe para ti os brotos de flor do feno-grego, da mostarda e da fava branca, e cozinha-os", para isentá-lo dos dízimos (mesmo concordando com os sábios, evitou dizê-lo publicamente por respeito à posição contrária).
Foi ensinado: "tudo cujo início é alimento, mas cujo fim não é alimento" — o que há para ti como isto? Como se ensinou: quem mantém um campo cheio de mamona (rícino) para semear (deixando-a crescer só para colher sementes, não para comer), sua intenção de isentar-se é nula (pois plantar um campo inteiro só para sementes não é prática agrícola comum, e por isso não isenta dos dízimos); para caules isolados, sua intenção não é nula. Disse Rabi Yona: e isto quando ele colheu vegetais dela, em algum momento, como alimento; mas se nunca colheu vegetais, diríamos então que a madeira está sujeita aos dízimos (certamente não)? "E tudo cujo início não é alimento, mas cujo fim é alimento, não está sujeito até que se torne alimento" (a Mishná). O que há para ti como isto? Como ensinamos na Mishná seguinte: "A partir de quando os frutos estão sujeitos aos dízimos? Os figos, desde que comecem a amadurecer."
Esta é a primeira halachá de Massechet Maasrot, abrindo o tratado: a Mishná traz dois princípios gerais sobre o que está sujeito aos dízimos — tudo que é alimento, guardado, e cresce da terra; e tudo cujo início e fim são alimento, mesmo guardado para crescer mais, ao passo que o que só se torna alimento no fim só fica sujeito quando se torna alimento.
A guemará deriva de Devarim 14:22 que sementes de horta não comidas ficam excluídas, discute de onde vêm as leguminosas e os frutos de árvore a partir de Vaicrá 27:30, excluindo vagens de acácia, de tzalmoná e alfarrobas de terra seca, e traz Issi ben Yehuda, para quem os dízimos sobre vegetais são apenas rabínicos.
Segue o caso extenso de Rav Chisda sobre grão em pé versus espigas cortadas declaradas sem dono e depois readquiridas, a mesma regra quanto ao consagrado, a discussão sobre o versículo do levita e por que o abandonado se equipara ao leket, à shichechá e à peá enquanto o consagrado não, e quem semeia um campo abandonado.
Fecha com a exclusão das trufas e cogumelos por não serem semeados, a disputa de Rabán Gamliel e dos sábios sobre os brotos de feno-grego e mostarda, o testemunho de Rabi Yehoshua, o caso da mamona plantada para semente, e a remissão à Mishná seguinte sobre quando os figos ficam sujeitos aos dízimos.