Sétima halachá de Massechet Kilayim: a Mishná retorna às plantas, agora tratando de enxertos, e ensina que não se traz árvore sobre árvore, verdura sobre verdura, nem árvore sobre verdura, nem verdura sobre árvore, mas Rabi Yehudá permite verdura sobre árvore. A guemará começa apontando uma aparente inversão na opinião de Rabi Yehudá entre esta Mishná e a de 1:2, e a resolve; deriva de "Guardareis Meus estatutos" (Vaicrá 19:19) a proibição de enxertar árvore estéril sobre árvore frutífera, ou árvore frutífera de espécie diferente sobre outra, com Rabi Elazar ligando a proibição aos decretos gravados na Criação; discute a dificuldade de que, sendo assim, já seria proibido a Adão, o primeiro homem, e a resposta de Rabi Yossei em nome de Rabi Ila de que a proibição vale para todos; enfrenta a objeção da figueira preta sobre a branca, resolvida por Rabi Avin por analogia com o sha'atnez de vestes; traz a baraita de que o gentio pode semear e vestir kilayim, mas não cruzar seu animal nem enxertar sua árvore em kilayim, com a discussão sobre por que a terra foi amaldiçoada, entre as posições de Rabi Yehudá bar Shalom e Rabi Pinchas; estende a proibição às aves, com o debate sobre a contagem de transgressões; e fecha com a baraita de não enxertar oliveiras sobre o tronco da tamareira, a pergunta de Rabi Yudan sobre a contradição com o sermão de Rabi Levi a partir do Salmo 128, e o caso de Rabi Shimon beRabi, que regava seu pessegueiro com vinho cozido para adoçar o fruto.
Mishná: Não se traz (não se enxerta) árvore sobre árvore, verdura sobre verdura, nem árvore sobre verdura, nem verdura sobre árvore. Rabi Yehudá permite verdura sobre árvore.
Halachá: A opinião de Rabi Yehudá parece invertida (contraditória entre esta Mishná e a de 1:2). Lá (em 1:2, sobre a melancia e a maçã) ele diz: um homem toma um pedacinho do broto (a parte terminal, junto ao pedúnculo) da melancia e um pedacinho do broto da maçã, e os coloca dentro de uma mesma cova, e eles se unem e se tornam kilayim (ou seja, ali Rabi Yehudá trata a simples justaposição de dois brotos de espécies diferentes como união proibida). E aqui ele diz assim (que verdura sobre árvore é permitido)? (Não há contradição:) lá, por ele colocar um ao lado do outro, eles se unem e se tornam kilayim (pois ambos são da categoria de verdura, e a proibição de verdura com verdura se aplica mesmo pela simples justaposição); mas aqui é verdura sobre árvore (categorias distintas, para as quais Rabi Yehudá tem opinião própria e permissiva).
Foi ensinado: de onde (se deriva) que não se enxerta árvore estéril sobre árvore frutífera, nem árvore frutífera sobre árvore frutífera de espécie diferente da sua? De onde? O texto ensina, dizendo: "Guardareis Meus estatutos" (Vaicrá 19:19, o versículo que introduz as três proibições de kilayim). Rabi Yoná (e) Rabi Elazar, em nome de Cahana: esta é a opinião de Rabi Elazar, por causa dos estatutos que gravei em Meu mundo (isto é, a proibição decorre da própria ordem da Criação, em que cada espécie foi feita "segundo seu tipo"). Mas então (já) seria proibido a Adão, o primeiro homem (que viveu antes da entrega da Torá)! Rabi Yossei em nome de Rabi Ila: é opinião de todos (não apenas de Rabi Elazar) que é por causa dos estatutos que gravei em Meu mundo. Mas então seria proibido enxertar figueira preta sobre figueira branca (que são a mesma espécie, apenas variedades diferentes, e ainda assim seriam proibidas se a regra fosse tão ampla)! Disse Rabi Avin: e não é disso mesmo que aprendeste, do sha'atnez das vestes (a mistura de lã e linho)? Assim como o sha'atnez das vestes que te proibi é de duas espécies, uma não da espécie da outra, também toda kilayim que te proibi em qualquer lugar é de duas espécies, uma não da espécie da outra (ou seja, a proibição nunca se aplica a duas variedades da mesma espécie, como as duas figueiras).
Foi ensinado em nome de Rabi Elazar: o gentio pode semear e vestir kilayim, mas não pode cruzar seu animal em kilayim, nem enxertar suas árvores em kilayim. Por quê? Porque sobre eles (animais e árvores frutíferas) está escrito "segundo seu tipo" (na narrativa da Criação). Mas eis que sobre as ervas também está escrito "segundo seu tipo" (e no entanto não se proíbe ao gentio semeá-las misturadas)! (Resposta:) não está escrito no (contexto do) mandamento, mas apenas na realização (a expressão "segundo seu tipo" aparece, quanto às ervas, apenas na descrição do que a terra de fato produziu, não numa ordem divina de que assim devia ser, ao contrário de animais e árvores frutíferas). E se assim é, por que a terra foi amaldiçoada? Rabi Yudan bar Shalom disse: porque transgrediu os decretos do Santo, bendito seja. (Foi ordenado:) "Produza a terra relva, erva que dá semente" (Bereshit 1:11 — árvores frutíferas cujo próprio tronco tivesse sabor de fruto), mas ela não fez assim, senão: "E a terra produziu relva, erva que dá semente segundo sua espécie" (Bereshit 1:12 — árvores cujo tronco não tem o sabor do fruto, ficando apenas nos frutos "segundo sua espécie"; a terra ficou aquém do que fora ordenado). Rabi Pinchas disse: ela se alegrou com seu mandamento e acrescentou árvores estéreis (árvores de sombra, que nem sequer foram ordenadas, produzindo mais do que lhe fora pedido). Na opinião de Rabi Yudan bar Shalom, com razão a terra foi amaldiçoada (por ter ficado aquém da ordem). Na opinião de Rabi Pinchas, por que a terra foi amaldiçoada (se ela cumpriu e ainda acrescentou)? Como um homem que diz: amaldiçoados sejam os seios de que este (criminoso) mamou (a terra foi amaldiçoada não por culpa própria, mas por ter "amamentado" e sustentado Adão, que pecou). E isto se ajusta ao que disse Rabi Natan: três entraram em julgamento e quatro saíram amaldiçoados (a serpente, Eva e Adão entraram em julgamento, mas a quarta, a terra, também saiu amaldiçoada por sua causa): "Amaldiçoada é a terra por tua causa" (Bereshit 3:17).
Até agora não está escrito senão "teu animal não cruzarás em kilayim" (Vaicrá 19:19). De onde (se deriva a proibição para) a ave? Há tanaítas que ensinam a partir de "Guardareis Meus estatutos", e há os que ensinam a partir de "teu animal não cruzarás em kilayim" (incluindo a ave sob a categoria geral de "animal"). (A diferença prática:) se alguém enxertou uma árvore e cruzou uma ave (no mesmo instante), segundo quem diz "a partir de Meus estatutos guardareis" (pois enxerto de árvores e cruzamento de aves derivam da mesma fonte, mas são atos distintos), ele é culpado de duas (transgressões); segundo quem diz "a partir de teu animal não cruzarás", ele não é culpado senão de uma (pois só o cruzamento do animal — categoria que inclui a ave — deriva desse versículo especificamente sobre cruzamento; o enxerto da árvore seria de outra fonte, sem contagem separada aqui). Quando alguém cruzou um animal e cruzou uma ave (no mesmo instante), segundo quem diz "a partir de Meus estatutos guardareis" (pois animal e ave derivam da mesma fonte geral, sendo um único ato de transgressão), ele não é culpado senão de uma; segundo quem diz "a partir de teu animal não cruzarás em kilayim" (entendendo que o animal propriamente dito e a ave, incluída por extensão, contam como duas transgressões distintas), ele é culpado de duas.
Foi ensinado: não se enxerta oliveiras sobre o tronco (literalmente, "o veículo") da tamareira, porque é árvore sobre árvore. Rabi Yudan perguntou: e isto não contradiz Rabi Levi? (Que expôs:) "Tua esposa será como videira frutífera aos lados de tua casa; teus filhos, como brotos de oliveira ao redor de tua mesa" (Salmos 128:3). Assim como as oliveiras não admitem enxerto, também em teus filhos não haverá defeito (de linhagem). (Objeção:) mas eis que se infere daí (desta baraita sobre a oliveira enxertada na tamareira) que há nelas defeito (pois, se a oliveira pode ser enxertada, então há nela a possibilidade de "mistura", contradizendo o sentido do versículo)! (Resposta:) é diferente aqui, pois com o tempo ela (a seiva da tamareira) adoçará seu fruto (o enxerto da oliveira na tamareira não é uma mistura de linhagem impura, mas um recurso para melhorar o sabor do fruto, o que não se assemelha ao defeito que o versículo exclui dos filhos). Como este caso: Rabi Shimon beRabi costumava regar seu pessegueiro com vinho cozido a fim de adoçá-lo.
Esta é a sétima halachá de Massechet Kilayim: a Mishná retorna ao mundo vegetal, agora tratando de enxertos, e ensina que não se traz árvore sobre árvore, verdura sobre verdura, árvore sobre verdura, nem verdura sobre árvore — mas Rabi Yehudá permite verdura sobre árvore, por considerar o tronco da árvore mera "terra" para a verdura enxertada.
A guemará abre resolvendo uma aparente contradição na posição de Rabi Yehudá entre esta Mishná e a de 1:2, onde ele trata a simples justaposição de dois brotos (de melancia e de maçã) como kilayim: a diferença é que ali ambos pertencem à categoria de verdura, e aqui trata-se de verdura sobre árvore. Em seguida, deriva de "Guardareis Meus estatutos" (Vaicrá 19:19) a proibição de enxertar árvore estéril sobre árvore frutífera, ou espécies frutíferas distintas entre si — com Rabi Elazar ligando essa proibição aos próprios decretos da Criação, o que gera a dificuldade de que já seria proibido a Adão; Rabi Yossei em nome de Rabi Ila afirma que a proibição vale para todos, mas enfrenta a nova dificuldade da figueira preta sobre a branca (mesma espécie, variedades diferentes), resolvida por Rabi Avin através da analogia com o sha'atnez: a proibição, em toda parte, refere-se sempre a duas espécies verdadeiramente distintas, nunca a variedades de uma só.
Segue a baraita de Rabi Elazar sobre o gentio, que pode semear e vestir kilayim, mas não cruzar seu animal nem enxertar sua árvore — distinção justificada pela expressão "segundo seu tipo", presente na ordem da Criação para animais e árvores frutíferas, mas não como mandamento para as ervas —, o que leva à discussão sobre por que a terra foi amaldiçoada: para Rabi Yudan bar Shalom, por ter produzido menos do que lhe fora ordenado; para Rabi Pinchas, que sustenta que ela produziu mais (acrescentando árvores estéreis), a maldição recai sobre ela apenas por ter sustentado Adão em seu pecado, como no ensinamento de Rabi Natan de que três entraram em julgamento e quatro saíram amaldiçoados. A guemará então estende a proibição às aves, com um debate sobre se, ao enxertar árvore e cruzar ave simultaneamente, ou animal e ave simultaneamente, conta-se uma ou duas transgressões, conforme a fonte bíblica adotada. Fecha com a baraita de que não se enxerta oliveira sobre o tronco da tamareira, a pergunta de Rabi Yudan sobre a aparente contradição com o sermão de Rabi Levi a partir do Salmo 128 — que compara os filhos às oliveiras, livres de "enxerto" —, e a resposta de que o enxerto da oliveira visa apenas adoçar o fruto, sem mistura de linhagem, exemplificada pelo costume de Rabi Shimon beRabi de regar seu pessegueiro com vinho cozido.