Nova Mishná dentro do Perek Zayin: cem tevel (produto ainda não dizimado) misturado com cem chulin (produto comum, já dizimado) — toma-se cento e um (figos, medidas ou unidades, conforme o caso); cem tevel com cem maasser (dízimo) — toma-se também cento e um; cem chulin já consertado (dizimado corretamente) com cem maasser — toma-se cento e dez; mas cem tevel com noventa maasser, ou noventa tevel com oitenta maasser, não se perde nada (não é preciso tomar quantidade adicional alguma), sendo esta a regra geral: sempre que o tevel for a quantidade maior, não se perde nada. A guemará abre com a condição dupla que Reish Lakish exige ao separar a porção excedente — "se o que caiu em minhas mãos for tevel, que seja dízimo; e se for dízimo, que seja feito teruma do dízimo" —, a exigência de Rabi Yona de duplicar a condição também em sua forma negativa, a posição de Rabi Yochanan de que a condição simples já basta, e o caso de dois montes de grão com teruma indefinida entre um deles, em que Rabi Yochanan e Reish Lakish discordam se ambos ficam proibidos como demai. Segue a leitura de Rabi Mana, que liga a disputa à baraita de Rabi Elazar ben Arach sobre tevel misturado a chulin quando não há de onde suprir por proporção — com a explicação de Rabi Aba bar Mamal sobre nozes e romãs que, por sua natureza, não se separam, e a pergunta de Rabi Hillel ben Pazi sobre quebrar as cascas, respondida por Rabi Yona. Fecha com a reformulação de Rabi Yona restringindo a regra da Mishná apenas ao próprio dízimo, o esclarecimento de Rabi Levinti em nome de Rabi Yona de que todo tevel mencionado aqui refere-se ao primeiro e ao segundo dízimo, e a discordância registrada por Rabi Abahu entre Rabi e Rabi Dostai bar Rabi Yanai sobre se, no caso de tevel excedendo o maasser, se toma o segundo dízimo de outro lugar ou se torna tudo segundo dízimo, com os cálculos exatos para cem tevel e noventa, ou cem tevel e oitenta, maasser.
Mishná: Cem tevel (figos ou grãos ainda não dizimados) misturados em cem chulin (produto comum, já corretamente dizimado) — toma-se da mistura cento e um (cem para restituir o tevel que se tornou indistinguível, e mais um para servir de teruma do dízimo sobre esse cem, já que o chulin, ao se misturar com tevel não identificável, volta ele próprio a precisar de teruma do dízimo). Cem tevel em cem maasser (dízimo já levantado, do qual já se tirou teruma do dízimo) — toma-se também cento e um (pois esse dízimo, uma vez que a teruma do dízimo já foi retirada dele, é, para este efeito, equivalente ao chulin). Cem chulin já consertado (sabidamente dizimado por completo, e não apenas presumido como tal, isto é, não segundo a regra do demai) misturado em cem maasser (este ainda sem teruma do dízimo retirada) — toma-se cento e dez (cem para o próprio dízimo, mais dez de teruma do dízimo sobre ele, de modo que toda a teruma do dízimo chegue a vinte, somando a que já havia). Cem tevel e noventa maasser, ou noventa tevel e oitenta maasser — não se perdeu nada (não há necessidade de tomar quantidade adicional alguma além da proporção simples, pois o tevel é sempre maior que o maasser). Esta é a regra: sempre que o tevel for a quantidade maior (que o maasser misturado a ele), não se perde nada.
Disse Rabi Shimon ben Lakish: é preciso condicionar e dizer ao separar a porção excedente: "se o que subiu (veio) em minha mão for tevel, ele é dízimo; e se dízimo subiu em minha mão, eis que ele é feito teruma do dízimo" (a designação precisa cobrir as duas possibilidades, já que não se sabe ao certo qual parcela da mistura era originalmente tevel e qual já era dízimo). Disse Rabi Yona: é preciso dobrar a condição e dizer também: "e se não (se nenhuma das duas hipóteses se confirmar), não fiz nada" (pois toda condição válida segundo a lei judaica precisa ser formulada tanto no caso afirmativo quanto no negativo, à semelhança da condição de Moshé com as tribos de Gad e Reuven). Rabi Yochanan disse: não é preciso dobrar a condição (uma simples declaração basta, sem necessidade de fórmula condicional completa). Este sábio ensina conforme sua opinião, e aquele conforme a sua (cada um seguindo o princípio geral que já sustenta alhures sobre a natureza das condições). E discordaram também a respeito de dois montes de grão (recém debulhado, antes da separação da teruma), com teruma indefinida em um deles (quando alguém diz que a teruma de ambos os montes está em um deles, sem especificar qual): Rabi Yochanan disse que ambos ficam proibidos como medumaim (mistura de teruma com chulin, sujeita às restrições próprias, pois qualquer um dos dois montes pode conter a teruma ainda não retirada), mas Rabi Shimon ben Lakish disse que não ficam proibidos (pois, para ele, sem designação de um local específico, a declaração não produz efeito algum sobre nenhum dos dois montes).
Disse Rabi Mana: os sábios da Mishná discordam de Rabi Elazar ben Arach, pois ensina-se numa baraita, em nome dele: dízimo com estatuto de tevel que se misturou com chulin — se ele tem sustento (suprimento) de outro lugar, retira-o (o equivalente à mistura) na devida proporção (simples, sem exigir cento e um); e, se não tem de onde suprir, diz Rabi Elazar ben Arach: dará nome à teruma do dízimo que há nele e a retirará por um em cem (um a mais do que o total, isto é, retira cento e um do total de cem, a mesma proporção da Mishná). Disse Rabi Aba bar Mamal: explica-se essa exigência de Rabi Elazar ben Arach tratando-se de coisas que não têm possibilidade de suprimento proporcional, isto é, certos frutos que, por sua natureza, não se separam nem se substituem por outros, como certas nozes e romãs contadas por unidade. Rabi Hillel ben Pazi perguntou: e que o dono quebre as cascas delas para poder separá-las? Disse Rabi Yona: é permitido quebrá-las (a pergunta pressupõe que sim)? Não ensinamos nós alhures: "se as nozes já foram quebradas no passado (antes de se misturarem com a teruma), podem então ser separadas por proporção" — eis que, para começar (de propósito, apenas para poder separá-las), não é permitido quebrá-las (pois seria uma ação proibida, tomada apenas para contornar a regra).
Disse Rabi Yona: assim deve ser lida a Mishná: sempre que o tevel for mais numeroso do que o maasser, o próprio maasser (e não o tevel misturado a ele) não perde nada (a regra da Mishná — de que nada se perde quando o tevel é maioria — refere-se especificamente ao estatuto do dízimo em si, e não se estende ao chulin ou a outra categoria de produto).
Rabi Levinti, em nome de Rabi Yona: todo tevel do qual estamos tratando aqui (em toda esta Mishná e nesta discussão) é tevel tanto para o primeiro quanto para o segundo dízimo (isto é, trata-se sempre de produto do qual já se retirou a teruma grande, e a única questão em aberto é a do dízimo e da teruma do dízimo).
Disse Rabi Abahu: discordaram Rabi e Rabi Dostai bar Rabi Yanai na casa de estudo de Rabi Yanai. Um disse: quando o tevel excede o maasser, toma-se o segundo dízimo correspondente à parcela retirada como tevel de outro lugar (redimindo-o à parte, sem misturá-lo à computação da mistura). E o outro disse: torna-se tudo o que foi tomado segundo dízimo (admite-se que toda a porção retirada seja tratada como se fosse originalmente tevel, sujeita portanto também ao segundo dízimo), e separa-se sobre ele à parte o primeiro dízimo de outro lugar (redimindo o primeiro dízimo correspondente, também ele, de outra fonte). Do que estamos tratando (a que caso, exatamente, se aplicam estes cálculos)? "Cem tevel e noventa maasser": toma-se noventa e dois menos um décimo (91,9 — pois, se tomasse apenas noventa, tudo o que se retirasse poderia ser originalmente tevel, do qual legalmente só se poderia extrair nove como teruma do dízimo; mas é preciso completar até dez inteiros e nove décimos de teruma do dízimo, segundo a regra da Mishná anterior, e por isso se acrescentam dois menos um décimo, chegando a noventa e dois menos um décimo, dos quais dez e nove décimos servem de teruma do dízimo). "Cem tevel e oitenta maasser": toma-se oitenta e três menos dois décimos (82,8 — pelo mesmo cálculo, na proporção correspondente). Daqui em diante, para quaisquer outras quantidades, segundo a mesma proporção (o cálculo se generaliza de modo análogo para qualquer combinação de tevel e maasser).
Esta halachá traz uma nova Mishná dentro do Perek Zayin: cem tevel misturado em cem chulin, ou cem tevel misturado em cem maasser, exige que se tome cento e um; cem chulin já consertado misturado em cem maasser exige que se tome cento e dez; mas cem tevel com noventa maasser, ou noventa tevel com oitenta maasser, não exige nada além da proporção simples — a regra geral sendo que, sempre que o tevel é a quantidade maior na mistura, não se perde nada.
A guemará abre com a condição que Reish Lakish exige ao separar a porção excedente de cento e um: é preciso dizer "se o que subiu em minha mão for tevel, que seja dízimo, e se for dízimo, que seja feito teruma do dízimo", cobrindo as duas possibilidades da mistura indistinguível. Rabi Yona exige ainda dobrar essa condição, acrescentando a cláusula negativa "e se não, não fiz nada", enquanto Rabi Yochanan sustenta que a condição simples já basta — cada um seguindo sua posição já conhecida sobre a natureza das condições. A mesma discordância reaparece no caso de dois montes de grão com teruma indefinida em um deles: Rabi Yochanan considera ambos proibidos como medumaim, e Reish Lakish, que não.
Rabi Mana liga essa disputa à baraita de Rabi Elazar ben Arach sobre dízimo com estatuto de tevel misturado a chulin: se há de onde suprir por proporção, assim se faz; senão, dá-se nome à teruma do dízimo e retira-se por um em cem. Rabi Aba bar Mamal explica que essa segunda hipótese trata de frutos que, por sua natureza, não podem ser supridos proporcionalmente — como certas nozes e romãs vendidas por unidade —, e Rabi Hillel ben Pazi pergunta se não seria possível apenas quebrar as cascas para viabilizar a separação; Rabi Yona responde que quebrá-las de propósito, só para esse fim, não é permitido, embora nozes já quebradas antes possam ser separadas normalmente.
Rabi Yona então reformula a própria Mishná, restringindo a regra de que "nada se perde" ao estatuto do próprio dízimo, e não ao chulin misturado a ele; e Rabi Levinti, em nome do mesmo Rabi Yona, esclarece que todo tevel mencionado neste contexto refere-se tanto ao primeiro quanto ao segundo dízimo. Fecha com a discordância registrada por Rabi Abahu entre Rabi e Rabi Dostai bar Rabi Yanai: quando o tevel excede o maasser, um sustenta que se toma o segundo dízimo correspondente de outro lugar, redimindo-o à parte, e o outro, que se torna tudo segundo dízimo, separando à parte o primeiro dízimo de outra fonte — com os cálculos exatos demonstrados para cem tevel e noventa maasser (noventa e dois menos um décimo) e para cem tevel e oitenta maasser (oitenta e três menos dois décimos), generalizando-se a mesma proporção para as demais quantidades.