Primeira halachá do Perek Alef de Massechet Bikurim, que abre o tratado. A Mishná distingue três categorias: há os que trazem bikurim, as primícias, e recitam a declaração; os que trazem e não recitam; e os que não trazem. Não traz quem plantou uma árvore no seu terreno e mergulhou um ramo dela no terreno de um particular ou do público, nem quem fez o inverso; e, quando um caminho particular ou público passa entre as duas partes do seu próprio terreno, os sábios dizem que não traz e Rabi Yehudá diz que traz, porque a Torá exige que todo o crescimento seja “da tua terra”. A guemará conclui que a árvore velha e a planta nova vivem uma da outra; traz o princípio de Rabi Yochanan, de que todos estes casos foram tratados segundo a lei do ladrão; discute a mergulhia feita com permissão, para sempre ou por um tempo, com Rabi Yossi, Rabi Yona e Rabi Mana; e explica a opinião de Rabi Yehudá pelo ramo passado por uma cabaça ou um cano, pela dúvida sobre quem vende um caminho até o abismo e pela opinião de Rabi Liezer sobre a cavidade debaixo do domínio público.
Mishná: Há os que trazem bikurim (as primícias) e recitam a declaração; há os que trazem e não recitam a declaração; e há os que não trazem de modo algum. Estes são os que não trazem: quem planta uma árvore no que é seu e mergulhou um ramo dela para dentro do terreno de um particular ou para dentro do terreno do público; e assim também quem mergulha um ramo de dentro do terreno de um particular ou de dentro do terreno do público para dentro do que é seu. Quem planta no que é seu e mergulhou um ramo para dentro do que é seu, e um caminho particular ou um caminho público passa no meio, eis que este não traz. Rabi Yehudá diz: traz. Por que razão não traz? Porque foi dito: “O princípio dos primeiros frutos da tua terra trarás” (Shemot 23:19), o que ensina que não traz até que todo o crescimento seja da tua terra.
“Há os que trazem bikurim e recitam” etc. Quem planta no que é seu e mergulhou um ramo para dentro do terreno de um particular ou para dentro do terreno do público, mesmo da árvore velha, que ficou no seu próprio terreno, não traz. Quem mergulha um ramo de dentro do terreno de um particular ou de dentro do terreno do público para dentro do que é seu, mesmo da planta nova, que se enraizou no seu terreno, não traz. Isto diz que, assim como a nova vive da velha, assim a velha vive da nova.
Disse Rabi Yochanan: em todos estes casos, os sábios trataram-nos segundo a lei do ladrão. Disse Rabi Yossi: a Mishná também diz assim: “Por que razão não traz? Porque foi dito: ‘O princípio dos primeiros frutos da tua terra’ (Shemot 23:19)”, isto é, da tua e não da alheia.
Foi ensinado: se mergulhou o ramo com permissão do dono do terreno, traz e recita. Rabi Yossi, em nome de Rabi Imi: e isso, quando lhe deu permissão para sempre; mas se lhe deu por um tempo, não. Rabi Yona, em nome de Rabi Imi: mesmo por um tempo. A força da opinião de Rabi Yona vem disto que foi ensinado: “Se estava cavando um poço, uma vala ou uma caverna, corta as raízes do vizinho enquanto desce, e a madeira é sua.” E a madeira dessas raízes não está ali só por um tempo? Que faz dela Rabi Yossi? As raízes costumam renovar-se sempre; uma vez que costumam renovar-se, são como se estivessem ali para sempre. Disse Rabi Mana: a palavra de Rabi Yochanan apoia meu pai, Rabi Yona, pois disse Rabi Yochanan: em todos estes casos, os sábios trataram-nos segundo a lei do ladrão. E aqui, uma vez que o dono lhe deu permissão para mergulhar, mesmo por um tempo, este não é ladrão.
Rabi Zerikan perguntou diante de Rabi Zeira: a Mishná é somente de Rabi, pois Rabi disse: as raízes vivem umas das outras? Disse-lhe: é opinião de todos. Aqui, a razão é outra, pois a Torá disse: “O princípio dos primeiros frutos da tua terra” (Shemot 23:19), o que ensina que não traz até que todo o crescimento seja da tua terra.
Segundo a opinião de Rabi Yehudá, qual é a diferença entre quem planta no que é seu e mergulhou um ramo para dentro do terreno de um particular, em que ele concorda que não traz, e quem planta no que é seu e mergulhou para dentro do que é seu, com o caminho particular no meio, em que ele diz que traz? Rabi Acha, em nome de Rabi Miasha: trata-se do caso em que o mergulhou por dentro de uma cabaça ou de um cano, de modo que o ramo não toca a terra do caminho. Mas, se o mergulhou por dentro de uma cabaça ou de um cano, que traga e recite! Mesmo segundo os rabinos, que traga e recite! Disse Rabi Yona: a questão era duvidosa para Rabi Yehudá: quem vende um caminho ao seu companheiro, vendeu-lhe só o lugar de pisar ou vendeu-lhe até o abismo? Se dizes que vendeu só o lugar de pisar, traz e recita; se dizes que vendeu até o abismo, não traga de modo algum. Por causa da dúvida, traz e não recita. Para os rabinos, é evidente que vendeu até o abismo. Em que discordam? Em quem vende um caminho ao seu companheiro; mas, se lhe vendeu um campo e reservou para si um caminho, todo o mundo concorda que reservou para si o caminho até o abismo.
Segundo a opinião de Rabi Yehudá, qual é a diferença entre quem planta no que é seu e mergulhou um ramo para dentro do terreno do público, em que não traz, e quem planta no que é seu e mergulhou para dentro do que é seu, com o caminho público no meio, em que traz? Disse Rabi Imi: a opinião de Rabi Yehudá vem conforme Rabi Liezer, pois ensinamos lá: “Não se faz uma cavidade debaixo do domínio público: poços, valas e cavernas. Rabi Liezer permite, contanto que uma carroça carregada de pedras possa passar por cima.” Assim como Rabi Liezer disse lá que o espaço debaixo do domínio público é seu, assim Rabi Yehudá disse aqui que o espaço debaixo do domínio público é seu. Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak questionou: se é conforme Rabi Liezer, que traga e recite! Disse Rabi Yossi: Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak supunha que Rabi Liezer permite fazer assim e as cavidades são suas para sempre; mas não é assim: Rabi Liezer permite fazer assim, e todo aquele que se antecipa nelas as adquire.
Esta é a primeira halachá de Massechet Bikurim, que abre o tratado: a Mishná estabelece quem traz as primícias e recita a declaração, quem traz sem recitar e quem não traz, e ensina que a árvore cujo ramo foi mergulhado entre o terreno próprio e o terreno alheio não dá bikurim, porque a Torá diz “da tua terra” (Shemot 23:19). Corresponde à Mishná Bikurim 1:1 e ao início da Mishná Bikurim 1:2 da Mishná avulsa, até as palavras “até que todo o crescimento seja da tua terra”.
A guemará mostra que a árvore velha e a planta nova vivem uma da outra; traz o princípio de Rabi Yochanan sobre a lei do ladrão e a disputa entre Rabi Yossi e Rabi Yona sobre a permissão dada por um tempo; e explica a opinião de Rabi Yehudá a partir do ramo passado por uma cabaça ou um cano, da venda de um caminho “até o abismo” e da opinião de Rabi Liezer sobre a cavidade debaixo do domínio público.
Três observações de leitura. As palavras “o princípio dos primeiros frutos da tua terra” estão em Shemot 23:19 (e se repetem em Shemot 34:26); a edição de Guggenheimer remete aqui a Devarim 26:2, cujo texto é outro. A citação da seção 03, sobre quem cava um poço e corta as raízes, é da Mishná Bava Batra 2:12; a da seção 06, sobre a cavidade debaixo do domínio público, é da Mishná Bava Batra 3:8. Mergulhia é a técnica de dobrar um ramo da árvore e enterrá-lo para que crie raízes próprias, em hebraico havrachá.