Massechet Yadayim não possui Guemará no Talmud Bavli — apenas a Mishná é impressa/estudada nesta trilha. Esta página apresenta a Mishná adaptada ao formato da trilha Bavli; para o estudo devocional completo, com fontes da Torá, halachot dos códigos e o perush dos mefarshim, veja a versão completa na Mishná.
1 Naquele dia, contaram os votos e decidiram a respeito da gamela dos pés (arevat haraglaim) — que vai de dois logim até nove kabim — que, tendo-se rachado, ela é impura por midrás. Pois Rabi Akiva diz: a gamela dos pés é conforme seu nome.
1 Naquele dia disseram: todos os sacrifícios de animais que foram sacrificados sem seu (próprio) nome são válidos, mas não são contados aos seus donos para cumprimento de sua obrigação — exceto o péssach e a chatat. O péssach, em seu tempo próprio; e a chatat, em qualquer tempo. Rabi Eliezer diz: também o asham — o péssach em seu tempo próprio, e a chatat e o asham, em qualquer tempo. Disse Rabi Shimon ben Azai: recebi (esta tradição) da boca de setenta e dois anciãos, no dia em que sentaram Rabi Elazar ben Azariá na presidência (da academia), que todos os sacrifícios coméstiveis que foram sacrificados sem seu (próprio) nome são válidos, mas não são contados aos seus donos para cumprimento de obrigação, exceto o péssach e a chatat. Ben Azai só acrescentou a olá, mas os sábios não concordaram com ele.
1 Naquele dia disseram: Amon e Moabe, o que são (eles) quanto ao (ano) sétimo? Rabi Tarfon decretou: maasser ani. E Rabi Elazar ben Azariá decretou: maasser sheni. Disse Rabi Yishmael: Elazar ben Azariá, cabe a ti trazer prova para ensinar, pois tu és o que rigoriza; porque todo aquele que rigoriza, cabe a ele trazer prova para ensinar. Disse-lhe Rabi Elazar ben Azariá: Yishmael, meu irmão, eu não mudei a ordem dos anos; Tarfon, meu irmão, é que mudou, e cabe a ele trazer prova para ensinar. Respondeu Rabi Tarfon: o Egito está fora da Terra, Amon e Moabe estão fora da Terra; assim como no Egito há maasser ani no sétimo (ano), também em Amon e Moabe há maasser ani no sétimo (ano). Respondeu Rabi Elazar ben Azariá: a Babilônia está fora da Terra, Amon e Moabe estão fora da Terra; assim como na Babilônia há maasser sheni no sétimo (ano), também em Amon e Moabe há maasser sheni no sétimo (ano). Disse Rabi Tarfon: o Egito, que é próximo, fizeram-no (sujeito a) maasser ani, para que os pobres de Israel se apoiassem nele no sétimo (ano); também Amon e Moabe, que são próximos, tornam-se (sujeitos a) maasser ani, para que os pobres de Israel se apoiem neles no sétimo (ano). Disse-lhe Rabi Elazar ben Azariá: eis que és como quem beneficia (o pobre) com dinheiro, mas não és senão como quem faz perecer vidas. Privas os céus de fazer descer orvalho e chuva, como está dito (Malaquias 3:8): “Roubará o homem a Deus? Contudo vós me roubais. E dizeis: em que te roubamos? Nos dízimos e na teruma.” Disse Rabi Yehoshua: eis que serei como quem responde em favor de Tarfon, meu irmão, mas não quanto ao teor de suas palavras. O (caso do) Egito é um ato recente, e o (caso da) Babilônia é um ato antigo; e o caso que está diante de nós é um ato recente. Que se julgue um ato recente a partir de um ato recente, e não se julgue um ato recente a partir de um ato antigo. O (caso do) Egito é um ato dos anciãos, e o (caso da) Babilônia é um ato dos profetas; e o caso que está diante de nós é um ato dos anciãos. Que se julgue um ato dos anciãos a partir de um ato dos anciãos, e não se julgue um ato dos anciãos a partir de um ato dos profetas. Contaram os votos e decidiram: Amon e Moabe dão o maasser ani no sétimo (ano). E quando Rabi Yossei ben Durmasskit veio à casa de Rabi Eliezer, em Lod, disse-lhe: que novidade houve para vós na casa de estudo hoje? Disse-lhe: contaram os votos e decidiram que Amon e Moabe dão o maasser ani no sétimo (ano). Chorou Rabi Eliezer e disse: “O segredo do Eterno é para os que O temem, e Sua aliança, para lhes fazer conhecer” (Salmos 25:14). Vai e diz-lhes: não vos preocupeis com vossa contagem. Recebi (esta tradição) de Rabão Yochanan ben Zakai, que a ouviu de seu mestre, e seu mestre de seu mestre, até (chegar a) uma halachá (dada) a Moisés no Sinai: que Amon e Moabe dão o maasser ani no sétimo (ano).
1 Naquele dia veio Yehudá, um convertido amonita, e ficou de pé diante deles na casa de estudo. Disse-lhes: posso eu entrar na assembleia? Disse-lhe Rabão Gamliel: és proibido. Disse-lhe Rabi Yehoshua: és permitido. Disse-lhe Rabão Gamliel: o versículo diz (Deuteronômio 23:4): “Não entrará amonita nem moabita na assembleia do Eterno; até a décima geração não entrarão…” Disse-lhe Rabi Yehoshua: acaso os amonitas e os moabitas estão em seu lugar? Já subiu Sancheriv, rei da Assíria, e confundiu todas as nações, como está dito (Isaías 10:13): “E removi as fronteiras dos povos, e saqueei os seus tesouros, e derrubei, como poderoso, os que (neles) habitavam.” Disse-lhe Rabão Gamliel: o versículo diz (Jeremias 49:6): “E depois disso farei voltar o cativeiro dos filhos de Amon” — e já voltaram. Disse-lhe Rabi Yehoshua: o versículo diz (Jeremias 30:3): “E farei voltar o cativeiro do Meu povo, Israel e Judá” — e ainda não voltaram. Permitiram-lhe entrar na assembleia.
1 O targum que está em Ezra e em Daniel contamina as mãos. O targum que se escreveu em (letras) hebraicas, e o hebraico que se escreveu como targum, ou em escrita ivri, não contamina as mãos. Nunca contamina, até que se escreva em (escrita) assurit, sobre pergaminho, e com tinta.
1 Dizem os saduceus: reclamamos contra vós, fariseus, porque dizeis que os escritos sagrados contaminam as mãos, mas os livros de Homero não contaminam as mãos. Disse Rabão Yochanan ben Zakai: acaso não temos (queixa) contra os fariseus senão esta somente? Eis que eles dizem: os ossos de um asno são puros, e os ossos de Yochanan, o sumo sacerdote, são impuros. Disseram-lhe: conforme o apreço que se tem por eles é sua impureza, para que ninguém faça dos ossos de seu pai e de sua mãe colheres. Disse-lhes: também os escritos sagrados, conforme o apreço que se tem por eles é sua impureza; e os livros de Homero, que não são apreciados, não contaminam as mãos.
1 Dizem os saduceus: reclamamos contra vós, fariseus, porque declarais puro o nitzoq. Dizem os fariseus: reclamamos contra vós, saduceus, porque declarais puro o canal de água que vem do cemitério. Dizem os saduceus: reclamamos contra vós, fariseus, porque dizeis: meu boi e meu asno, se causaram dano, são responsáveis; mas meu servo e minha serva, se causaram dano, estão isentos. Se, quanto ao meu boi e meu asno, pelos quais não sou obrigado em mitzvot, ainda assim sou responsável por seu dano — quanto ao meu servo e minha serva, pelos quais sou obrigado em mitzvot, não é justo que eu seja responsável por seu dano? Disseram-lhes: não. Se dissestes (essa lógica) a respeito do meu boi e do meu asno, que não têm entendimento, diríeis o mesmo a respeito do meu servo e da minha serva, que têm entendimento? Pois, se eu os irritar, ele poderia ir e incendiar o monte de trigo de outra pessoa, e eu ficaria obrigado a pagar.
1 Disse um saduceu galileu: reclamo contra vós, fariseus, porque escreveis o nome do governante junto com o de Moisés no get. Dizem os fariseus: reclamamos contra ti, saduceu galileu, porque escreveis o nome do governante junto com o Nome (divino) na (mesma) página; e não somente isso, mas escreveis o nome do governante acima e o Nome (divino) abaixo, como está dito (Êxodo 5:2): “E disse Faraó: quem é o Eterno, para que eu ouça a Sua voz e deixe ir Israel?” E quando foi castigado, o que ele disse? (Ali, 9:27): “O Eterno é justo.”