Nota
Massechet Tevul Yom não possui Guemará no Talmud Bavli — apenas a Mishná é impressa/estudada nesta trilha. Esta página apresenta a Mishná adaptada ao formato da trilha Bavli; para o estudo devocional completo, com fontes da Torá, halachot dos códigos e o perush dos mefarshim, veja a versão completa na Mishná.
A Mishná · הַמִּשְׁנָה
Mishná 1"Alimento de maasser (dízimo) que se tornou suscetível (à impureza) por um líquido, e tocou nele um tevul yom ou mãos impuras: separam dele…"
Abertura do Perek Dálet: o alimento de maasser tornado suscetível por um líquido e tocado por um tevul yom ou por mãos impuras torna-se terceiro grau, que é puro para o chulin
1 Alimento de maasser (dízimo) que se tornou suscetível (à impureza) por um líquido, e tocou nele um tevul yom ou mãos impuras: separam dele a teruma do maasser em pureza, porque ele é terceiro grau, e o terceiro grau é puro para o chulin (alimento comum).
אֹכֶל מַעֲשֵׂר שֶׁהֻכְשַׁר בְּמַשְׁקֶה, וְנָגַע בּוֹ טְבוּל יוֹם אוֹ יָדַיִם מְסֹאָבוֹת, מַפְרִישִׁין מִמֶּנּוּ תְרוּמַת מַעֲשֵׂר בְּטָהֳרָה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא שְׁלִישִׁי, וְהַשְּׁלִישִׁי טָהוֹר לְחֻלִּין:
Mishná 2"A mulher que é tevulat yom amassa a massa, corta dela a chalá e a separa, e a coloca numa cesta egípcia (kefisha) ou numa tábua (nechutá),…"
A mulher tevulat yom amassa a massa e separa a chalá, mas a coloca num utensílio imune à impureza e só a nomeia depois de aproximá-lo — pois a massa é terceiro grau, puro para o chulin
1 A mulher que é tevulat yom amassa a massa, corta dela a chalá e a separa, e a coloca numa cesta egípcia (kefisha) ou numa tábua (nechutá), e aproxima (o utensílio) e a chama pelo nome, porque ela é terceiro grau, e o terceiro grau é puro para o chulin.
הָאִשָּׁה שֶׁהִיא טְבוּלַת יוֹם, לָשָׁה אֶת הָעִסָּה, וְקוֹצָה לָהּ חַלָּה וּמַפְרַשְׁתָּהּ, וּמַנַּחְתָּהּ בִּכְפִישָׁה מִצְרִית אוֹ בִנְחוּתָא, וּמַקֶּפֶת וְקוֹרָא לָהּ שֵׁם, מִפְּנֵי שֶׁהִיא שְׁלִישִׁי, וְהַשְּׁלִישִׁי טָהוֹר לְחֻלִּין:
Mishná 3"A gamela (arevá) que é tevula yom: amassam nela a massa e cortam dela a chalá, e aproximam (o utensílio) e a chamam pelo nome, porque ela é…"
A mesma lei da mishná anterior, agora aplicada a um utensílio: a gamela (arevá) que é tevula yom permite amassar nela a massa e separar a chalá pelo mesmo procedimento
1 A gamela (arevá) que é tevula yom: amassam nela a massa e cortam dela a chalá, e aproximam (o utensílio) e a chamam pelo nome, porque ela é terceiro grau, e o terceiro grau é puro para o chulin.
עֲרֵבָה שֶׁהִיא טְבוּלַת יוֹם, לָשִׁין בָּהּ אֶת הָעִסָּה וְקוֹצִין מִמֶּנָּה חַלָּה, וּמַקֶּפֶת וְקוֹרִין לָהּ שֵׁם, מִפְּנֵי שֶׁהִיא שְׁלִישִׁי, וְהַשְּׁלִישִׁי טָהוֹר לְחֻלִּין:
Mishná 4"Um jarro (lagin) que é tevul yom, e o encheu a partir do barril de maasser tevel (dízimo do qual a teruma ainda não foi separada): se disse…"
Um jarro tevul yom cheio de maasser tevel pode ser designado teruma do maasser a partir do anoitecer, mas não como eruv; e o que ocorre se o barril ou o jarro se quebrarem antes do pôr do sol
1 Um jarro (lagin) que é tevul yom, e o encheu a partir do barril de maasser tevel (dízimo do qual a teruma ainda não foi separada): se disse “eis que isto é teruma do maasser a partir do anoitecer”, eis que isto é teruma do maasser. Se disse “eis que isto é eruv”, não disse nada. Se o barril se quebrou, o (conteúdo do) jarro permanece em seu tevel. Se o jarro se quebrou, o (conteúdo do) barril permanece em seu tevel.
לָגִין שֶׁהוּא טְבוּל יוֹם, וּמִלְאָהוּ מִן הֶחָבִית מַעֲשֵׂר טֶבֶל, אִם אָמַר, הֲרֵי זוֹ תְרוּמַת מַעֲשֵׂר מִשֶּׁתֶּחְשָׁךְ, הֲרֵי זוֹ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר. אִם אָמַר, הֲרֵי זֶה עֵרוּב, לֹא אָמַר כְּלוּם. נִשְׁבְּרָה הֶחָבִית, הַלָּגִין בְּטִבְלוֹ. נִשְׁבַּר הַלָּגִין, הֶחָבִית בְּטִבְלָהּ:
Mishná 5"No começo diziam: resgatam (o maasser sheni) sobre os frutos do am-haaretz"
Duas halachot na fórmula “no começo diziam... voltaram a dizer”: o resgate do maasser sheni sobre frutos e dinheiro do am-haaretz, e o get escrito para quem é levado à execução, embarca ou viaja em caravana
1 No começo diziam: resgatam (o maasser sheni) sobre os frutos do am-haaretz. Voltaram a dizer: também sobre seu dinheiro. No começo diziam: aquele que sai para a execução e disse “escrevam um get para minha mulher”, eis que estes o escrevem e o entregam. Voltaram a dizer: também aquele que embarca no mar e aquele que sai em caravana. Rabi Shimon Shezuri diz: também aquele em perigo (mesucan).
בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים, מְחַלְּלִין עַל פֵּרוֹת עַם הָאָרֶץ. חָזְרוּ לוֹמַר, אַף עַל מְעוֹתָיו. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים, הַיּוֹצֵא בַקּוֹלָר וְאָמַר, כִּתְבוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ. חָזְרוּ לוֹמַר, אַף הַמְפָרֵשׁ וְהַיּוֹצֵא בִשְׁיָרָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן שְׁזוּרִי אוֹמֵר, אַף הַמְסֻכָּן:
Mishná 6"Os cadumin de Ashkelon que se quebraram, mas seu gancho permanece: eis que estes são suscetíveis à impureza"
Mastros de Ashkelon quebrados cujo gancho permanece, e ferramentas de madeira com um dente substituído por metal, tornam-se suscetíveis à impureza; e a confissão de Rabi Yehoshua de que não sabe explicar o motivo
1 Os cadumin de Ashkelon que se quebraram, mas seu gancho permanece: eis que estes são suscetíveis à impureza. O maavir, o mizre e o magov — e do mesmo modo o pente de cabeça — dos quais se retirou um de seus dentes e o substituíram por um de metal: eis que estes são suscetíveis à impureza. E sobre todos estes disse Rabi Yehoshua: os escribas inovaram uma coisa nova, e não tenho o que responder.
הַכַּדּוּמִין הָאַשְׁקְלוֹנִים שֶׁנִּשְׁבְּרוּ וְאֻנְקְלִי שֶׁלָּהֶם קַיֶּמֶת, הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין. הַמַּעְבֵּר וְהַמַּזְרֶה וְהַמַּגּוֹב וְכֵן מַסְרֵק שֶׁל רֹאשׁ שֶׁנִּטְּלָה אַחַת מִשִּׁנֵּיהֶן וַעֲשָׂאָן שֶׁל מַתָּכוֹת, הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין. וְעַל כֻּלָּן אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, דָּבָר חָדָשׁ חִדְּשׁוּ הַסּוֹפְרִים וְאֵין לִי מַה לְּהָשִׁיב:
Mishná 7"Aquele que separa a teruma do poço (de vinho ou de azeite) e disse “eis que isto é teruma, com a condição de que suba em segurança”:…"
Mishná final do tratado: aquele que separa a teruma do poço sob a condição de que suba em segurança — quanto à quebra e ao derramamento, mas não quanto à impureza — e os limites da regra em caso de quebra
1 Aquele que separa a teruma do poço (de vinho ou de azeite) e disse “eis que isto é teruma, com a condição de que suba em segurança”: segurança quanto à quebra e quanto ao derramamento, mas não quanto à impureza. Rabi Shimon diz: também quanto à impureza. Se (o jarro) se quebrou, não se torna medumá. Até onde pode se quebrar sem se tornar medumá? Até o ponto em que, rolando, ainda alcançaria o poço. Rabi Yossi diz: também aquele que tinha em mente estabelecer a condição e não a estabeleceu — se (o jarro) se quebrou, não se torna medumá, porque é uma condição do próprio tribunal (beit din).
הַתּוֹרֵם אֶת הַבּוֹר וְאָמַר, הֲרֵי זוֹ תְרוּמָה עַל מְנָת שֶׁתַּעֲלֶה שָׁלוֹם, שָׁלוֹם מִן הַשֶּׁבֶר וּמִן הַשְּׁפִיכָה, אֲבָל לֹא מִן הַטֻּמְאָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אַף מִן הַטֻּמְאָה. נִשְׁבְּרָה, אֵינָהּ מְדַמַּעַת. עַד הֵיכָן תִּשָּׁבֵר וְלֹא תְדַמֵּעַ. כְּדֵי שֶׁתִּתְגַּלְגֵּל וְתַגִּיעַ לַבּוֹר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אַף מִי שֶׁהָיָה בוֹ דַעַת לְהַתְנוֹת וְלֹא הִתְנָה, נִשְׁבְּרָה, אֵינָהּ מְדַמַּעַת, מִפְּנֵי שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין: