Mishná de Orlá, primeiro perek — adaptada à trilha Bavli

Quem planta [uma árvore] para cerca ou para vigas (com a intenção declarada de que a árvore sirva de divisa para um campo ou vinhedo, ou de fornecer madeira para construção, e não para produzir fruto comestível), está isento da orlá (a proibição bíblica de comer os frutos de uma árvore nos seus primeiros três anos não se aplica, pois a Torá fala de plantio "para alimento"). Rabi Yosei diz: mesmo que tenha dito, o [galho] interno é para alimento e o externo é para cerca (referindo-se a uma única árvore cujos galhos foram plantados com intenções diferentes, um voltado para dentro do quintal e outro para fora, servindo de divisa), o interno fica obrigado, e o externo fica isento (pois a lei segue a intenção específica de cada parte, mesmo dentro da mesma árvore).

No tempo em que nossos pais entraram na terra (referindo-se à conquista de Canaã sob Josué), encontraram [árvores] plantadas — [ficam] isentas (pois já estavam plantadas antes da obrigação bíblica de orlá começar a valer sobre a Terra). [Se] plantaram, mesmo que não tenham conquistado [ainda toda a terra], ficam obrigadas (a obrigação de orlá começa a contar a partir do plantio realizado depois da entrada em Israel, independentemente de a conquista militar já estar completa). Quem planta para o público fica obrigado (mesmo plantando em seu próprio campo, se a intenção é que o fruto sirva a todos e não apenas a si mesmo). Rabi Yehudá isenta (por entender que o plantio "para o público" já está excluído da obrigação, do mesmo modo que o plantio para cerca). Quem planta em domínio público, e o gentio que plantou, e o ladrão que plantou, e quem planta em um navio, e [a árvore] que brota por si mesma (sem intervenção humana direta), ficam obrigados em orlá.

Árvore que foi arrancada, e a rocha [de terra] veio junto com ela (a massa de terra endurecida que envolve as raízes, arrancada junto quando o vento ou uma enxurrada desalojam a árvore), [ou] um rio a arrastou, e a rocha veio junto com ela (mesmo caso, mas causado por uma enchente que a levou a outro local) — se pode sobreviver (com apenas essa terra original, sem terra adicional), fica isenta (não recomeça a contagem dos anos de orlá, pois é considerada como se nunca tivesse saído do lugar); e se não [pode sobreviver só com aquela terra] (precisando de terra nova ao seu redor para se manter viva), fica obrigada (recomeça a contagem dos três anos, como se fosse um plantio novo). [Se] a rocha se soltou de seu lado (caiu parcialmente, sem levar a árvore consigo), ou o arado a sacudiu (desprendendo parte da terra ao redor das raízes durante a lavoura), ou a sacudiu e a transformou em pó (esfarelando por completo a massa de terra original) — se pode sobreviver, fica isenta; e se não, fica obrigada.

Árvore que foi arrancada, e ficou nela uma raiz (ainda ligada ao solo, não desprendida por completo), fica isenta (não recomeça a contagem dos anos de orlá, pois a continuidade da raiz basta para considerá-la como não tendo sido arrancada). E qual é a medida da raiz [mínima para isentar]? Rabán Gamliel diz, em nome de Rabi Elazar ben Yehudá, homem de Bartota (um sábio conhecido por transmitir medidas precisas de tradições antigas): como uma agulha de tecelão (a espessura mínima da raiz remanescente, comparada à agulha fina usada pelos tecelões para esticar o tecido depois de tecido).

Árvore que foi arrancada, e nela há um mergulhão (um galho ainda ligado à árvore, enterrado no solo em outro ponto, formando raízes próprias enquanto ainda recebe seiva da árvore-mãe), e ela [a árvore-mãe] vive dele (passa a se sustentar através do mergulhão, depois de arrancada de seu local original), a [árvore] velha volta a ser como o mergulhão (juridicamente, a árvore-mãe e o mergulhão se tornam uma só unidade, contando os anos de orlá a partir do momento em que a árvore-mãe passou a depender do mergulhão). Se mergulhou [um novo galho] ano após ano, e [o galho anterior] foi cortado (desligado da árvore-mãe depois de já ter enraizado), conta-se a partir do momento em que foi cortado (cada mergulhão sucessivo recomeça sua própria contagem de orlá apenas quando se desliga definitivamente da árvore original). O entrelaçamento de videiras, e entrelaçamento sobre entrelaçamento (uma técnica em que se estica um ramo comprido de uma videira até outra videira vizinha, entrelaçando-o com ela), mesmo que os tenha entrelaçado [ainda ligados] na terra, é permitido (ficam isentos de orlá, enquanto permanecerem ligados à videira original). Rabi Meir diz: no lugar onde sua força é boa, é permitido; e no lugar onde sua força é ruim, é proibido (distinguindo conforme o ramo entrelaçado ainda depende nutricionalmente da videira-mãe ou já se sustenta por si mesmo). E assim também o mergulhão que foi cortado e está cheio de frutos: se acrescentou em duzentos [uma parte em duzentas] (se o crescimento posterior ao corte representa menos de um duzentos avos do total), é proibido (o pequeno acréscimo posterior ao corte não anula o restante, que já era permitido).

Muda de orlá e de kilayim hakerem (mistura proibida de uva com outra espécie de semente, plantada na mesma vinha) que se misturaram com [outras] mudas (permitidas, sem que se possa mais distinguir qual delas é a proibida), eis que não se deve colher (especificamente frutos de nenhuma delas, por precaução, temendo colher justamente da proibida). E se colheu, [os frutos] se anulam numa [proporção] de um em duzentos (se a quantidade da muda proibida for menor que um duzentos avos do total colhido, os frutos ficam permitidos, anulados pela maioria), desde que não tenha tido a intenção de colher [especificamente da proibida] (a anulação só vale se a colheita foi feita sem saber, ou sem visar deliberadamente a muda proibida). Rabi Yosei diz: mesmo que tenha tido a intenção de colher, [os frutos] se anulam numa [proporção] de um em duzentos (discordando dos sábios anônimos, permite a anulação mesmo quando a colheita foi feita com intenção deliberada).

As folhas, e os brotos tenros (os ramos macios que crescem nas pontas dos galhos duros), e a água de videiras (o líquido que escorre das videiras quando se cortam os ramos, em Nissan), e o florescer (semadar, a flor da qual ainda sairá a uva verde), são permitidos em orlá, e em neta revai, e ao nazireu (não sendo considerados "fruto" propriamente dito, escapam das três proibições que recaem especificamente sobre frutos), e proibidos numa asherá (árvore usada para culto idólatra: qualquer parte dela, mesmo as que não são fruto, fica proibida, pois a proibição de objeto de idolatria abrange a árvore inteira). Rabi Yosei diz: o florescer é proibido, pois é fruto (discordando dos sábios anônimos, considera que o semadar já é, tecnicamente, um estágio do fruto). Rabi Eliezer diz: quem coalha [queijo] com a seiva de orlá, é proibido (a resina ou seiva extraída de uma árvore de orlá, usada para coalhar leite, transmite a proibição ao queijo resultante). Disse Rabi Yehoshua: ouvi explicitamente que quem coalha com a seiva das folhas e com a seiva das raízes, é permitido; com a seiva dos frutos verdes [pagim], é proibido, pois são fruto (Rabi Yehoshua transmite uma distinção mais precisa: a seiva de partes não-frutíferas é permitida, mas a seiva extraída dos frutos ainda verdes já é considerada fruto e proibida).

Ankokelot (uvas que foram danificadas por uma praga antes de atingirem um terço de sua maturação), e os caroços de uva, e as cascas, e o vinho aguado deles (bebida feita adicionando água sobre os resíduos de uva já espremida, que ainda retêm gosto de vinho), a casca da romã e sua flor (a parte externa dura da romã e o resquício floral que fica em sua ponta), as cascas de nozes, e os caroços (de qualquer fruta, como tâmaras, azeitonas e pêssegos), são proibidos em orlá, e numa asherá, e ao nazireu, e permitidos em neta revai (distinção que a mishná não explica aqui, mas que os comentadores atribuem à natureza diferente da proibição de neta revai, que exige que o item seja próprio para consumo). E as [frutas] caídas [antes de amadurecer] (novelot, frutos que caem da árvore antes de completar sua maturação), todas são proibidas (em todas as quatro categorias — orlá, asherá, nazireu e neta revai — sem exceção).

Rabi Yosei diz: planta-se um galho de orlá (um pedaço de madeira cortado de uma árvore ainda em seus três anos de orlá; a madeira em si, sendo permitida em proveito, pode ser usada para plantio), mas não se planta uma noz de orlá (pois a noz é o próprio fruto da árvore, proibido em proveito — usá-la como semente para plantio seria uma forma de aproveitamento do fruto), porque ela é fruto (a razão explícita da distinção: o galho é madeira, permitida; a noz é fruto, proibida). E não se enxertam brotos de tamareira de orlá (kafniot, os brotos tenros da tamareira em estágio inicial, ainda semelhantes ao florescer de outras árvores, mas que, no caso da tamareira, já são considerados fruto para este efeito).