Talmud Bavli · Massechet Oholot · Perek Alef
פֶּרֶק רִאשׁוֹן

Mishná de Oholot, primeiro perek — adaptada à trilha Bavli

8 mishnayot · sem Guemará no Talmud Bavli
Nota

Massechet Oholot não possui Guemará no Talmud Bavli — apenas a Mishná é impressa/estudada nesta trilha. Esta página apresenta a Mishná adaptada ao formato da trilha Bavli; para o estudo devocional completo, com fontes da Torá, halachot dos códigos e o perush dos mefarshim, veja a versão completa na Mishná.

A Mishná · הַמִּשְׁנָה

Mishná 1Dois, três e quatro impuros por meio de um morto
Abre o tratado com a cadeia de transmissão da impureza a partir de um cadáver: em cada elo, quem toca diretamente fica impuro por sete dias, e o elo seguinte, apenas até a tarde

1 Dois são impuros por meio de um morto: um é impuro com impureza de sete dias, e um é impuro com impureza de véspera. Três são impuros por meio de um morto: dois são impuros com impureza de sete dias, e um é impuro com impureza de véspera. Quatro são impuros por meio de um morto: três são impuros com impureza de sete dias, e um é impuro com impureza de véspera. Como assim, dois? A pessoa que toca no morto é impura com impureza de sete dias; e a pessoa que toca nela é impura com impureza de véspera.

שְׁנַיִם טְמֵאִים בְּמֵת, אֶחָד טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה וְאֶחָד טָמֵא טֻמְאַת עָרֶב. שְׁלשָׁה טְמֵאִין בְּמֵת, שְׁנַיִם טְמֵאִין טֻמְאַת שִׁבְעָה וְאֶחָד טָמֵא טֻמְאַת עָרֶב. אַרְבָּעָה טְמֵאִין בְּמֵת, שְׁלשָׁה טְמֵאִין טֻמְאַת שִׁבְעָה וְאֶחָד טָמֵא טֻמְאַת עָרֶב. כֵּיצַד שְׁנַיִם. אָדָם הַנּוֹגֵעַ בְּמֵת, טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה. וְאָדָם הַנּוֹגֵע בּוֹ, טָמֵא טֻמְאַת עָרֶב:
Mishná 2O caso de três: utensílios que tocam no morto
Responde à segunda pergunta da mishná anterior: como se dá a cadeia de três elos, quando utensílios entram na sequência de contaminação

1 Como assim, três? Utensílios que tocam no morto, e utensílios [que tocam] nos utensílios, são impuros com impureza de sete dias. O terceiro, seja pessoa seja utensílios, é impuro com impureza de véspera.

כֵּיצַד שְׁלשָׁה. כֵּלִים הַנּוֹגְעִים בְּמֵת, וְכֵלִים בַּכֵּלִים, טְמֵאִין טֻמְאַת שִׁבְעָה. הַשְּׁלִישִׁי, בֵּין אָדָם וּבֵין כֵּלִים, טְמֵאִין טֻמְאַת עָרֶב:
Mishná 3O caso de quatro, e a vara de Rabi Akiva
Responde à terceira pergunta, sobre a cadeia de quatro elos, e traz a proposta de Rabi Akiva de um quinto elo através de uma vara fincada na tenda sobre o morto — proposta rejeitada pelos demais sábios

1 Como assim, quatro? Utensílios tocam no morto, e a pessoa nos utensílios, e utensílios na pessoa, são impuros com impureza de sete dias. O quarto, seja pessoa seja utensílios, é impuro com impureza de véspera. Disse Rabi Akiva: eu tenho um quinto — a vara de metal fincada na tenda: a tenda, e a vara, e a pessoa que toca na vara, e utensílios [que tocam] na pessoa, são impuros com impureza de sete dias. O quinto, seja pessoa seja utensílios, é impuro com impureza de véspera. Disseram-lhe: a tenda não conta.

כֵּיצַד אַרְבָּעָה. כֵּלִים נוֹגְעִין בְּמֵת, וְאָדָם בַּכֵּלִים, וְכֵלִים בָּאָדָם, טְמֵאִין טֻמְאַת שִׁבְעָה. הָרְבִיעִי, בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים, טָמֵא טֻמְאַת עָרֶב. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, יֶשׁ לִי חֲמִישִׁי, הַשַּׁפּוּד הַתָּחוּב בָּאֹהֶל, הָאֹהֶל וְהַשַּׁפּוּד וְאָדָם הַנּוֹגֵעַ בַּשַּׁפּוּד וְכֵלִים בָּאָדָם, טְמֵאִין טֻמְאַת שִׁבְעָה. הַחֲמִישִׁי, בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים, טָמֵא טֻמְאַת עָרֶב. אָמְרוּ לוֹ, אֵין הָאֹהֶל מִתְחַשֵּׁב:
Mishná 4O rigor recíproco entre pessoa e utensílios
Fecha a série das quatro primeiras mishnayot com uma síntese comparativa: em que sentido os utensílios são mais suscetíveis que a pessoa, e em que sentido a pessoa é mais suscetível que os utensílios

1 Pessoas e utensílios se contaminam por meio do morto. Há maior rigor na pessoa do que nos utensílios, e nos utensílios mais do que na pessoa: pois nos utensílios há três, e na pessoa, dois. Maior rigor na pessoa: pois, sempre que ela está no meio, são quatro; e quando ela não está no meio, são três.

אָדָם וְכֵלִים מִטַּמְּאִין בְּמֵת. חֹמֶר בָּאָדָם מִבַּכֵּלִים וְכֵלִים מִבָּאָדָם. שֶׁהַכֵּלִים שְׁלשָׁה וְהָאָדָם שְׁנָיִם. חֹמֶר בָּאָדָם, שֶׁכָּל זְמַן שֶׁהוּא בָאֶמְצַע, הֵן אַרְבָּעָה. וְשֶׁאֵינוֹ בָאֶמְצַע, הֵן שְׁלשָׁה:
Mishná 5O rigor recíproco entre pessoa e vestes, quanto ao zav
Repete, agora com o zav (o homem com fluxo) em lugar do morto, a mesma estrutura de rigor recíproco entre pessoa e objeto vista na mishná anterior — mas com vestes no lugar de utensílios, e conclusões diferentes

1 Pessoas e vestes se contaminam por meio do zav. Há maior rigor na pessoa do que nas vestes, e nas vestes mais do que na pessoa: pois a pessoa que toca no zav contamina vestes, mas as vestes que tocam no zav não contaminam [outras] vestes. Maior rigor nas vestes: pois as vestes que carregam o zav contaminam a pessoa, mas a pessoa que carrega o zav não contamina [outra] pessoa.

אָדָם וּבְגָדִים מִטַּמְּאִים בְּזָב. חֹמֶר בָּאָדָם מִבַּבְּגָדִים, וּבַבְּגָדִים מִבָּאָדָם. שֶׁהָאָדָם הַנּוֹגֵעַ בְּזָב מְטַמֵּא בְגָדִים, וְאֵין בְּגָדִים הַנּוֹגְעִין בְּזָב מְטַמְּאִין בְּגָדִים. חֹמֶר בַּבְּגָדִים, שֶׁהַבְּגָדִים הַנּוֹשְׂאִין אֶת הַזָּב מְטַמְּאִין אָדָם, וְאֵין אָדָם הַנּוֹשֵׂא אֶת הַזָּב מְטַמֵּא אָדָם:
Mishná 6A pessoa não contamina até que a alma saia
Define o momento exato em que começa a impureza do morto — apenas com a saída efetiva da alma, mesmo que o corpo já esteja cortado em pedaços ou em transe de morte — e estende o mesmo princípio aos animais, com a ressalva do movimento convulsivo pós-decapitação

1 A pessoa não contamina até que sua alma saia — e mesmo que esteja cortada em pedaços, e mesmo que esteja agonizante. Ela obriga ao levirato e isenta do levirato; alimenta com terumá e desqualifica da terumá. E igualmente o gado e os animais selvagens não contaminam até que sua alma saia. Se suas cabeças foram decepadas, ainda que se debatam convulsivamente, são impuros — como a cauda do lagarto, que se debate convulsivamente.

אָדָם אֵינוֹ מְטַמֵּא, עַד שֶׁתֵּצֵא נַפְשׁוֹ. וַאֲפִלּוּ מְגֻיָּד, וַאֲפִלּוּ גוֹסֵס. זוֹקֵק לַיִּבּוּם וּפוֹטֵר מִן הַיִּבּוּם, מַאֲכִיל בַּתְּרוּמָה וּפוֹסֵל בַּתְּרוּמָה. וְכֵן בְּהֵמָה וְחַיָּה אֵינָן מְטַמְּאִין, עַד שֶׁתֵּצֵא נַפְשָׁם. הֻתְּזוּ רָאשֵׁיהֶם, אַף עַל פִּי שֶׁמְּפַרְכְּסִים, טְמֵאִים, כְּגוֹן זָנָב שֶׁל לְטָאָה שֶׁהִיא מְפַרְכָּסֶת:
Mishná 7Os membros não têm medida mínima
Uma breve regra de transição: um membro completo contamina mesmo abaixo da medida mínima normalmente exigida — azeitona para o morto e a carniça, lentilha para o réptil — desde que seja um membro inteiro

1 Os membros não têm medida [mínima]: mesmo menos que uma azeitona do morto, e menos que uma azeitona da carniça, e menos que uma lentilha do réptil, contaminam com sua respectiva impureza.

הָאֵבָרִין אֵין לָהֶן שִׁעוּר, אֲפִלּוּ פָּחוֹת מִכַּזַּיִת מִן הַמֵּת, וּפָחוֹת מִכַּזַּיִת מִן הַנְּבֵלָה, וּפָחוֹת מִכָּעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ, מְטַמְּאִין טֻמְאָתָן:
Mishná 8Os duzentos e quarenta e oito membros do corpo humano
Fecha o capítulo com a contagem completa dos 248 membros do corpo humano, e define as três vias de transmissão da impureza — contato, carregamento e cobertura (ohel) — condicionando a última à presença de carne suficiente sobre o osso

1 Duzentos e quarenta e oito membros há na pessoa: trinta no pé — seis em cada dedo; dez no tornozelo; dois na perna; cinco no joelho; um na coxa; três no quadril; onze costelas; trinta na mão — seis em cada dedo; dois no antebraço; dois no cotovelo; um no braço; e quatro no ombro. Cento e um de um lado, e cento e um do outro. E dezoito vértebras na espinha; nove na cabeça; oito no pescoço; seis na chave do coração; e cinco ao redor dos órgãos genitais. Cada um deles contamina por contato, por carregamento e por cobertura. Quando? Quando têm sobre si carne como convém. Mas, se não têm sobre si carne como convém, contaminam por contato e por carregamento, mas não contaminam por cobertura.

מָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמֹנָה אֵבָרִים בָּאָדָם, שְׁלשִׁים בְּפִסַּת הָרֶגֶל, שִׁשָּׁה בְכָל אֶצְבַּע, עֲשָׂרָה בַקֻּרְסָל, שְׁנַיִם בַּשּׁוֹק, חֲמִשָּׁה בָאַרְכֻּבָּה, אֶחָד בַּיָּרֵךְ, שְׁלשָׁה בַקַּטְלִית, אַחַת עֶשְׂרֵה צְלָעוֹת, שְׁלשִׁים בְּפִסַּת הַיָּד, שִׁשָּׁה בְכָל אֶצְבַּע, שְׁנַיִם בַּקָּנֶה, וּשְׁנַיִם בַּמַּרְפֵּק, אֶחָד בַּזְּרוֹעַ, וְאַרְבָּעָה בַכָּתֵף. מֵאָה וְאֶחָד מִזֶּה וּמֵאָה וְאֶחָד מִזֶּה. וּשְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה חֻלְיוֹת בַּשִּׁדְרָה, תִּשְׁעָה בָרֹאשׁ, שְׁמֹנָה בַצַּוָּאר, שִׁשָּׁה בַמַּפְתֵּחַ שֶׁל לֵב, וַחֲמִשָּׁה בִנְקָבָיו. כָּל אֶחָד וְאֶחָד מְטַמֵּא בְמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְאֹהֶל. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ עֲלֵיהֶן בָּשָׂר כָּרָאוּי. אֲבָל אִם אֵין עֲלֵיהֶן בָּשָׂר כָּרָאוּי, מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא, וְאֵין מְטַמְּאִין בְּאֹהֶל: