Mishná de Bikurim, primeiro perek — adaptada à trilha Bavli

Há os que trazem bikurim e recitam (a declaração completa prescrita em Devarim 26, começando por "Arami oved avi" — "Um arameu errante era meu pai"); há os que trazem, mas não recitam; e há os que não trazem. Estes são os que não trazem: aquele que planta dentro do que é seu e faz uma mergulhia para dentro do que é de um particular ou do público (hivrich — abre um sulco na terra, enterra um ramo ainda ligado à videira original, e deixa a ponta emergir em outro lugar, fazendo a videira criar raiz própria ali), e do mesmo modo aquele que faz uma mergulhia do que é de um particular ou do público para dentro do que é seu. Aquele que planta dentro do que é seu e faz a mergulhia para dentro do que é seu, mas o caminho de um particular ou o caminho do público está no meio (dividindo a raiz original e a ponta emergente por uma faixa de terreno alheio), eis que este não traz. Rabi Yehudá diz: um caso como este, traz.

Por qual razão não traz (retomando o caso de mergulhia da mishná anterior)? Porque foi dito: "o princípio dos primeiros frutos da tua terra" (Shemot 23:19), até que todo o crescimento seja da tua terra. Os arrendatários (aricim — que trabalham a terra de outrem em troca de uma fração da colheita), e os locatários (chachorot — que pagam um valor fixo pelo uso da terra), e o ocupante de terra confiscada (sikarikon — quem recebeu terra sob coação, de um dono que não a cedeu de livre e espontânea vontade), e o ladrão, não trazem, pela mesma razão, porque foi dito: "o princípio dos primeiros frutos da tua terra".

Não trazem bikurim senão das sete espécies (trigo, cevada, uva, figo, romã, azeite e tâmara — as sete espécies pelas quais a Torá louva a Terra de Israel em Devarim 8:8). Nem de tâmaras que crescem nos montes, nem de frutos que crescem nos vales, nem de azeites de óleo que não sejam do escolhido (o padrão geográfico e qualitativo se inverte entre tâmaras e os demais frutos: tâmaras de vale são melhores que as de monte, enquanto para os outros frutos vale o oposto). Não trazem bikurim antes de Atzeret (a festa de Shavuot). Os homens do Monte Tzevoim trouxeram seus bikurim antes de Atzeret, e não os aceitaram deles, por causa do que está escrito na Torá: "e a festa da colheita, dos primeiros frutos das tuas obras, que semeaste no campo" (Shemot 23:16 — vinculando explicitamente a trazida de bikurim à "festa da colheita", isto é, Shavuot, e não antes dela).

Estes trazem e não recitam: o convertido traz e não recita, pois não pode dizer: "que o Senhor jurou a nossos pais nos dar" (Devarim 26:3 — uma frase da declaração que pressupõe descendência genealógica dos patriarcas, à qual um convertido, por definição, não pertence por nascimento). E se sua mãe era de Israel, traz e recita (quando ao menos um dos progenitores era israelita por nascimento, o vínculo genealógico com os patriarcas já existe, ainda que o outro genitor não fosse judeu). E quando ele reza sozinho, entre si e Deus, diz: "Deus dos pais de Israel" (evitando a primeira pessoa do plural "nossos", já que ele mesmo não descende deles). E quando está na sinagoga, diz: "Deus de vossos pais" (dirigindo-se à congregação, adaptando a fórmula à segunda pessoa). E se sua mãe era de Israel, diz: "Deus de nossos pais" (neste caso, pode legitimamente usar a primeira pessoa do plural em qualquer contexto, pois de fato descende dos patriarcas pelo lado materno).

Rabi Eliezer ben Yaakov diz: uma mulher filha de convertidos não se casa com a kehuná (um sacerdote, membro da linhagem sacerdotal, para a qual há restrições especiais de casamento), até que sua mãe seja de Israel (por nascimento). Seja de convertidos, seja de escravos libertados, ainda que até dez gerações, até que sua mãe seja de Israel (a exigência de ascendência materna israelita por nascimento vale indefinidamente, não se dilui com o tempo). O tutor (apotropos — designado para administrar bens de órfãos), e o agente (shaliach — encarregado de entregar bikurim já separados por outrem), e o escravo, e a mulher, e o tumtum (pessoa de sexo indefinido, cujos órgãos genitais estão ocultos ou obstruídos), e o andrógino (pessoa com características de ambos os sexos), trazem e não recitam, pois não podem dizer: "que Tu me deste, ó Senhor" (Devarim 26:10 — uma cláusula em gênero masculino singular definido, que estas categorias não podem afirmar sobre si mesmas com certeza plena).

Aquele que compra duas árvores dentro do que é do seu companheiro traz e não recita (por dúvida se a compra de árvores, sem menção explícita da terra, inclui ou não o solo sob elas). Rabi Meir diz: traz e recita. Se a fonte secou, [ou] a árvore foi cortada, traz e não recita (quando a fonte de água que sustentava o campo, ou a própria árvore frutífera, deixa de existir depois de já ter separado os bikurim). Rabi Yehudá diz: traz e recita. De Atzeret até a Festa (de Shavuot até Sucot), traz e recita. Da Festa até Chanucá, traz e não recita. Rabi Yehudá ben Beteira diz: traz e recita.

Se alguém separou seus bikurim e [depois] vendeu seu campo, traz e não recita (pois no momento da entrega já não é mais dono da terra, ainda que os frutos já estivessem legitimamente designados como bikurim antes da venda). E o segundo (o comprador do campo) não traz da mesma espécie (que o vendedor já havia trazido e recitado sobre aquele campo naquele ano), [mas] de outra espécie, traz e recita. Rabi Yehudá diz: até da mesma espécie traz e recita.

Se alguém separou seus bikurim, e foram roubados, ou apodreceram, ou foram furtados, ou se perderam, ou ficaram impuros, traz outros em seu lugar, e não recita (os frutos substitutos, apesar de tecnicamente cumprirem a obrigação de trazer bikurim, já não são "o princípio" no sentido exato exigido pela declaração — a designação original foi frustrada). E os segundos não estão sujeitos, quanto a eles, ao quinto acrescido (a lei geral de que quem consome indevidamente um alimento sagrado como bikurim paga o valor mais um quinto adicional — os frutos substitutos, por não serem tecnicamente "bikurim" em sentido pleno, ficam isentos dessa penalidade específica). Se ficaram impuros no pátio [do Templo], ele os dispersa (esvazia o cesto de seu conteúdo impuro) e não recita.

E de onde se aprende que ele é responsável por eles até que os traga ao Monte do Templo? Porque foi dito: "o princípio dos primeiros frutos da tua terra trarás à casa do Senhor teu Deus" (Shemot 23:19), isto ensina que é responsável por eles até que os traga ao Monte do Templo. Eis que, se trouxe de uma espécie e recitou, e voltou e trouxe de outra espécie, não recita (mesmo sendo a mesma pessoa que traz de uma segunda espécie diferente da primeira, no mesmo ano).

E estes trazem e recitam: de Atzeret até a Festa, das sete espécies, de frutos que crescem nos montes, de tâmaras que crescem nos vales, e de azeites de óleo, do outro lado do Jordão (reunindo, de modo positivo, todos os elementos já discutidos: o período correto entre Shavuot e Sucot, as sete espécies qualificadas, e — de modo notável — incluindo explicitamente frutos de montes e vales tanto para tâmaras quanto para os demais frutos, e até mesmo produtos vindos do território a leste do rio Jordão). Rabi Yosé Haglilí diz: não trazem bikurim do outro lado do Jordão, pois não é terra que mana leite e mel (uma disputa sobre se o Transjordânia, conquistado e habitado pelas tribos de Reuven, Gad e metade de Menashé, mas fora dos limites geográficos originais prometidos por Deus a Avraham, qualifica-se plenamente para a mitzvá de bikurim).

Aquele que compra três árvores dentro do que é do seu companheiro traz e recita (diferentemente da Mishná 1:6, onde a compra de apenas duas árvores gerava dúvida quanto à aquisição do solo, a compra de três árvores é reconhecida, sem dúvida, como incluindo implicitamente a terra sob e ao redor delas). Rabi Meir diz: até duas [árvores já bastam] (retomando, aqui, a mesma posição minoritária já vista na Mishná 1:6, agora explicitada como a contraparte exata da opinião dos Sábios sobre três árvores). Se comprou uma árvore com sua terra, traz e recita (mesmo uma única árvore, se a compra incluir explicitamente o próprio solo sob ela, é suficiente, sem qualquer dúvida quanto à posse). Rabi Yehudá diz: até os arrendatários e locatários trazem e recitam (uma posição notavelmente mais permissiva do que a Mishná 1:2, que excluía categoricamente aricin e chachorot da mitzvá).