V'Zot HaBerachah

Sobre o versículo "ferro e cobre sejam teus ferrolhos, e como teus dias será tua força". Explicou Rashi: "como os dias que são bons para ti, assim serão os dias de tua velhice". E disseram nossos sábios, de abençoada memória, que por isso se diz primeiro "ferro e cobre sejam teus ferrolhos" — para dizer que, conforme se guardam nos dias da juventude as forças e os atributos com ferrolho de ferro e cobre, para que não se espalhem para fora, assim permanece a força para os dias da velhice, e quem entende, entenderá bem. E sobre isto está escrito: "lembra-te de teu Criador nos dias de tua juventude, antes que venham", etc. E precisa-se explicar, no Zohar Sagrado, que os dias da velhice não são maus para os justos; mas a explicação é que, por meio da lembrança do Criador nos dias da juventude, não virão os dias maus em sua velhice. E assim se diz: "os plantados na Casa do Eterno", etc., "ainda florescerão na velhice". E eis que, na verdade, "como teus dias será tua força" é para os filhos de Israel, que estão acima do tempo; pois eis que o versículo chama os dias da juventude de "dias" — "como teus dias" —, pois, da parte do tempo, a juventude é a força principal. Mas, se merecem sair da natureza e do tempo, então "como teus dias será tua força", como se diz "ainda florescerão"; e, além disso, é expressão de acréscimo. E eis que, do mesmo modo, é nas gerações: pois, na geração do deserto, viu Moshé, nosso mestre, que eles se guardavam como "ferro e cobre sejam teus ferrolhos"; por isso houve preparação para todas as gerações. "Como teus dias será tua força" alude às gerações humildes finais, que têm fortalecimento pela força da preparação da primeira geração, a geração do conhecimento. E grande é a força de Moshé, nosso mestre, que legou a Torá a todas as gerações, como se diz "herança da congregação de Yaacov". E sobre ele se diz "boa é a sabedoria com herança" — pois o que o homem se torna sábio apenas para si mesmo não tem nele um bem completo; apenas legar a força de sua sabedoria aos filhos de Israel. E isto se cumpriu em Moshé, nosso mestre — que seu mérito nos proteja.

Continuação do fim da Torá: sobre todo aquele grande temor que Moshé operou diante de todo Israel, ligado a "no princípio criou". Pois tudo foi criado para Sua glória, e está escrito "e D'us o fez para que temam diante d'Ele" — explicaram os sábios, de abençoada memória, que toda a feitura do mundo foi por causa do temor. Mas há temor e há temor. Pois todo temor que vem dos castigos deste mundo ou dos castigos do Guehinom é um temor pequeno, pois todos estes são criaturas. E está escrito "que temam diante d'Ele" — diante d'Ele, e não diante de Suas criaturas. Por isso o principal é o temor da elevação. E este é o grande temor que Moshé operou na entrega da Torá, como está escrito "para que Seu temor esteja sobre vossas faces". E este temor não pode existir senão por meio da Torá, pois todo aquele que se ocupa da Torá merece a iluminação que houve na entrega da Torá, e chega a este temor. E este temor se chama "temido de vergonha", "temente do shabat" — pois recai sobre ele um grande temor da elevação de D'us, e ele descansa de todas as suas ações e pensamentos, e se anula inteiramente a este temor. E por causa disso foi criado o mundo. Pois, de todas as criaturas temíveis que se encontram no mundo, pode o sábio compreender como todas estas criaturas são como nada, e todas foram criadas por um dito; e disto ele chega ao temor da elevação, de que temam diante d'Ele mesmo, precisamente. E é possível aludir a esta explicação em "no princípio criou": que a finalidade da criação foi compreender o princípio e a força de onde vem toda a criação, para temer e se anular a este princípio que precede a criação; e por causa disso tudo foi criado, como acima.

Ainda, quanto à conexão entre o fim da Torá — "que fez Moshé diante de todo Israel" — e "no princípio". Pois tudo o que fez Moshé, nosso mestre, foi pela força da Torá, que se chama "princípio" (reshit). Assim como o mundo foi criado pela Torá, assim todos os reparos que se fizeram no mundo, todos foram pela Torá. E isto é o que se diz: "e Eu era instrumento de ofício" — com um instrumento de ofício o mundo foi criado. E "Eu era Seu deleite dia a dia" são todos os reparos que fazem os filhos de Israel e os justos, todo dia, por meio da Torá. E isto é a alegria da Torá (Simchat Torá): que a Torá se alegra quando os filhos de Israel sustentam o mundo por meio da Torá e de seus mandamentos, pois assim se completa o conselho que a Torá aconselhou para criar o mundo. E no midrash: "instrumento de ofício" — pedagogo, oculto, escondido, grande. "Pedagogo" são os mandamentos da Torá, que reparam os membros do homem enquanto ele está vestido no corpo — este é o aspecto da pequenez. "Oculto" é o que é preciso encontrar por meio do esforço na Torá, como se diz "trabalhei e encontrei — acredita". "Escondido" são coisas que não podem se revelar, que estão guardadas e se revelam apenas em tempos especiais, e para almas especiais, únicas em virtude. "Grande" é o que não tem apreensão alguma neste mundo, apenas no Mundo Vindouro.