Vayeilech

Com a ajuda de D'us.

Meu avô e mestre, de abençoada memória, explicou o versículo "e tomarei por testemunhas contra eles os céus e a terra", etc.: que os filhos de Israel esclarecem e fazem resplandecer a interioridade da criação, testemunhando que tudo é força do Eterno, etc. E este é o aspecto do shabat, que se chama assadhutá ("testemunho", em aramaico) — e é isto que se diz "tornamo-nos sócios", etc. E é verdade que, conforme se conhece este bem, não há ocultação alguma; pois a totalidade da alma de Israel está acima de toda a criação, e, sendo assim, não está no poder da natureza ocultar de verdade. E é isto que se diz "vós estais de pé", etc., "diante do Eterno teu D'us" — diante, verdadeiramente, pois os filhos de Israel são a raiz por meio da qual se estende vitalidade a todas as criaturas, e eles são os primeiros em grau. E é isto que disse Rashi, de abençoada memória: que isto foi dito depois das maldições, quando empalideceu o rosto deles, e ele os consolou: "vós estais de pé, hoje", etc., como o dia que escurece e clareia, etc. É como acima, que eles são o princípio pelo qual vem a luz, e, sendo assim, podem transformar tudo. E no midrash: "tudo, no seu tempo, é criado" — a explicação é que "no seu tempo" é o início da expansão da vitalidade do Eterno, para vir ao aspecto de tempo e ocasião, como se diz no Zohar Sagrado sobre "e que não venha em todo tempo", etc. E isto mesmo é o assunto de estar de pé na oração, que é a expressão "de pé diante do Eterno, vosso D'us" — que se reconhece e se submete a si mesmo, para que sobre ele recaia o reino dos Céus, e se anule diante d'Ele. E, por inserir-se a si mesmo no conjunto de Israel, que estão sempre de pé diante d'Ele, bendito seja.

Meu avô e mestre, de abençoada memória, explicou o versículo "e tomarei por testemunhas contra eles", etc., "os céus e a terra": pois os filhos de Israel esclarecem que toda a criação vem do Eterno, etc. E no midrash, sobre "de pé": "e me colocaste como alvo para a flecha" — parábola de um herói que ergueu uma trave e atirou flechas contra ela, etc. Pois os filhos de Israel foram criados para serem como um muro, para proteger e anular as forças externas e as klipot (cascas, forças impuras). ("De pé" — nitzavim — como se diz a respeito de Edom: "netzivim", etc., que são homens que vigiam e protegem.)

Por que vêm as crianças pequenas? — "para dar recompensa aos que as trazem". E é difícil, seja como for: se não há proveito nisto, que recompensa há por isso? Mas, certamente, também não é novidade que as próprias crianças pequenas possam receber iluminação em suas almas por meio da Torá, pois eis que se diz "hoje", etc., "vossas crianças pequenas". Mas, para toda coisa, é preciso o despertar do homem, e o Eterno prometeu que "não será esquecida da boca de sua semente" — que a Torá não é esquecida, etc. E, apesar disso, disse-se "de sua boca" — a explicação é que o homem de Israel pode, por sua própria força, em sua boca, encontrar iluminação nas palavras de Torá e de oração. E o princípio é que nada se completa sem auxílio de cima, e também todos os mandamentos e o serviço do homem vêm todos do Eterno, como se diz "de Ti vem tudo". Mas, certamente, também o homem tem uma pequena parte, que é por meio de sua vontade e de seu despertar. E se diz: "a recompensa do mandamento é o mandamento" — a explicação é que o próprio corpo do mandamento é apenas recompensa do Eterno, de que ele possa cumpri-lo; por meio de alguma vontade que teve, o Eterno lhe deu como recompensa que pudesse cumpri-lo. E, sobre isto, a dificuldade: por que vêm as crianças pequenas, já que, na recompensa de seu esforço, não há proveito? E, sobre isto, a resposta: "para dar recompensa", etc., pois o esforço do pai e sua vontade de atrair seus pequenos ao serviço d'Ele, bendito seja, é o que causa a recompensa de o Eterno dar iluminação a seus filhos. E este assunto vale para todos os simples de Israel, que não têm intelecto e vontade como convém: apesar disso, por meio da anulação diante dos maiores e melhores que eles, pode aproveitar a vontade do justo, para dar recompensa aos que se apegam a ele. E, do mesmo modo, todo aquele que tem alguma vontade precisa entregá-la à comunidade, pois, certamente, deve ser mais querida ao homem uma coisa boa feita pelo conjunto de Israel do que uma coisa particular sua; e, por meio disso, o Santo, bendito seja, recebe sua vontade dentro do conjunto de Israel. E, segundo o caminho acima, podemos aprofundar ainda mais a verdadeira explicação de dizerem "para dar recompensa aos que as trazem" — e não se pôde escrever mais, mas ao entendido basta pouco.

Sobre o versículo "não será esquecida da boca de sua semente" — explicou Rashi: promessa de que a Torá não é esquecida, etc. Mas está escrito "da boca de sua semente", e é preciso guardar a boca — e isto é a guarda do sopro do coração, a interioridade do homem; e assim está escrito: "coloca-a em suas bocas". E este é o assunto da Torá Oral — a explicação é: aquele que é "senhor da boca" é quem é senhor de seu espírito e guarda a interioridade, como escrevemos acima a respeito daquele que sela na Torá. E a Torá Escrita é a que abre, como escrevemos acima; e isto é como está escrito: "escreve-os na tábua do teu coração" — que aquilo que se aprende entra na profundeza do coração se chama Torá Escrita, como acima.

Sobre o versículo "e responderá este cântico diante d'Ele como testemunha", pois "não será esquecida da boca de sua semente", etc. Pois está escrito "Eu ocultarei, ocultarei" — explicamos que a própria ocultação ficará oculta, e dirão "porque não está meu D'us em meu meio", etc. E ouvi, em nome do santo Rav de Peshischa, de abençoada memória, que isto é considerado pecado, pois é preciso crer que o Eterno está conosco na angústia. E, por meio da Torá e deste cântico, pode-se esclarecer isto: que o Eterno está conosco. E é isto que se diz "e responderá o cântico", etc., "como testemunha" — que, por meio da Torá, pode-se esclarecer tudo, pois a Torá é luz, e a escuridão não pode escurecer a luz da Torá, como se diz: "a transgressão apaga o mandamento, mas não apaga a Torá". E isto mesmo é "pois não será esquecida da boca de sua semente" — este é o testemunho de que o Eterno está conosco, como disseram os sábios, de abençoada memória, sobre o "Tabernáculo do Testemunho": é testemunho de que a Presença Divina habita em Israel. E isto está nas tábuas, e, do mesmo modo, em toda a Torá, no conjunto de Israel; e, do mesmo modo, em particular, conforme a revelação da iluminação da Torá no coração do homem de Israel — é testemunho, ainda que pequeno, do apego que ele tem, como acima.

Sobre o versículo "e Eu ocultarei, ocultarei", etc., "e agora, escrevei para vós", etc., "coloca-a em suas bocas", etc., "pois não será esquecida da boca de sua semente", etc. Pois está escrito "e viu D'us... a luz, que era boa", e a separou, e a guardou para os justos, etc. — e onde a guardou? Na Torá. E, sobre isto, se diz: "os justos sustentam o mundo", que foi criado com dez ditos — que os filhos de Israel, pela força da Torá, despertam a luz guardada no mundo. E, depois que pecamos diante d'Ele, bendito seja, de modo que também entre os filhos de Israel nem todos mereceram a luz guardada, fez-se ocultação sobre ocultação, e foi guardada uma segunda vez — e tudo está na Torá. Por isso se diz que, antes do pecado, as palavras de Torá iluminavam em revelação, e agora é preciso grande esforço para a luz interior da Torá. E, por isso, o Eterno criou o remédio antes da ferida, como está escrito "Eu ocultarei o Meu rosto naquele dia" — precisamente. Por isso Ele lhes revelou, então, como tudo está guardado neste cântico, e preparou, então, todos os reparos que podemos encontrar no tempo da ocultação do rosto — como se diz "e responderá o cântico", etc., "pois não será esquecida da boca de sua semente"; e o esquecimento não se aplica à boca — deveria ter dito "do coração de sua semente". Mas a explicação é que, por meio do esforço na boca, podemos despertar aquelas iluminações, como se diz "coloca-a em suas bocas", precisamente. E esta porção é preparação até o fim de todas as gerações; por isso está escrito "até seu fim".

Sobre a porção do Hakhel: "que ouçam e aprendam", etc. Parece que, por meio do mandamento da shemitá, mereceram depois o aspecto da inclusão geral. E é a expressão que se escreveu no recebimento da Torá: "reúne-me o povo, e Eu lhes farei ouvir as Minhas palavras". E parece que isto foi recompensa pela guarda do sétimo ano, sobre a qual os sábios, de abençoada memória, expuseram: "poderosos em força, os que guardam o sétimo ano" — o versículo fala disso. E conclui: "para ouvir a voz de Sua palavra", pois mereceram ouvir a palavra do Eterno depois, no mandamento do Hakhel, quando se lhes revelava, de novo, a luz da Torá conforme o que lhes era necessário então, pois "de Sião sairá a Torá". Pois, certamente, havia auxílio dos Céus para o rei, pois, do lado da natureza, não é possível fazer-se ouvir aos ouvidos de toda a assembleia de Israel. E assim escreveu o Rambam, nas leis de Chaguigá, que o rei é enviado, e é preciso permanecer no Hakhel como no Monte Sinai, em pavor e temor — veja ali. E este é o assunto dos anos sabáticos junto ao Monte Sinai. E é possível dizer que o rei Shlomo, que a paz esteja sobre ele, compôs o livro Kohélet a respeito do mandamento do Hakhel, que ocorre em Sucot. E, quando viu que o Templo seria anulado, e com ele o mandamento do Hakhel, que renovava então a iluminação da Torá em cada shemitá, depositou esta força no livro Kohélet, que compôs sobre os dias de Sucot, como acima.

Sobre o versículo "e tomarei por testemunhas contra eles", etc., "os céus", etc. — explicou meu avô e mestre, de abençoada memória, que, por meio dos filhos de Israel, esclarece-se Sua glória, bendito seja, que está oculta no mundo, como se diz "os céus contam", etc., "e tudo depende dos filhos de Israel", etc. E eis a explicação simples: que os céus e a terra se tornaram testemunhas, como se diz "a mão das testemunhas será", etc. E parece que tudo é um só assunto: que este mesmo é o testemunho — que a natureza se transforma conforme a posição dos filhos de Israel. Se melhoram seus atos, "e a terra dará seu fruto", etc.; e, se não, "e Ele fechará os céus", etc. Resulta que os filhos de Israel esclarecem Seu reinado, bendito seja. E a verdade é que este é um grau novo que os filhos de Israel mereceram: que toda a natureza se estenda conforme o serviço dos de baixo — pois, antes, não era assim, pois recompensa e castigo, neste mundo, não existem; apenas os filhos de Israel atraíram este caminho pela força da Torá. E a verdade é que os ímpios disseram: "o Eterno abandonou a terra". Mas, na verdade, a providência do Criador, bendito seja, no mundo é conforme a fé; e os ímpios, que não creem, foram entregues apenas à natureza. Mas os filhos de Israel, conforme a fé que há neles, transforma-se para eles a natureza, no sentido de "não há constelação para Israel". E, por terem os filhos de Israel aceitado sobre si bênçãos e maldições, por isso têm de que confiar que, no final, melhorarão seus atos. E é isto que se diz "e será, quando vierem sobre ti a bênção", etc., "e retornarás" — a explicação: por terdes aceitado sobre vós bênçãos e maldições, por si mesmos vereis e compreendereis, para dizer "acaso não é porque não está meu D'us em meu meio", etc. — e, por meio disso, retornareis em teshuvá. E os filhos de Israel, em todo tempo, têm ligação com a Torá do Eterno; e também nas últimas gerações, quando fomos expulsos da mesa de nosso Pai que está nos Céus, temos parte na Torá. E, de fato, há tantas porções inteiras dedicadas apenas aos dias do exílio e do declínio, como se diz "e responderá este cântico", etc., que, também nestes dias, têm eles parte na Torá. E está escrito "se estiveres desterrado até a extremidade dos céus" — para dizer que, para sempre, os filhos de Israel têm parte na Torá e nos céus, muita ou pouca, como se diz "não será esquecida da boca de sua semente" — explicou Rashi que a Torá não é esquecida de sua semente totalmente, etc. — como se diz que sempre têm apego à Torá e aos céus. (E, à maneira de brincadeira: que a Torá é os céus, e estas últimas porções da Torá, que falam das últimas gerações, chamam-se "na extremidade dos céus", como acima.)

Sobre o versículo "e agora, escrevei para vós", etc., "e responderá este cântico diante d'Ele", etc. Pois, antes do pecado, a Presença Divina habitava dentro dos filhos de Israel em revelação; e, no tempo do exílio, está escrito "e dirá", etc., "não está meu D'us em meu meio", etc., "ocultar, ocultarei", etc. Mas o Eterno se encontra com os filhos de Israel por meio da Torá; e o Santo, bendito seja, ordenou a Moshé Rabeinu que guardasse todas as iluminações dentro do Livro da Torá. E, por isso, a Torá se chama testemunho: que a Presença Divina habita em Israel. E, por meio do esforço na Torá, revela-se a iluminação da santidade; e está escrito "e responderá" — expressão de resposta, por meio do despertar de baixo. E "agora" é expressão de teshuvá. E é possível insinuar que o Santo, bendito seja, disse a Moshé Rabeinu que a geração deles era a raiz da qual tudo dependia, e eles precisavam retornar também pelos pecados das últimas gerações; e a teshuvá foi ainda antes do pecado. E o assunto é que, por meio dos pecados que houve na primeira geração — ainda que fossem pecados leves, em comparação com a multidão de iniquidades das últimas gerações —, apesar disso, tudo depende da raiz. E, por isso, o Santo, bendito seja, mostrou-lhes o que sucederia, ao fim, no fim dos dias, e eles fizeram teshuvá; e, pela força da teshuvá deles, podemos nós despertar-nos para a teshuvá — e, por isso, isto foi escrito junto à porção da teshuvá, como acima. Por isso, antes, está escrito "vós estais de pé", etc., e conclui "não convosco, sozinhos", etc. — é como acima: que, por meio deles, se firma a aliança com todas as gerações.

Sobre o versículo "e tomarei por testemunhas contra eles", etc. — explicou meu avô e mestre, de abençoada memória, que, por meio dos filhos de Israel, esclarece-se que o Santo, bendito seja, criou os céus e a terra, como se diz "vós sois Minhas testemunhas", etc. E parece que ambas as explicações são verdadeiras, como se diz: quando os filhos de Israel são meritórios, eles mesmos testemunham, etc. E, por isso, no santo shabat, que se chama sahadutá ("testemunho"), por os filhos de Israel se elevarem, no santo shabat, acima da natureza, então eles são testemunhas sobre os céus e a terra. E, nos dias de trabalho, os filhos de Israel ainda recebem iluminação por meio dos céus e da terra, como acima. Mas, quanto ao shabat, está escrito "entre Mim e os filhos de Israel é sinal, para sempre, pois seis dias", etc., como acima.

Na porção "eis que te deitas", etc., "e dirá", etc., "não está meu D'us em meu meio", etc., "ocultar, ocultarei", etc., "e responderá este cântico diante d'Ele como testemunha", etc. O assunto é que, no tempo em que Moshé Rabeinu vivia, havia revelação da divindade, em manifestação, nos corações dos filhos de Israel, e não era necessário que a Torá fosse escrita — "a Torá, e o Santo, bendito seja, e Israel são todos um só". E, no tempo do exílio, disseram "não está meu D'us em meu meio" — ou seja, que Ele está no aspecto de um espelho oculto que não ilumina. Mas, certamente, o Eterno não nos abandonou; e esta é a alusão de "ocultar, ocultarei", como se diz no midrash sobre o versículo "meu amado é semelhante a um cervo", etc.: "revelado e oculto, que vê com um só olho" — veja ali; e no Zohar Sagrado (porção Bechukotai, 114b). E sempre há tempos em que se revela alguma iluminação, e imediatamente se encobre — e é isto que se diz "ocultar, ocultarei". Mas, por meio da Torá, pode-se encontrar a revelação de Sua divindade, bendito seja — e é isto que se diz "e agora, escrevei para vós", etc. E, na Torá, há parte para todas as gerações; e eis que todas estas porções são apenas para as gerações inferiores, depois dos pecados e das iniquidades — sendo assim, temos nós parte na Torá. E esta é a alusão que disseram os sábios, de abençoada memória: que o mandamento de escrever um Rolo da Torá se aprende de "escrevei para vós este cântico" — apenas que não se escreve a Torá rolo por rolo, e é preciso escrever toda a Torá — veja ali. E a alusão é como acima. À semelhança do que se diz no midrash, em Tissá: "escreverei para ele a maior parte da Minha Torá — como estranha foi considerada" — pois, antes, havia apenas os Dez Mandamentos nas Tábuas; e, depois do pecado, foi necessário que toda a Torá fosse escrita. E, nas últimas gerações, permitiu-se escrever também a Torá Oral. E isto é como acima: pois a própria Torá foi dada para que suas letras iluminassem no coração do homem de Israel, à semelhança do que disseram sobre Rabi Meir: "tuas pálpebras se aprumam diante de ti", etc. Mas, depois do pecado, está escrito "escrevei para vós este cântico" — é a porção da teshuvá, "Ha'azinu", que foi dada às gerações inferiores; e é a revelação do último caminho da Torá, que seria escrita materialmente. E este caminho vai perfurando e avançando até o reparo completo, que será na vinda do Mashiach, rapidamente em nossos dias.

"Escrevei para vós o cântico", etc. — o assunto deste cântico, ainda que haja nele castigos, mas, como se diz: "misericórdia e justiça cantarei" — como se diz nos midrashim: "n'Ele louvarei a palavra; em D'us louvarei" — tanto no atributo de recompensa quanto no de castigo, pois todos os juízos para os filhos de Israel são para o bem. E, por isso, em Rosh Hashaná, que é o julgamento, está escrito "dia de teruá vos será". Teruá é vontade, como se diz "a aclamação de um rei está nele". E, por isso, está escrito "vos": "vos" é para vosso agrado, e não para o agrado de outros. E no midrash: "quem é a grande nação que tem D'us próximo a si"? — não há nação como esta, que conhece o modo de D'us, de que serão absolvidos em seu julgamento — veja ali. Pois Elokim é o atributo do juízo; apesar disso, para os filhos de Israel Ele está próximo.