Shoftim

Com a ajuda do Eterno, Shoftim. Não registrado em ordem, e resumidamente.

Meu avô e mestre, de abençoada memória, explicou na porção de Shoftim, etc., "que o Eterno teu D'us te dá", etc.: que todo homem saiba que tudo o que se lhe abre, um pouco de porta, é cada um segundo a medida de seu coração — tudo é "o que o Eterno dá", etc., veja ali. E também a explicação simples é: ser juiz e guarda, vigiando toda sensação que provém da abertura da vontade e do desejo que há no coração — pois isto se chama porta e abertura no interior do homem, que deve ser apenas para o Eterno sozinho. E não ser por hábito dentro da natureza, mas apenas com serenidade da mente. E a verdade é que, conforme a serenidade da mente e o saber de que é apenas d'Ele, bendito seja, assim também merece que se lhe abra a porta. Como está escrito "cantarei louvores para entrar pelos portões" — pois o louvor ao Eterno remove o ocultamento do exterior; e este é o assunto dos versículos de louvor antes da oração, para expulsar o Outro Lado.

"Justiça, justiça perseguirás" — que não há investigação nem fim para o aspecto de justiça e verdade, pois o Eterno D'us é verdade; e por isso sempre se deve acrescentar e aprofundar, para que seja verdade em sua verdade. Pois não é verdade até que todo o homem se torne uno, dedicado ao Seu serviço, bendito seja, e verdade do início ao fim das letras da Torá. Em nome do santo rabino de Peshischa, o Iehudi, de abençoada memória: que a perseguição da justiça seja com justiça, não com falsidade. E são palavras da boca do sábio, cheias de graça.

"Ouve Israel", etc. — em Rashi: "mesmo que não haja em vós senão o mérito de dizer Shemá Israel", etc. Explica-se: que a unidade se fixe neles, de que tudo provém apenas da vitalidade do Eterno bendito — isto é a explicação de "o Eterno é um" — de modo que nenhuma criatura pode opor-se à verdade, e todas as forças do Outro Lado provêm apenas da falta de fé. E este conhecimento está em Israel. E isto mesmo foi também a saída do Egito: que o Eterno mostrou aos filhos de Israel que também a força do ocultamento do exílio provém apenas d'Ele. Como está escrito: "por volta da meia-noite", etc., "eu saio", etc., "do Egito" — "Eu Me revelarei", como está dito em outro lugar. E assim também: "se se levantar", etc., "guerra, nisto confio" — e "nisto" é o que se disse: que não existe coisa alguma senão pela vitalidade do Eterno bendito; e o ponto que conduz tudo, proveniente d'Ele, bendito seja, é o que se chama "isto", como explicou meu avô e mestre, de abençoada memória.

Meu avô e mestre, de abençoada memória, notou sobre o dito "o que teme por transgressões que tem em mãos" — que o sinal de que lhe foi perdoado é que ele não teme, e seu coração confia no Eterno, pois conforme a remoção do pecado, aproxima-se do Eterno bendito, até aqui. E, à primeira vista, é um bom atributo temer o pecado; mas quem tem o temor como convém não consegue de modo algum representar em seu coração o pecado, mesmo que já tenha pecado. E assim também sobre Sara: "e ela negou, dizendo: não ri — pois temeu" — e, no entanto, ela sabia que falava diante do Eterno; apenas como dito acima. E isto é o arrependimento completo: que não alcança mais o pecado, pois se tornou outro homem, como dito. E "a distração durante a oração", etc. — "retorna dos que se preparam para a guerra" — explica-se apenas como distração da mente; e, de qualquer modo, se alguém teme isto, não entraria na guerra, como dito.

Em todo lugar onde se diz que é tempo de favor, como em Elul e na terceira refeição do shabat — ainda que ao Eterno bendito não se aplique o tempo — a explicação é que é tempo de favor no homem, para que possa aproximar-se e apegar-se ao Santo, bendito seja, com verdadeira vontade no interior do coração. Pois o Santo, bendito seja, está cheio de favor, e apenas quem merece pode aproximar-se d'Ele — pois "como a água reflete o rosto", etc. E conforme o despertar de misericórdia no coração sobre si mesmo — como há nele um ponto sagrado do Santo, bendito seja, imerso na matéria e na corporeidade — assim, conforme se desperta em seu coração, também se despertam sobre ele grandes misericórdias nos céus.

"Juízes e guardas porás", etc. Como já foi dito: que todo sentimento do homem, movimento grande e pequeno, seja pesado em juízo de verdade. E o aspecto de juízes está no intelecto do homem; e guardas é anular todo o intelecto e a sabedoria por causa do preceito do Eterno bendito, por meio do temor — aspecto de guarda. E, na verdade, por meio do juízo no conhecimento pode-se chegar a este alcance: que também o conhecimento se anule por causa de Sua vontade, bendito seja, como dito.

"E julgarão", etc., "o povo com juízo justo", segundo o que está escrito no livro Noam Elimelech: que "am ha'aretz" (povo da terra) é da expressão "brasas fumegantes", veja ali. Assim se pode dizer aqui: que o essencial do juízo e da vigilância é sobre a corporeidade, onde não se reconhece nem se revela a luminosidade sagrada que nela está oculta. E também o que se disse, "justiça, justiça perseguirás" — lugar onde é preciso perseguição para encontrar a justiça —, refere-se aos assuntos deste mundo, que se chama mundo da falsidade. Ainda assim, o homem precisa crer que em cada coisa há uma luminosidade oculta, como dito; e, por meio da perseguição para encontrar a justiça, ela se lhe revela em todo lugar — sob a condição de não se apegar à corporeidade. E isto é "e não tomarás suborno", etc.: pois, por meio dos prazeres deste mundo, encobre-se a verdade e a justiça, e se fortalece a força da falsidade e do exterior, como está escrito "a escuridão cobrirá a terra", etc.

Meu avô e mestre, de abençoada memória, disse sobre "juízes", etc., "em todas as tuas portas que o Eterno teu D'us te dá", etc.: pois está escrito "abri-me as portas", etc., "esta é a porta", etc., "agradecer-te-ei", etc., "me foi para salvação". E explica-se: que, por meio de o homem bater nas portas do entendimento e ver que não pode entrar por elas, e por isso retorna em arrependimento, por meio disso elas se lhe abrem; e dá agradecimento por isto — que, por meio do rebaixamento que teve, veio a salvação, etc. E isto é o que se disse: que o homem julgue que todas as portas que se abrem no coração do homem são "o que o Eterno teu D'us te dá", etc.

E no midrash: "se tu inclinas o juízo, sabe que fazes tremer o mundo, pois ele é uma de suas pernas", etc. À primeira vista, inclinar o juízo pareceria coisa pior — pois o juízo é o que sustenta o mundo, sendo portanto mais essencial. E o simples é que consta: quando há juízo embaixo, não há juízo em cima. E consta: "viu o Santo, bendito seja, que o mundo não se sustentaria pelo juízo, associou o atributo da misericórdia". Descobre-se, então, que, por meio de haver juízo embaixo, desperta-se em cima o atributo da misericórdia, e o mundo se adoça. E explica-se que o juízo e o direito não são apenas para o juiz em particular, mas para todo homem de Israel, segundo o que se disse: "sê diligente em examinar as testemunhas" — pois o bom impulso e o mau impulso são as testemunhas, cada um dizendo que a verdade está com suas palavras. E todo ato que se apresenta diante do homem, ele precisa julgá-lo e discernir a verdade por meio da serenidade da mente, que examina de todos os lados até que se esclareça a verdade. Pois testemunho e conhecimento são a mesma coisa — pois é pelo conhecimento que se esclarece um testemunho verdadeiro, quando não se apressa em fazer o que seu coração deseja, até que dê atenção ao lado oposto, pois talvez o bem esteja no oposto; e assim se esclarece a verdade. E, quando o homem pesa e julga cada coisa, isto se chama "há juízo embaixo". E os filhos de Israel, em geral, são chamados testemunhas, pois foram criados para testemunhar sobre o Eterno bendito — como consta que o shabat, os filhos de Israel e a Torá testemunham uns pelos outros. E também consta: "cinco aquisições adquiriu o Santo, bendito seja: céu e terra, Israel", etc. E os filhos de Israel testemunham que ao Eterno pertence o mundo e sua plenitude, e adquirem para o Eterno bendito toda a criação — e por isso são chamados "aquisição". E por isso consta: "todo aquele que diz vaychulu torna-se sócio na obra da criação" — pois os filhos de Israel testemunham, no santo shabat, sobre a criação dos céus e da terra. E também, como dito, por meio do juízo justo que há nos filhos de Israel, de julgar cada lado até que se lhes esclareça que tudo provém do Santo, bendito seja — por meio disso despertam o atributo da misericórdia e o mundo se sustenta. E isto mesmo é a explicação de "associou consigo o atributo da misericórdia": é o serviço dos filhos de Israel, que subiram no pensamento. E isto é "o que diz vaychulu", que compreende que o shabat é a sustentação do mundo, como está escrito "a finalidade da obra dos céus e da terra" — que o fim da vontade da criação foi para isto, e a sustentação de tudo é o aspecto do shabat, para saber que tudo provém do Eterno bendito, como dito. Também se explica "finalidade" como: no shabat anula-se a corporeidade, e todos os atos se voltam e anseiam apegar-se acima, na fonte da vida, da expressão "minha alma anseia". E "o que diz vaychulu", que compreende e testemunha que esta é a finalidade de todos os atos, torna-se sócio — pois, por meio disso, há juízo embaixo e não há juízo em cima, pois se desperta o atributo da misericórdia e o mundo se sustenta. E no midrash: por causa deste juízo, o homem precisa cuidar para não estar próximo nem envolvido, como no caso de "o suborno cega" — pois, quando as cobiças deste mundo são importantes a seus olhos, ele não consegue ver a verdade; e por isso, conforme se afasta da corporeidade, poderá ver a verdade.

"Juízes", etc., "em todas as tuas portas". Explicação de meu avô, de abençoada memória: que são medidas do coração — que o homem saiba que todas as portas que se abrem em seu coração são "o que o Eterno teu D'us te dá", etc., veja ali. E pode-se dizer ainda, da mesma maneira: que as portas no coração são a comoção do espírito e da alma que há no coração — pois em cada ação e sentimento se chama porta que se abre no coração do homem. E há quarenta e nove faces de pureza e quarenta e nove faces de impureza, que são as forças e pensamentos do bom impulso e do mau impulso. E é preciso um juiz, para que o homem julgue todo movimento e abertura do coração, se é para o bem. E estas portas no coração vêm das cinquenta portas do entendimento — como está escrito "e nela o coração entende" — e, quando o homem se anula perante a raiz, que é a quinquagésima porta, ali se encontra o discernimento entre bem e mal, pois a mistura vem depois da expansão no coração do homem. E isto é "que o Eterno teu D'us dá": que, por meio disso, poderá julgar com justiça nessas portas. E está escrito: "abre a porta aos que batem em arrependimento" — pois todas essas portas no coração batem para retornar à sua fonte, e isto é o aspecto do retorno, como dito. E está escrito "se te for maravilhoso", etc. — que, quando o homem não sabe decidir palavras de litígio em tuas portas, como dito, o conselho é "e te levantarás e subirás", etc. Explica-se: que se anule a si mesmo para fazer apenas a vontade superior "que o Eterno escolher"; e o versículo promete "e virás aos sacerdotes levitas" — explica-se: por bondade superior, o homem pode apegar-se à vitalidade da vida por meio da anulação, e isto são "os sacerdotes levitas". E, quando se apega à sua raiz, atrai-se nova vitalidade, e poderá esclarecer a verdade e a justiça. E está escrito "não reconhecerás faces" — explica Rashi: mesmo no momento das alegações, para que não seja brando com este e duro com aquele. Explica-se, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "faze a Sua vontade como a tua vontade" — para receber os argumentos do bom impulso como os do mau impulso. E, quando não há nele interesse próprio, reconhecerá a verdade e a justiça.

"Não inclinarás o juízo." E não se entende como o homem inclina o juízo quando ele mesmo se inclina para longe do juízo. Apenas que está escrito "Seus estatutos e Seus juízos a Israel" — por isso cada um precisa saber que seus atos afetam o próprio corpo do juízo, em verdade. E isto é o que se disse no midrash: "sabe que fazes tremer uma das pernas do mundo", etc., sobre o juízo, etc.

"Quando saíres", etc., "cavalo e carro, povo mais numeroso do que tu", etc. — explicado, de abençoada memória, sobre a guerra do impulso. E no Or HaChaim está escrito "do que tu": que todas as forças do Outro Lado provêm do próprio homem, etc. Ainda assim, "o Eterno teu D'us está contigo, que te fez subir", etc. — pois a saída do Egito foi preparação para todos os exílios, em geral e em particular, e esta redenção se estende a cada época, até o futuro, como está escrito "não se dirá mais", etc. E por isso se recorda todos os dias a saída do Egito — pois, conforme a lembrança, pode-se despertar o aspecto da redenção. E "o que teme por transgressões que tem em mãos, a Torá o isentou" — descobre-se, então, que todo aquele que tem guerra é sinal de que tem força para lutar. E está escrito: "se se levantar", etc., "guerra, nisto confio" — pois pela própria guerra vê que tem em que confiar, como dito.

"Juízes e guardas porás para ti", etc. Juízes é para julgar todos os atos segundo a sabedoria e o conhecimento, conforme a Torá; e guardas é ainda quando o intelecto não concorda — pois há muitas ocasiões em que não se consegue chegar à serenidade da mente como convém, sendo necessário forçar-se a si mesmo, como o guarda que força o litigante, mesmo quando o litigante pensa que a verdade está com ele. Assim precisam existir no próprio homem estes dois aspectos: juízes é anular a matéria perante o intelecto, e guardas é cumprir o decreto do rei sem motivo — e este é o serviço do homem nos dias de trabalho, durante a semana. E no santo shabat, quando se acrescenta conhecimento a todo homem de Israel, então o serviço está no aspecto de juízes. E estes dois aspectos dependem um do outro: pois, ao anular a matéria perante o intelecto, por meio disso merece poder forçar-se a si mesmo também quando o intelecto não concorda — pois o aspecto do shabat dá bênção ao serviço da semana. Por isso disseram nossos sábios, de abençoada memória, que o homem foi criado na véspera do shabat, para que entrasse primeiro no shabat — pois o serviço da semana vem por meio do serviço do shabat. E, do mesmo modo, o serviço da semana é preparação para o shabat, pois, ao anular-se mesmo sem intelecto, merece-se depois alcançar com o intelecto os motivos dos mandamentos — aspecto do shabat, como dito.

Em Rashi: "não tomarás suborno, mesmo para julgar com justiça, pois é impossível que não se incline a seu favor". E é difícil: já que a justiça está com este litigante, que importa que se incline a seu favor? Mas, na verdade, parece que, ainda que já saiba de antemão que a justiça está com ele, é proibido tomar suborno; porém a razão não é que o cuidado do suborno seja para que não incline o juízo — mas sim que o próprio fato de inclinar-se a seu favor por meio da inclinação do coração do juiz é o que a Torá cuida. E isto é o que se disse: "pois cega os olhos dos sábios" — que estraga seu coração reto. E, por modo de alusão: "os olhos dos sábios", pois os olhos de carne, corpóreos, são olhos de tolos; apenas o olhar interior no intelecto do homem se chama olhos sábios. E o suborno cega estes olhos sábios — os olhos espertos, como se diz em iídiche.

"Justiça, justiça perseguirás." Explica-se: depois que se merece alcançar um pouco de verdade, é preciso guardar-se de deixar de perseguir a verdade — pois, se, D'us não permita, cai-se depois na falsidade, teria sido melhor não ter alcançado esta verdade antes. E por isso a justiça que se busca depois de já ter encontrado a primeira justiça é a verdadeira perseguição da justiça — como está escrito na Torá esta expressão repetida várias vezes: "ouvindo ouvireis", "guardando guardareis". E como já foi dito acima várias vezes sobre isto: que a duplicação é o essencial, conforme o dito "repetiu o versículo para retardar e enfatizar".

"Íntegro serás", etc., "pois as nações", etc., "não assim te deu", etc., "profeta do meio de ti", etc., "conforme tudo o que pediste", etc., "em Horeb", etc. Explica-se: que o Santo, bendito seja, elevou os filhos de Israel acima da natureza, e por isso não devem prestar atenção aos sinais das constelações, etc.; apenas Sua conduta com os filhos de Israel é apenas conforme seus atos. E isto é "profeta do meio de ti", etc. Pois, ao dizerem "fala tu conosco e ouviremos", etc. — ainda que certamente seja bom ouvir da boca do mestre, mas, como os filhos de Israel entenderam que não merecem isto por causa de seus próprios atos, não o quiseram; pois assim escolheram para si que Sua conduta, bendito seja, com eles fosse conforme seus atos. E assim lhes foi dado; e este é sinal de que disseram palavras verdadeiras, e por isso foi bom aos olhos do Eterno. E isto todo homem de Israel precisa saber: que toda a conduta d'Ele, bendito seja, conosco depende de nossos atos, como dito — e entenda tudo isto.

"Juízes e guardas porás para ti, em todas as tuas portas", etc. Pois, quando se abre uma porta no coração, das portas do entendimento, há em contrapartida quarenta e nove faces de impureza. Porém, quando se merece entrar pelas portas no coração com intelecto e espírito de pureza, não há nele contato estranho. E é preciso haver, em todas as portas, juízes para julgar como entrar — e isto é com intelecto e conhecimento. E guardas é preciso haver para vigiar, a fim de não se estender e tocar as portas opostas — e isto é sem intelecto, apenas com temor do Criador, e por isso se chama guarda. Também se explica o versículo: que de todas as portas que o Santo, bendito seja, abre ao homem, o homem precisa tomar delas para o serviço do Criador. E isto é "juízes e guardas porás para ti" em todas essas portas — delas "porás para ti juízes", etc. Pois todos os alcances que vêm ao homem são para que se alcance a exaltação de D'us. E isto é o que conclui o versículo: "justiça, justiça perseguirás" — pois o homem precisa saber que há portas acima de portas, até que se merece o aspecto do arrependimento verdadeiro, que é o retorno do homem à sua raiz. E, quando se entra pelas portas como convém, merece-se alcançar sempre mais, até "e herdarás", etc., "a terra", etc. — explica-se: chegar à sua raiz e ao seu lugar, como dito, e isto é o aspecto do santo shabat. E "a justiça perseguirás" é nos dias de trabalho, que são o aspecto deste mundo, o mundo da falsidade — por isso é preciso perseguir a justiça; e, por meio disso, merece-se "e herdarás", etc., no santo shabat, que é uma amostra do Mundo Vindouro.

"Quando saíres à guerra", etc., "povo mais numeroso do que tu", etc. No Or HaChaim explica-se que as forças do Outro Lado provêm de ti mesmo, etc. E diz o versículo que não temerás disto, pois "o Eterno teu D'us está contigo, que te fez subir do Egito". Explica-se: que isto é sinal para o bem, pois o Santo, bendito seja, não abandona o homem em seus pecados; antes, por causa dos pecados, ele tem guerras em cada mandamento e oração. E por isso, ao fortalecer-se no serviço do Criador contra estas forças, merece consertar os pecados. E assim foi no Egito: que todo o exílio foi para o bem, pois os filhos de Israel precisavam consertar os pecados, e, por meio do exílio, foram consertados todos os pecados que estavam no conjunto de suas almas, como é sabido dos livros sagrados.

"Íntegro serás", etc., "pois", etc., "e tu não assim te deu o Eterno", etc., "conforme tudo o que pediste", etc., "em Horeb", etc. Explica-se: integridade é que a vontade do homem seja seguir as condutas do Criador, e não querer estar sob suas próprias condutas — pois isto é melhor do que aquilo que ele mesmo alcança sobre como conduzir-se. E esta foi a intenção dos filhos de Israel ao dizerem "não continuarei a ouvir", etc. — pois não queriam apoiar-se em seu próprio entendimento, mas serem conduzidos por um profeta verdadeiro. E isto é o que lhes disse Moshé, nosso mestre, que a paz seja sobre ele: que, quando estivestes diante do Monte Sinai, vistes por vós mesmos que isto era o bem completo. Pois, na verdade, a vontade do homem de Israel é esta: ser conduzido pelo Eterno bendito e por Seus estatutos, sem buscar motivos e alcances próprios. E isto é "não assim te deu o Eterno" — explica-se que o Santo, bendito seja, colocou na natureza das almas dos filhos de Israel que não quisessem investigar com seu próprio intelecto, mas ser íntegros com o Eterno, etc. E quem não sente esta vontade precisa anular-se à congregação de Israel.

"Juízes e guardas porás", etc. Juízes é a concordância do conhecimento e da vontade; e guardas é o consertar do ato — pois o guarda tinha por função concluir o ato conforme o conhecimento do juiz. E isto precisa existir em todo mandamento, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "que se receba primeiro o jugo do Reino dos Céus, e depois o jugo dos mandamentos" — isto se aplica a todo mandamento, que, antes do cumprimento na prática, é preciso receber sobre si o Reino dos Céus, para a concordância do conhecimento — como está escrito no Zohar Hakadosh, em Behar, que, se não recebeu sobre si este jugo, não realiza nada, veja ali — e depois o cumprimento na prática. E isto é "em todas as tuas portas": que a abertura das portas do coração não pode acontecer senão por meio da vontade e do ato na prática também, nos dois aspectos mencionados. E o essencial destes dois aspectos são o assunto do shabat e os dias de trabalho — pois o shabat é o aspecto do conhecimento e da vontade, e os dias comuns são o aspecto do ato. Pois assim foi a vontade do Criador, bendito seja: "que em seis dias fez", etc., e no shabat descansou — o shabat está, por assim dizer, apenas no aspecto do pensamento e do cântico. E isto é o que se disse: "quão grandiosas são as Tuas obras", etc., "muito profundos são os Teus pensamentos" — isto é, por meio da contemplação da força do Criador bendito na obra da criação, aprende-se, por argumento a fortiori, "quão profundos são os Teus pensamentos" — pois sempre o pensamento é mais profundo do que o ato. E a contemplação nos dias de trabalho está no aspecto de "grandiosas são as Tuas obras", e no shabat, no aspecto de "profundos são os Teus pensamentos".

No versículo "íntegro serás", etc., "pois as nações", etc., "profeta do meio de ti", etc., "como eu", etc., "conforme pediste", etc. O assunto é segundo o que se disse: "dela veio o canto, dela a estaca", etc. — que os filhos de Israel têm toda a perfeição, sendo, por assim dizer, semelhantes ao seu Criador — como já foi dito em outro lugar, que são chamados "a Shulamit", assim como o Santo, bendito seja, é chamado "Rei, a quem pertence a paz". E isto é "íntegro serás", por assim dizer, com o Eterno teu D'us — não como as nações, que precisam buscar artifícios em algo externo a elas. "Profeta do meio de ti" — isto é, que, na verdade, a força do profeta provém do conjunto de Israel, e é a força da fala de toda a congregação de Israel, pois a força de Israel está na boca. E, assim como estavam preparados no Monte Sinai, também cada um em particular deles, para a profecia, assim pediram que houvesse a força do conjunto nos profetas. Descobre-se, então, que o profeta é a força da fala de toda a congregação de Israel; e conforme a integridade e a perfeição que se encontra no conjunto de Israel, assim há força em seus profetas. E por isso, por meio do ódio gratuito, perdemos tudo. "A ele ouvireis" — segundo o que disseram nossos sábios, de abençoada memória: "palavras que saem do coração entram no coração". E a força do profeta, que sai do conjunto do coração de Israel, por isso suas palavras entram nos corações dos filhos de Israel. E, do mesmo modo, em particular, cada homem de Israel, por meio da integridade que nele se encontra, reunindo todas as forças em uma só vontade, para receber o jugo do Reino dos Céus, pode assim proferir palavras na Torá e na oração — pois, como as palavras saem de seu coração em verdade, pode ouvir e receber em si mesmo, dessas mesmas palavras, luminosidades superiores. E o entendido compreenderá, segundo o que disse o Ari, de abençoada memória, que a força da profecia está no despertar do sopro e da fala que o profeta já proferiu na Torá e no serviço — e isto é "palavras que saem", etc., "entram no coração"; veja no Shaar HaYichudim sobre isto — como dito.

"Juízes e guardas", etc. Pode-se dizer, segundo o que disse meu avô e mestre, de abençoada memória, uma alusão sobre o nome do mês de Elul, baseado no versículo "Ele nos fez, e não nós" — pois há a leitura tradicional e a escrita: "a Ele" e "nós", etc. E sobre estes dois aspectos se chama Elul — pois um depende do outro: conforme a anulação do homem, aproxima-se d'Ele, bendito seja. E são palavras da boca do sábio, cheias de graça. Pois há dois aspectos no serviço do Criador bendito: anular o corpo e a corporeidade, que é o aspecto de guardas, para forçar o corpo a mudar seu gosto — aspecto de "desvia-te do mal"; e o segundo, no aspecto de aproximação ao Criador bendito, aspecto de "faze o bem". E isto é juízes, que está no alcance do conhecimento, como já estendemos em outro lugar, que estes correspondem ao serviço dos dias de trabalho e do shabat. "Não tomarás suborno" — escreveu Rashi, de abençoada memória: mesmo para julgar com verdade. Isto é uma alusão a guardar-se de interesses próprios no momento de realizar os mandamentos e o bem. E no midrash: "o Eterno ama o juízo, e ama Israel, e lhes entregou o juízo — Seus estatutos e Seus juízos a Israel". Explica-se: que está na força do homem de Israel julgar a verdade e afastar o interesse próprio — pois a verdade se encontra em todo homem de Israel. Por isso "justiça, justiça perseguirás", pois, por meio do esforço, pode-se encontrar a justiça e a verdade que estão ocultas no coração do homem de Israel. E os filhos de Israel são chamados testemunhas, como está escrito "vós sois Minhas testemunhas". Por isso precisam cuidar de afastar os interesses próprios, para ser testemunha verdadeira — apenas para esclarecer a verdade, pois ao Eterno pertence o reino, e a nenhuma outra coisa. E por isso o Eterno bendito nos escolheu como testemunhas, pois a verdade se encontra nos corações dos filhos de Israel, como dito.

No versículo "íntegro serás", etc., "pois estas nações", etc., "profeta do meio de ti", etc. Explica-se: que o homem de Israel precisa alcançar tudo por si mesmo, como no dito "teus atos te aproximarão". Por isso não se deve desejar conhecer coisas ocultas e prodígios, como o desejo das nações de consultar adivinhos e feiticeiros; mas, pela força do homem de Israel, por meio do serviço com integridade, igualando o corpo com a raiz de sua alma, e naturalmente terá alcance sobre as coisas ocultas. E assim foram, na verdade, os profetas, por meio do serviço do conjunto dos filhos de Israel. Por isso, por nossos pecados, perdemos os profetas — pois eles dependem dos atos da geração. E, para o futuro, está dito: "derramarei Meu espírito", etc., "e profetizarão vossos filhos e vossas filhas", etc. E esta foi a alegação dos filhos de Israel: "não continuarei", etc., "mais", etc. — pois não quiseram alcançar por via de milagre, mas apenas pelo mérito de seus próprios atos; e por isso suas palavras foram boas aos olhos do Eterno. E entenda bem, pois fui breve neste assunto.

"Juízes e guardas porás", etc. É também uma promessa de que está na mão do homem de Israel nomear sobre si mesmo juiz e guarda — como está escrito "no caminho que o homem quer ir". Há quem queira alcançar a verdade, e há também quem não tenha conhecimento completo e queira ser dobrado contra sua vontade — também neste caminho se ajuda o homem. E isto é a explicação de "juízes e guardas". E o essencial é buscar a verdade, como está escrito "justiça, justiça perseguirás". E também, quanto à falsidade, está escrito "de palavra de mentira te afastarás". E ouvi de meu avô, de abençoada memória, que disse em nome do rabino de Peshischa, de abençoada memória: que não encontramos afastamento em nenhuma proibição na Torá, sendo apenas os sábios que instituíram cercas, exceto quanto à falsidade — a própria Torá disse "afasta-te", para mostrar a gravidade da proibição, até aqui suas palavras. E, do mesmo modo, encontramos aqui, na verdade, "justiça, justiça perseguirás", o que não encontramos em outro lugar — pois é o fundamento de tudo. E está escrito "perseguirás" — pois é impossível chegar completamente à verdade da verdade no mundo da falsidade; por isso é preciso sempre perseguir a justiça, sabendo que ainda não é plenamente justa como convém. E, quando se persegue a justiça neste mundo, alcança-se ela em plenitude no Mundo Vindouro. E isto é o que se disse: "para que vivas e herdes", que é alusão ao Mundo Vindouro, mundo que é todo vida.

No versículo "quando saíres à guerra", etc., "o Eterno teu D'us", etc., "que te fez subir do Egito", etc. Explica-se: que em toda ocasião de guerra e angústia dos filhos de Israel desperta-se a saída do Egito — pois a redenção do Egito não foi apenas por um momento, mas foi redenção para todas as angústias que os filhos de Israel têm em suas gerações. Por isso somos ordenados a recordar a saída do Egito todos os dias.

No versículo "juízes", etc., "e julgarão o povo", etc. Explica-se: que os filhos de Israel são conduzidos pelos juízes, que se chamam "os olhos da congregação", sendo eles o conhecimento e os cérebros dos filhos de Israel. E por isso se pede "restaura nossos juízes", etc., "e nossos conselheiros como no princípio", pois "os rins aconselham". E, conforme os líderes e justos do mundo que eram os condutores de Israel, assim eram conduzidos os pensamentos e as vontades de todos os filhos de Israel atrás deles.

No versículo "pois estas nações", etc., "a adivinhos", etc., "mas tu não assim", etc., "profeta do meio de ti", etc. Já foi escrito em outro lugar o assunto: que os adivinhos e feiticeiros agem por meio das forças da natureza, provenientes dos dez ditos da criação; e os filhos de Israel foram escolhidos de um modo superior à natureza, que são os Dez Mandamentos. E, como está escrito, "fazedores de Sua palavra, para ouvir a voz de Sua palavra" — pois, por meio da anulação do ato às condutas do Criador bendito, ao dizerem "tudo o que o Eterno falou faremos", mereceram ouvir a voz da palavra divina. E isto foi preparação para as gerações, que era próprio que todo o povo do Eterno fosse profetas, para sempre ouvir a palavra do Eterno. Mas, como sua alma saiu deles, disseram "não continuarei", etc.; e esta força ficou reservada aos profetas. E, conforme o mérito dos filhos de Israel, é por isto mesmo que não são conduzidos atrás dos feiticeiros. E isto é "pois estas nações", etc. — explica-se: o Eterno fez assim, para que estas forças naturais existissem no mundo; e os filhos de Israel anulam tudo perante Ele, bendito seja, como está escrito "íntegro serás", etc. — por meio disso merecem ouvir a voz da palavra. E isto é "profeta do meio de ti", literalmente, pois depende do conjunto dos filhos de Israel, como dito. E algo semelhante a isto se encontra em todo homem de Israel: conforme a anulação perante Ele, bendito seja, merece ouvir e alcançar a palavra do Eterno.

"Juízes e guardas porás para ti." Isto é também para cada indivíduo. Juízes é o conhecimento para entender a verdade, e isto por meio do raciocínio na Torá escrita e na Torá oral — assim como o juiz que decide o julgamento, assim é a própria aceitação do homem em sua boca. E guardas é o aspecto dos mandamentos positivos e negativos, que está no próprio corpo do ato, para forçar o impulso a mudar o ato conforme a Torá. E, na verdade, parece que o Sinédrio e os sábios de Israel que existiam no tempo do Templo iluminavam os olhos de Israel; e, por meio disso, havia também em cada indivíduo o aspecto de juízes e guardas, como dito. E isto é "e julgarão o povo com juízo justo" — que a explicação não é apenas sobre as alegações, mas que inclinem os corações dos filhos de Israel a serem homens de verdade e julgarem seus próprios atos com justiça. E por isso se pede "restaura nossos juízes", etc., "e nossos conselheiros".

No versículo "e não tomarás suborno, pois o suborno cega", etc. Pode-se aprender, por argumento a fortiori — a medida do bem sendo maior — que, por meio do abandono dos interesses próprios, e os que se esforçam a si mesmos para perseguir a justiça e se afastam dos prazeres, merecem a abertura dos olhos. Pois, se o suborno cega, a perseguição da justiça abre os olhos dos cegos.

No versículo "quando te aproximares", etc., "chamá-la-ás", etc., "à paz". Pode-se explicar também sobre a guerra do mau impulso: que primeiro é preciso desejar fazer paz com ele, conforme a condição do versículo, "ser-te-ão por tributo" — que ele permita dar uma parte ao Eterno bendito de cada coisa; e, por esta força, ele mesmo se transforma também em servo. E este é o caminho mais desejável. Por isso está escrito "e será que, se te responder em paz" — que é expressão de alegria. Apenas, se se vê que ele não permite servir ao Eterno, é preciso fugir de sua mão e sair também do caminho intermediário. E, na verdade, "quando os caminhos de um homem agradam ao Eterno, até seus inimigos faz Ele fazer as pazes com ele" — por isso, no início, antes de pecar, pode-se estar em paz com ele. Depois encontrei isto no Or HaChaim.

No versículo "e será que, ao vos aproximardes", etc., "e o sacerdote se aproximará", etc. Ensinaram nossos sábios, de abençoada memória: quatro expressões contra as ações das nações com suas armas, etc. E o assunto é que, no momento em que iam à guerra pelo Nome do Céu, dava-se-lhes fortalecimento vindo dos céus, e despertava-se o atributo da bondade, como está escrito "e o sacerdote se aproximará". E estas são as forças para fortalecer seu coração — assim como as nações se preparavam com vários conselhos aos olhos de sua própria carne, assim o Eterno bendito lhes preparava, conforme o dito "muitos são os pensamentos", etc., "mas o conselho do Eterno é que se cumprirá". E pode ser também que se despertasse o aspecto da saída do Egito, que estava nas quatro expressões de redenção. E este sacerdote é o enviado do Misericordioso, que dizia "e não vos apavoreis", etc., e sua palavra produzia efeito. E por isso, depois disso, falavam os guardas: "quem é o homem temeroso", etc., cujo coração não se fortaleceu depois das palavras do sacerdote — "que vá e volte para sua casa", etc. E, certamente, estes que saíam para a guerra eram homens muito grandes, como disseram os sábios: "o que conversa entre uma oração e outra, colocando os tefilin, volta dos que se preparam para a guerra" — todo aquele que tivesse alguma tortuosidade. E há que se atentar à expressão "irá e voltará", pois deveria dizer apenas "voltará para sua casa". Mas é para aludir que aquele que precisa ficar indo e voltando, indo e voltando, este não pode descer à guerra — embora este seja o caminho de ser "correr e voltar"; mas os homens da guerra estão acima deste degrau, podendo ir até o fim da guerra, conforme aludiram nossos sábios: "até que a subjugue, mesmo em shabat" — isto é, o lugar onde é preciso voltar e anular-se do fazer, mas a guerra afasta toda a ordem dos degraus, como dito. E esta porção é também uma promessa para cada indivíduo de Israel: quando se prepara para lutar contra o Outro Lado, é ajudado dos céus. Porém, então isto era em revelação, porque também seus bons atos eram em revelação, pois toda a sua ocupação era apenas no serviço do Eterno; por isso também a ajuda do Eterno era em revelação. E agora está oculta. E pode-se aludir na expressão "ao vos aproximardes", etc., "e o sacerdote se aproximará", etc.: conforme a medida da aproximação à guerra pelo Nome do Céu, assim é o despertar da bondade.

No versículo "íntegro serás", etc., "pois estas nações", etc., "mas tu não assim", etc. O assunto é que consta que os lugares aonde o Santo, bendito seja, nos trouxe eram os mais deteriorados — veja ali, na porção Acharei, na Torat Kohanim. E toda a idolatria e as feitiçarias eram particularmente fortes ali, pois o lugar ajuda as operações da sabedoria que há na natureza. E por isto mesmo o Santo, bendito seja, nos trouxe ali: para que, mesmo sabendo tudo isto, anulássemos todas as sabedorias e operações, a fim de nos apegarmos ao Eterno bendito — como escreveu Rashi: "aguardarás a Ele, e não investigarás os futuros; e então estarás com Ele e com Sua porção". E este apego precisa ser mais precioso para o homem do que todas as sabedorias. Por isso disseram nossos sábios, de abençoada memória: "não aprenderás para fazer, mas aprenderás para entender e ensinar" — pois esta era a intenção: que os filhos de Israel, depois de saberem tudo isto, anulem a idolatria e as feitiçarias. E este é o testemunho: "ouve, é o julgamento dos filhos de Israel sobre o Eterno único", como está escrito "este povo formei para Mim", etc., "vós sois Minhas testemunhas". Isto é "mas tu não assim te deu" — explica-se: para esclarecer que tudo isto é obra de enganos, e abandonar tudo, sendo apenas íntegro para com o Eterno. E no midrash Tanchuma: assim como o Santo, bendito seja, elevou Avraham acima da constelação, veja ali, "sai de tua astrologia", etc. Explica-se: pois consta no Zohar Hakadosh, porção Lech Lechá, que, depois que nosso pai Avraham, a paz seja sobre ele, se ocupou da sabedoria da natureza e anelou alcançar a verdade do Criador, disse-lhe "vai para ti", etc. — pois esta é a ordem: buscar com o conhecimento, conforme a capacidade, e depois anular todo o conhecimento, a fim de alcançar a verdade da palavra do Eterno; e então se merece a profecia, como está escrito logo depois, "profeta do meio de ti", etc. — por meio de que sejas íntegro, como dito.

No versículo "íntegro serás"; "profeta do meio de ti", etc., "como eu", etc. Pois está escrito "não negará o bem aos que caminham em integridade". Pois em cada coisa há um aspecto interior, e este é a vitalidade que vem pela força da Torá, que se chama "bem"; e sobre isto está dito "quão grande é o Teu bem", etc., "que ocultaste", etc., "para os que se refugiam em Ti, diante dos filhos dos homens". Explica-se: que o Santo, bendito seja, criou este mundo no aspecto da naturalidade, e esta é a porção das nações, que há também na natureza vários tipos de sabedorias e feitiçarias. Mas a finalidade da criação de todos estes assuntos foi para que os filhos de Israel caminhassem em integridade, como está escrito "não assim te deu o Eterno teu D'us". Explica-se: que, mesmo vendo e entendendo todos os conselhos das nações — como está escrito "não aprenderás para fazer, mas aprenderás para entender e ensinar", etc. — devem abandonar todas estas sabedorias e ser íntegros com o Eterno; e, por meio disso, merecem a revelação do bem oculto, que é o interior. E, conforme se encontrava esta integridade e confiança n'Ele, bendito seja, assim se encontravam profetas em Israel — como a geração do deserto, que estava nesta integridade, que seguiram o Santo, bendito seja, ao deserto, conforme está escrito "lembro-me a teu favor", etc.; e, por meio disso, mereceram receber a Torá, o bem oculto, aspecto da profecia de Moshé, nosso mestre, que a paz seja sobre ele, como dito. E este caminho permanece para sempre: "íntegro serás", e então "profeta", etc., "como eu levantará para ti", etc. E, do mesmo modo, no santo shabat, quando se anulam todos os atos e trabalhos por causa do preceito do Eterno, este é o aspecto da integridade; por isso há nele uma luminosidade extra da alma, que é do bem oculto, aspecto de Moshé, nosso mestre — como consta que Moshé, nosso mestre, restitui aos filhos de Israel, no santo shabat, as coroas de "faremos e ouviremos".

No midrash: "Eu, o Eterno, amo o juízo" — parábola de um rei que tinha um pomar que amava; deu-o a seu filho, que ele amava, veja ali. Explica-se: que o fato de dar o mandamento da nomeação de juízes aos filhos de Israel é um presente do Eterno bendito — pois o juízo não é segundo o intelecto humano, mas os filhos de Israel são os vasos aos quais o Santo, bendito seja, influi conhecimento e espírito de santidade para fazer justiça. E está escrito "em todas as tuas portas que o Eterno teu D'us te dá". Assim como encontramos na corporeidade que há terra que faz crescer população, etc., assim, no interior, a Terra de Israel é um lugar que causa e se chama "cidades santas", como está escrito "tuas cidades santas se tornaram deserto". E cada cidade tinha um assunto e uma porta própria, e fazia crescer conhecimento e juiz, como está escrito "grande em povo" — ensinaram nossos sábios, de abençoada memória: "grande em opiniões". E isto é "segundo tuas tribos", pois a raiz das doze tribos são guardiões próprios, e depois se estendem essas portas para os indivíduos. E não é em vão que o Santo, bendito seja, louva a Terra de Israel, sendo ela o pomar que deu a seu amado; e a Avraham, a paz seja sobre ele, disse-lhe o Santo, bendito seja, "vai para ti", etc., "que te mostrarei". E veja ali no Zohar Hakadosh, que ele não podia alcançar conhecimento completo e verdadeiro até que o Santo, bendito seja, lhe revelasse Seu segredo na Terra de Israel, veja ali, na porção Lech Lechá. E por isso está escrito "para que vivas e herdes", etc. — explica Rashi: "digno é o mérito da nomeação dos juízes", etc. — pois esta foi toda a intenção na entrega da terra, como está escrito "um rei com juízo estabelece a terra". E está escrito "por terem abandonado Minha Torá e não terem andado nela" — explicamos também que era necessário que a conduta da Terra de Israel fosse segundo a Torá, que é o assunto da Torá oral, e veja o que escrevemos na porção Devarim sobre isto. E, quando se esqueceu de nós a intenção essencial, e se tornou como um presente meramente corpóreo — leite e mel —, tirou-se de nós o presente.

No versículo "quando saíres à guerra", etc., "não os temerás", etc., "o Eterno teu D'us está contigo, que te fez subir do Egito", etc., "o Eterno que caminha", etc., "para lutar", etc. Explica-se: que todas as guerras que vêm sobre os servos do Eterno são apenas para o bem. E o sinal é a saída do Egito, pois, por meio do exílio do Egito, mereceram depois todos os degraus; e assim é sempre. E está escrito "que caminha", quando deveria dizer apenas "caminha" — mas vem para dizer que toda a guerra é o caminhar do Criador bendito para o nosso bem, para tirar Bilam de suas bocas, como está escrito "o homem domina o homem para seu mal". E também "o Eterno lutará por vós" é a alusão, como dito: que todas as guerras dos filhos de Israel provêm d'Ele, bendito seja, e são enviadas para o nosso bem. E isto é o que se disse: "se se levantar contra mim guerra, nisto confio" — explica-se: nesta mesma guerra.

No versículo "quando te aproximares de uma cidade", etc., "chamá-la-ás à paz", etc.; e no midrash: "e decretarás uma coisa e se cumprirá", etc. O assunto é que os filhos de Israel têm o poder de aproximar todas as nações, se quisessem submeter-se sob os filhos de Israel; por isso os filhos de Israel são chamados "a Shulamit" — por assim dizer, assim como o Santo, bendito seja, faz paz em Suas alturas, "Rei, a quem pertence a paz", assim os filhos de Israel embaixo se chamam "a Shulamit", pois a paz está em seu poder. E esta é a bênção escrita: "o Eterno abençoará Seu povo com paz". E isto é "e decretarás uma coisa", etc. — pois, embora certamente aquelas nações que lutam com os filhos de Israel sejam más e seja preciso destruí-las, ainda assim "chamá-la-ás", etc., "à paz", "e será", etc., "ser-te-á por tributo", etc.; e, por meio disso, poderá haver o reparo.

"Juízes e guardas porás." Em outro lugar escrevi que todo homem precisa ter em si o aspecto de juiz e de guarda. Juiz está no alcance do conhecimento; e guarda é forçar-se a si mesmo, mesmo contra sua vontade. E assim também "saberás hoje" e depois "e farás retornar a teu coração" — os dois impulsos. E sobre estes dois foram dados os tefilin da cabeça e da mão. E no tefilin da mão está escrito "e atarás", pois é preciso atar contra a vontade, e isto é para subjugar a parte do corpo, a alma animal. E o tefilin da cabeça é o que dá conhecimento ao homem. E assim também "homem e animal salvarás, ó Eterno" — que cada um precisa esforçar-se para conhecer o Eterno pela força da alma, que se chama "homem", e depois ser homem cavalgando e dominando a animalidade, como está escrito "conhece o D'us de teu pai", e depois "serve-O", que é na prática. E assim são os dias de trabalho, pois está escrito "e farás toda a tua obra" — isto é contra a vontade, como disseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre o versículo: "e farás" é advertência ao tribunal, para que te façam trabalhar. E isto é a guerra e o serviço nos dias de trabalho. E no santo shabat está escrito "para que descanse teu boi", etc., pois é o dia das almas, e não do corpo — o dia em que foi dada a Torá, que é o conhecimento, aspecto de juízes, como dito.

No versículo "íntegro serás", etc., "pois estas nações", etc., "a adivinhos", etc. Explica-se: que há sabedoria na naturalidade, e este é o aspecto dos dez ditos pelos quais foi criado o mundo, como está escrito "quão grandiosas são as Tuas obras", etc.; e há sabedoria no mundo, no tempo, na alma; e destas forças se encontra nos sábios das nações. Adivinhos é a sabedoria no tempo; feiticeiros, no ato; necromantes e adivinhadores, nas almas. Porém, para os filhos de Israel, estende-se a cada dia uma renovação acima do tempo e da natureza; e este é o assunto dos Dez Mandamentos, pois toda a condução foi entregue à mão dos filhos de Israel. Pois os dez ditos são o estatuto que o Santo, bendito seja, colocou na criação; e nos Dez Mandamentos está escrito "e falou", etc., "dizendo" — que deu esta força na boca dos filhos de Israel, como está escrito "e porei Minhas palavras em tua boca". "Porei" é expressão de futuro e presente — pois, na verdade, as letras foram colocadas no coração dos filhos de Israel na recepção da Torá, mas se interpretam a cada momento em explicações e combinações diversas; e estes caminhos os filhos de Israel podem sempre alcançar. E disto veio a profecia em Israel, como está escrito "e porei Minhas palavras em sua boca". E o profeta estava na força do conjunto dos filhos de Israel, como está escrito "profeta do meio de ti"; apenas que o profeta trouxe do potencial ao ato a força da fala que estava no conjunto dos filhos de Israel, como está escrito "e porei Minhas palavras em tua boca", etc., "para plantar os céus e fundar a terra", etc. — pois com estas palavras se sustentam e se renovam sempre a obra da criação. E veja no midrash Yitró, que todos os profetas receberam sua profecia do Monte Sinai, como está escrito "dizendo", etc.

No versículo "o temeroso e de coração fraco", ensinaram nossos sábios, de abençoada memória: "por transgressões que tem em mãos". Pois não havia nenhum medo para os filhos de Israel na guerra, se não houvesse transgressão em suas mãos — pois todos os homens da guerra eram santos; e, quando havia pensamento de pecado em um deles, está escrito "e não se derreta", etc., "o coração de seus irmãos" — explica-se que ele trazia o pensamento também aos corações deles. E "de coração fraco" é todo aquele que não teve consertados os dois impulsos, como está escrito "com todo o teu coração" (com dois yudim); e, se os dois corações não se transformaram, diz-se "que vá e volte para sua casa" — explica-se que ainda tem guerra em sua alma, como dito.

No midrash: "juízes", etc., "o Eterno ama o juízo", e ama a Iaacov, e lhes entregou o pomar, veja ali. Pois está escrito "o juízo é de D'us" — assim, quando os juízos foram entregues aos filhos de Israel, isto não é por força humana. E como disseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre o versículo "o Eterno está de pé na congregação de D'us" — Sua divindade, bendito seja, se revelava ao Sinédrio. E por isso consta no midrash: "não inclinarás o juízo", pois o mundo está sobre três coisas, e "tu fazes tremer uma de suas pernas", veja ali. E está escrito "juízo e caridade em Iaacov, Tu fizeste" — "Tu" literalmente. Quando o Santo, bendito seja, criou o mundo, colocou neles divindade; e há no mundo, no tempo, na alma, particularidades onde se revela a verdade da vitalidade e da divindade. No mundo, é a Terra de Israel e o Templo, onde está a revelação da divindade, como está escrito "a justiça se hospeda nela"; e no Templo havia a Câmara de Pedra Talhada. E no tempo são as festas, nas quais o mundo é julgado — por isso a porção Shoftim foi associada às três festas de peregrinação. E na alma, é em Israel, a quem foi dado o juízo; e conforme julgam, assim se sustenta no mundo. Por isso disseram nossos sábios, de abençoada memória: "quem estabelece um juiz indigno é como quem planta uma árvore de idolatria junto ao altar" — pois tudo é o mesmo assunto, como dito.

No midrash Tanchuma: "íntegro serás", etc., "pois as nações", etc., "mas tu não assim", etc. Esta é a expressão "e serás apenas acima", etc., veja ali todo o assunto. Pois a perfeição de todas as nações é alcançar a sabedoria da natureza; mas a perfeição dos filhos de Israel é alcançar a força da divindade, como está escrito "íntegro serás com o Eterno teu D'us" — pois está escrito "e formou" (com dois yud, indicando duas formações), e está escrito "atrás e adiante Me formaste". No midrash, em Tazría: "quem merece, dizem-lhe: tu precedeste; quem não merece: o mosquito te precedeu, a minhoca te precedeu". E estas são as nações, cujas sabedorias todas consistem em consultar espíritos da terra — descobre-se que são baixas e buscam naquilo que está abaixo delas. Mas os filhos de Israel são chamados "anterioridade" e precisam alcançar a raiz da porção divina de cima. E isto é "profeta do meio de ti", etc., "conforme tudo o que pediste", etc., "em Horeb", etc. Pois, na recepção da Torá, foi dado aos filhos de Israel o caminho da Torá, que é a condução interior, como está escrito na haftará: "quem és tu que temes o homem", etc., "e Eu", etc., "e porei Minhas palavras em tua boca", etc. E, do mesmo modo, está escrito sobre o profeta: "e porei Minhas palavras em sua boca". E no profeta havia uma palavra fixa; mas, ainda assim, para todo homem de Israel encontram-se momentos em que se lhe revela a palavra do Eterno. E consta no Zohar Hakadosh, em Shelach, que, por meio dos mandamentos de tzitzit e tefilin, merece-se "íntegro serás". E isto é como dito: que todos estes mandamentos foram dados para atrair por meio deles o interior de todos os membros e tendões que dependem dos mandamentos da Torá — duzentos e quarenta e oito e trezentos e sessenta e cinco; e então, quando se merece apegar tudo à raiz superior, chama-se íntegro. Pois o homem, embaixo, é apenas metade do corpo, e, por meio da Torá e dos mandamentos, vem a ser íntegro, como dito. E nos tefilin está escrito "para que a Torá do Eterno esteja em tua boca"; e no tzitzit é "à sombra de Minha mão te cobri"; e assim é em todos os mandamentos. E no santo shabat, que se chama paz, há nele a revelação de uma alma extra, da porção divina de cima, e não se precisa nele de tefilin, pois o próprio tempo ajuda à perfeição, como dito. E tudo provém d'Ele, bendito seja, como está escrito "o Eterno solta os presos, o Eterno abre os olhos dos cegos". E isto se pratica sempre e se renova no homem de Israel a cada dia. E este é o tefilin da mão, em memória do braço estendido, pelo qual se merece a liberdade a cada dia; e, por meio disso, abrem-se os olhos dos cegos, como está escrito no tefilin da cabeça: "em memória entre teus olhos", etc., "a Torá do Eterno esteja em tua boca", pois merece ver na doçura do Eterno. (E, na verdade, também na natureza se encontra a ajuda para o homem; apenas que, para os filhos de Israel, tudo está na Torá e provém do Eterno bendito, como a parábola escrita no midrash sobre "o Eterno dá sabedoria; de Sua boca, conhecimento e entendimento", veja ali. Do mesmo modo há a sabedoria da natureza, adivinhos e feiticeiros; e "mas tu não assim", etc., "profeta", etc., é o aspecto de "de Sua boca, conhecimento e entendimento", como está escrito "e porei Minhas palavras em tua boca".)

E meu avô e mestre, de abençoada memória, disse: que o homem de Israel precisa ser íntegro. Ainda que a Torá tenha dado o motivo "profeta do meio de ti", etc., "para que não digas: há a quem consultar", etc. — assim, agora que não temos profeta, a dificuldade retorna a seu lugar. Ainda assim, não temos senão o conhecimento da Torá. E explicou este versículo: "que livro de divórcio", etc., "que enviei". E disse que consta "e a mandará embora", para excluir aquela que é mandada embora e retorna; e nós, os filhos de Israel, mesmo que Ele nos mande embora, D'us não permita, muitas vezes, não temos outro lugar senão retornar a Ele, ficando à porta até que tenha misericórdia de nós — e por isso não há livro de divórcio para nós, até aqui suas palavras, cheias de graça. E a verdade é que esta é a regra nos sistemas que não podem se divorciar; e, do mesmo modo, no homem de Israel, anulam-se todas as sabedorias quando tocam a fé no Eterno bendito, conforme o dito: "melhor que seja tolo todos os seus dias, e não ímpio por um momento diante do Onipresente". E por isso não devemos buscar nenhuma sabedoria, senão da Torá e do Santo, bendito seja, e Seu nome, exclusivamente. E, ainda que, na verdade, a profecia nos falte — como está escrito "nossos sinais não vimos; não há mais profeta, e não há entre nós quem saiba até quando" —, pode-se explicar, como dito, que os filhos de Israel se orgulham nisto: que, ainda que não vimos, ainda assim "não há entre nós quem saiba", etc. — que não buscam conhecimentos externos para se desviar, D'us não permita, de Sua fé, bendito seja Seu nome. E este é o louvor dos filhos de Israel: "homem e animal", nus de conhecimento, e se colocam como animal, como está escrito "como um animal estava contigo", pois está escrito "e nós Seu povo, e ovelhas de Seu pasto". Explica-se: quando o Santo, bendito seja, nos conduz com a revelação do conhecimento, como filhos, tal como era no tempo do Templo; e mesmo agora, no exílio, quando não merecemos isto, ainda assim somos "ovelhas de Seu pasto". E, na verdade, este é o louvor dos filhos de Israel no exílio; e é possível que isto seja uma virtude ainda maior — como consta sobre a mulher cujo marido não lhe basta suas necessidades, e ainda assim ela não se rebela contra ele; sobretudo nós, que sabemos que é por causa de nossos pecados. E isto é "pois estas nações", etc., "mas tu não assim te deu", etc. E pode-se explicar que todas as sabedorias que o Santo, bendito seja, colocou na natureza — adivinhos e feiticeiros — tudo foi para mostrar o louvor dos filhos de Israel, que reconhecem todas as sabedorias e se anulam perante Ele, bendito seja Seu nome. E esta é a continuação do versículo: "íntegro serás", etc., "pois as nações", etc., "mas tu não assim", etc. — que tudo é uma só intenção, como dito. Em nome de meu avô, de abençoada memória, uma alusão sobre Elul, baseada em "não nós" — há a leitura tradicional e a escrita, "a Ele" com vav, e "nós"; e tudo é um, pois os filhos de Israel não têm outra existência alguma senão apenas para o Eterno; e por isso "a Ele, nós". E, segundo o que escrevemos acima, entende-se bem o final do versículo: "Seu povo e ovelhas de Seu pasto", etc.

No versículo "profeta do meio de ti, dentre teus irmãos", etc. "Dentre teus irmãos" explica-se: que é a partir da fraternidade do conjunto dos filhos de Israel que se merecem profetas. E também: "a Torá nos ordenou Moshé, herança da congregação de Iaacov" — pode-se explicar que, assim como a Torá é herança para todo o Israel, do mesmo modo o próprio Moshé Rabenu é herança para a congregação de Iaacov. E isto é "dentre teus irmãos, como eu, te levantará", etc.

No versículo "quando saíres à guerra", etc., "cavalo e carro", etc., "o Eterno teu D'us contigo, que te fez subir", etc., "que vai convosco", etc., "para vos salvar". Já escrevi em outro lugar que a expressão "que vai" indica que toda a causa da guerra, que o Santo, bendito seja, provocou, é toda para o nosso bem. E isto é "para vos salvar": que toda a guerra era em prol da salvação. E, assim como na saída do Egito houve preparação para receber Seu reino, bendito seja, como está escrito "que tirei", etc., "para que vos seja por D'us" — assim é para sempre. E isto é "o Eterno lutará por vós": para vosso bem e vosso proveito Ele provocará guerras. E isto é "o Eterno é homem de guerra" — não apenas que Ele salva na guerra, mas todo o curso da guerra provém d'Ele, bendito seja; e, quando é deste modo, chama-se "homem de guerra", pois Se veste na natureza — e este é o assunto dos dias de trabalho. "O Eterno é Seu nome" está em revelação no dia do shabat, que se chama dia de descanso. E isto é "ouve Israel", etc.; em Rashi: "mesmo que não haja em vós senão o mérito de dizer Shemá", etc. Explica-se: que aqueles que creem no Único verdadeiro, que tudo provém d'Ele, bendito seja, e que Ele conduz toda a natureza — por meio disso, cabe-nos confiar n'Ele, bendito seja, que tudo é para o nosso bem, como dito.

"Íntegro serás com o Eterno teu D'us", etc. Pois o Santo, bendito seja, chama-se Rei a quem pertence a paz. Explica-se: que a raiz, a perfeição e a finalidade de todas as coisas estão n'Ele, bendito seja; e este é o aspecto de Rei a quem pertence a paz, e a força de Seu reinado, bendito seja, completa e conduz tudo, como está escrito "e que tudo adquire". E todas as coisas são deficientes e não podem chegar à perfeição senão aproximando-se d'Ele, bendito seja; e por isso os filhos de Israel são singulares, pois podem receber a perfeição d'Ele, bendito seja — por isso se chama HaShulamit. E, visto que esta perfeição está ausente no mundo, os adivinhos e feiticeiros buscam estratagemas por meio da feitiçaria para receber força na sabedoria da natureza. Mas este não é o caminho para chegar à perfeição — ao contrário, aumentam sua própria deficiência. Apenas dos filhos de Israel se diz: "íntegro serás com o Eterno teu D'us". E, ao contrário, por meio da anulação de todo conhecimento e sabedorias a Ele, bendito seja, merecem a perfeição, como está escrito "anda diante de Mim e sê íntegro". E o shabat, que se chama paz, é testemunho disto: que, por os filhos de Israel anularem todos os atos no santo shabat para Sua honra, bendito seja, merecem a alma extra, que é a perfeição que recebem d'Ele, bendito seja. E sobre isto foi composto todo o Cântico dos Cânticos: "beija-me", etc., "atrai-me", etc. — para receber a completude d'Ele, bendito seja, tal como os filhos de Israel foram preparados para isto na recepção da Torá.

No versículo "e se aproximará o sacerdote", etc., "e dirá: ouve Israel". E ensinaram nossos sábios, de abençoada memória: "mesmo que não haja em vós senão o mérito de dizer Shemá Israel", etc. A alusão é que, na verdade, todas as guerras vieram depois do pecado, pois estragamos o que antes era liberdade completa; mas agora o reparo precisa estar apenas no aspecto de "escutar". E esta é a alusão de "o que teme por transgressões que tem em mãos" — como consta: "a voz é a voz de Iaacov". E na Torá não há ali contato do Outro Lado; apenas no ato domina o Outro Lado por meio do pecado — mas quem se apega à Torá não precisa temer a força das mãos, "as mãos de Essav". Apenas é preciso anular todos os atos à Torá; e pela força da escuta, que está preparada para se prolongar e prolongar todos os atos segundo a Torá, prevalece-se sobre todo o Outro Lado. E esta é a alusão de "quem se distrai entre uma oração e outra retorna dos que se preparam para a guerra" — pois o tefilin da mão é o aspecto do ato, "e as atarás por sinal sobre tua mão"; e o tefilin da cabeça é "a Torá do Eterno em tua boca". E é preciso unir todos os atos à Torá; e isto mesmo é a explicação de "ouve Israel": reunir todas as forças à Torá — e, com isto, vencem a guerra. E sobre isto se disse: "com estratagemas farás", etc., "a guerra" — estratagemas é a ligação.

No versículo "íntegro serás", etc., "pois as nações", etc. A condução da natureza é apenas para as nações, como está escrito "que o Eterno teu D'us repartiu para todos os povos sob os céus"; mas os filhos de Israel, que estão acima, sob os céus, sua condução é segundo a Torá. Consta no midrash, sobre o versículo "estas são as gerações dos céus e da terra": "eis que são as extremidades de Seus caminhos", etc. Pois toda a natureza revelada, ainda que toda ela seja de sabedoria maravilhosa, é apenas "as extremidades de Seus caminhos", e está em limite e medida, como está escrito "de todo fim vi limite". E elas são o aspecto de "estas são as gerações dos céus e da terra". Mas os filhos de Israel têm o aspecto da perfeição pela força da Torá; e por isso precisam buscar apenas este caminho, e não ouvir os adivinhos — e então merecem a integridade e a perfeição mencionadas. E nós, hoje, que não temos profetas, precisamos fortalecer-nos nesta fé, para não nos desviarmos atrás da sabedoria da natureza. E, com isto, podemos reparar o que pecamos enquanto tínhamos profetas e, ainda assim, abandonamos as palavras do profeta e nos deixamos levar atrás de sabedorias externas; e por isso precisamos agora retornar em arrependimento, mesmo na falta da profecia, para que se cumpra em nós "povo pobre e necessitado" — pobre em conhecimento — "ainda assim se refugiam no nome do Eterno". E está escrito: "melhor é refugiar-se no Eterno", mesmo na escuridão, "do que confiar no homem" e nos generosos. E esta é a prova deste tempo.

Sobre o assunto da guerra: "quando saíres", etc., "não os temerás", etc., "o Eterno teu D'us contigo, que te fez subir do Egito", etc. Pois eis que os filhos de Israel saíram do Egito para serem as hostes do Eterno, como está escrito "saíram todas as hostes do Eterno da terra do Egito"; e está escrito "e cinquenta subiram armados" — que se tornaram valentes para lutar as guerras do Eterno. E o essencial de sua guerra era esclarecer Seu reino, bendito seja Seu nome, e desarraigar a idolatria do mundo. E isto é "ouve Israel", etc., pois toda a guerra era para esclarecer a unidade do Nome, pois os filhos de Israel foram criados para testemunhar sobre Ele, bendito seja, como está escrito "vós sois Minhas testemunhas". E por isso precisam guerrear contra os inimigos do Eterno, que mentem contra Seu reino, bendito seja Seu nome, e negam o testemunho dos filhos de Israel. E isto é "contra vossos inimigos" — que lhes sejam inimigos por completo, como disseram: "não há ódio como o ódio da religião", pois a guerra deles não era por necessidade do Estado, mas apenas para desarraigar deles a idolatria. E assim era a lei: se se rendessem a não praticar idolatria, seriam aceitos. E por isso antecederam a guerra com a paz, como está escrito "e chamarás a ela", etc., para esclarecer que toda a sua guerra era para efeito da paz, como está escrito "eu sou paz, mas quando falo, eles são para a guerra". Explica-se: que toda a nossa guerra é porque eles impedem a paz no mundo, como está escrito que Seu nome não é "paz" até que se apague a semente de Amalek; e a guerra em geral refere-se a Amalek e aos demais ímpios que o seguiram, como está escrito "principal das nações é Amalek". E por isso a finalidade da guerra dos filhos de Israel é a paz, como dito.

"Não tomarás suborno", etc., "justiça, justiça perseguirás". E no midrash: "não perverterás o juízo" — pois o juízo é um dos pilares do mundo; sabe que abalas o mundo. Pois é proibido tomar suborno mesmo para julgar com justiça, como explicou Rashi, de abençoada memória. E o motivo é que o juízo é de D'us, e o Santo, bendito seja, nos deu a força dos juízos que estão na Torá, pela qual merecemos julgar o juízo da verdade que se julga nos céus. Pois está escrito: "os juízos do Eterno são verdade, justos todos juntos" — explica-se "juntos" como em "justiça, justiça", que haja justiça neste mundo e justiça no mundo superior. Pois, ainda que não possamos conhecer o pensamento superior, aquele que julga um juízo de verdade segundo sua verdade — explica-se: por Seu nome, para se ligar à verdade verdadeira, pois está escrito "e o Eterno D'us é verdade" — então não há verdade na terra senão pela força de Sua divindade, bendito seja Seu nome; apenas pela busca da verdade, pela força da Torá de verdade, pode-se apegar-se à raiz da verdade. E, assim como todo indivíduo é conduzido pelo caminho que deseja ir, do mesmo modo os juízes de verdade, em geral, são conduzidos a mirar a verdade superior. E isto é a explicação de "juízo de verdade segundo sua verdade". Mas quando se julga por suborno, mesmo que seja justiça, não se pode ligar à raiz da verdade, e não é "segundo sua verdade". E esta é a alusão de que quem julga um juízo de verdade segundo sua verdade torna-se sócio do Santo, bendito seja, na obra da criação — pois o essencial da obra da criação é a ligação e a união dos inferiores aos superiores, terra e céus; pois este mundo é o mundo da falsidade, e não tem subsistência senão pela força da união ao mundo superior, e com isto o mundo subsiste. E por isso se chama "pervertes o juízo" — que o juízo é impedido de subir e se ligar ao juízo de verdade que está acima, e por isso abala o mundo.

E esta porção foi ligada às três festas de peregrinação, no final da porção anterior. Pois, assim como as três festas de peregrinação sustentam o tempo, do mesmo modo os três aspectos mencionados — verdade, juízo e paz — sustentam o mundo, pois olam, shaná, nefesh (mundo, ano, alma) são um único assunto. "Justiça, justiça perseguirás" é o aspecto da verdade; e depois "e indagarás, e investigarás", "e extirparás o mal" é o juízo; depois "quando algo te for difícil demais", etc., "palavras de litígios", etc., "levantar-te-ás e subirás" é a paz — e estes três sustentam o mundo. (E é possível que também as três festas de peregrinação, no tempo, sejam o aspecto destes três: pois Pêssach é o aspecto do juízo, "com mão forte"; e a recepção da Torá é a verdade; e Sucot, a paz.)

No versículo "quando saíres à guerra", etc., "cavalo e carro, povo mais numeroso", etc., "o Eterno teu D'us contigo, que te fez subir do Egito". E disseram nossos sábios, de abençoada memória: quando os filhos de Israel fazem a vontade do Onipresente, todos são considerados como um só cavalo, etc. Pois está escrito "estes, pelo carro, e estes, pelos cavalos, mas nós, no nome do Eterno nosso D'us, nos lembraremos" — pois a força de Israel está na boca, na Torá, e vós sois chamados "homem". E também "quando cavalgares em teus cavalos" — significa salvação; explica-se: os corpos são como cavalos, e a alma é a cavaleira; e é preciso anular o corpo diante da alma, e então vem por si a salvação — pois o essencial da conquista dos filhos de Israel se dava na raiz das nações, acima; e ali é "cavalo". E a força dos filhos de Israel é o oposto das nações: elas vencem segundo a força e o vigor de seu corpo; mas os filhos de Israel, ao contrário, vencem segundo a anulação de sua própria força. E, na saída do Egito, foi dada esta condução aos filhos de Israel, como está escrito "o Eterno lutará por vós". E isto é "que te fez subir do Egito": pois, quando a força da alma está presa no cativeiro do corpo, o cavaleiro é secundário ao cavalo; mas, na saída do Egito, os filhos de Israel foram elevados a serem chamados "homem", como dito. E por isso anteciparam "ouve Israel" — pois, por mérito do Shemá, pelo qual se anulam ao Santo, bendito seja, vencem. E por este motivo anteciparam o Shemá antes da oração, pois se chama "serviço do coração" — portanto é uma guerra no coração do homem, e o Shemá auxilia nesta guerra, como está escrito "e estarão estas palavras", etc., "sobre teu coração" — dois corações. E por isso é preciso unir a redenção à oração, como está escrito "que te fez subir do Egito", como dito.

A porção Shoftim está ligada às subidas das festas de peregrinação, como está escrito "levantar-te-ás e subirás", etc. Pois ao Sinédrio, na Câmara de Pedra Talhada, revelava-se-lhes o juízo de verdade; e, do mesmo modo, todos os juízes dos filhos de Israel mereciam, por sua subida três vezes ao ano, ver a face do Eterno. E as três aparições são as três cores, aspecto dos três patriarcas — o prato do mérito, o da culpa, e o juízo que decide; por isso é preciso que sejam três no tribunal. E também no que absolve e no que condena é preciso que haja os três aspectos. E por isso o versículo foi rigoroso quanto a que o suborno cega, ainda que se queira julgar com justiça: pois o juízo de verdade é quando se pesa em sua mente o mérito e a culpa e se decide com verdade; mas, se inclina para um lado por algum interesse, não é juízo de verdade. E é possível ainda aludir que "juízes e guardas" são o aspecto de Rosh Hashaná e Iom Kipur, depois das três festas de peregrinação: o juízo em Rosh Hashaná e o selamento em Iom Kipur; e as festas de peregrinação são o essencial no Templo, enquanto Rosh Hashaná e Iom Kipur são "em todas as tuas portas".

Porém, vê-se ainda outra explicação para a ligação das porções, segundo o que está no midrash: "fazer caridade e juízo é mais escolhido para o Eterno do que sacrifício" — sacrifícios apenas no tempo do Templo, mas juízo e caridade em todo tempo, veja ali. E, assim como se merecia receber a face da Shechiná no Templo três vezes ao ano, do mesmo modo, por meio de um juízo de justiça, por assim dizer, a Shechiná repousa junto aos juízes, como está escrito "no meio dos juízes Ele julga". E está escrito "Seus estatutos e Seus juízos a Israel" — Seus estatutos são as festas, como está escrito "é estatuto para Israel"; e ensinaram nossos sábios, de abençoada memória, sobre a santificação da lua nova, que o Santo, bendito seja, concorda com o tribunal para fixar a lua nova e as festas — e, do mesmo modo, concorda com o juízo dos juízes quando é justo. E no midrash: "não zombes do juízo, pois é um dos pés do mundo". Explica-se: ainda que o juízo seja, à primeira vista, o oposto da subsistência do mundo — "o mundo será construído pela bondade" —, mas disseram: quando há juízo embaixo, não há juízo em cima. E, quando os filhos de Israel fazem o juízo entre si, um com o outro, e tanto mais cada um em sua própria alma, julgando-se a si mesmo para retificar seus caminhos, como está escrito "melhor é uma repreensão no coração do homem" — então o Santo, bendito seja, se enche de misericórdia por eles; e, por meio do juízo, desperta-se a misericórdia, e, ao contrário, com isto se adoça o atributo do rigor. E assim é também na caridade, como se sabe. E isto é "e se exalta o Eterno das hostes pelo juízo": pois se revela o atributo de bondade e misericórdia por meio do juízo. E isto é "um rei pelo juízo sustenta a terra": pois, ao contrário, o juízo mantém o mundo.

No versículo "quando saíres à guerra", etc., "cavalo e carro", etc., "que te fez subir do Egito", etc. E no midrash Tanchuma traz-se o versículo "o cavalo está preparado para o dia da guerra, mas do Eterno é a salvação", e expõe-se o versículo "à minha égua, entre os carros de Faraó", etc. Explica-se: assim como, por assim dizer, num rei de carne e sangue o cavalo está preparado para a guerra, do mesmo modo o Santo, bendito seja, preparou a salvação na saída do Egito, como está escrito "e salvou o Eterno naquele dia", etc. — que a saída do Egito foi preparação para todas as guerras dos filhos de Israel, como está na Mechilta sobre o versículo "o Eterno lutará por vós" no futuro, mesmo quando vós vos calardes, veja ali. E isto é "à minha égua", etc., "assemelhei-te, minha companheira", etc. E o Egito é a cabeça dos cavalos, que são instrumentos de guerra; por isso o Santo, bendito seja, nos antecipou a saída do Egito, que é preparação para as guerras dos filhos de Israel com todas as nações. E no Sifri: "assim como eles saem com cavalo e carro, também tu sai contra eles com cavalo e carro". A alusão é que todas as coisas embaixo são alusões ao que está em cima. E, assim como o cavalo está preparado para o dia da guerra — pois o cavalo tem grande força para a guerra, mas lhe falta conhecimento, e quem cavalga sobre ele luta com a força do cavalo —, do mesmo modo é no homem: a alma e o corpo, cavalgando sobre o cavalo; por isso o homem é "homem de guerra", e se chama "hostes do Eterno", pois pode lutar contra o Outro Lado justamente pela combinação de alma e corpo. E, do mesmo modo, o Santo, bendito seja, preparou em cima uma carruagem que é dedicada à guerra, como está escrito "o Eterno é homem de guerra". E os filhos de Israel são os que atam esta carruagem, como está escrito no Zohar Hakadosh: os tefilin da mão e da cabeça, para atar o Outro Lado e sujeitá-los, veja ali. E por isso "quem se distrai entre uma oração e outra retorna dos que se preparam para a guerra" — pois isto impede a unificação. E por isso disseram "ouve Israel, mesmo que não haja em vós senão o mérito de dizer Shemá Israel, é suficiente para vos salvar" — pois, por meio desta unificação, venciam a guerra. E esta é a salvação que o Santo, bendito seja, preparou para os filhos de Israel, como está escrito "quando cavalgares em teus cavalos, teus carros são salvação".

E disseram nossos sábios, de abençoada memória: "ouve Israel — mesmo que não haja em vós senão o mérito de dizer Shemá", etc. E acaso o Shemá é coisa pequena? Não é ele o essencial da Torá? Porém a alusão é que os filhos de Israel anteciparam "faremos" a "ouviremos", e aquela geração é a que se chama "homens de guerra" e "hostes do Eterno". E, depois do pecado que estragamos "faremos", toda a guerra passou a ser pela força de "ouviremos". Pois está escrito: "as exaltações de D'us em sua garganta, e a espada de dois gumes em sua mão" — estes são os dois aspectos, escuta e ação. E agora tudo depende da escuta.

Esta porção está ligada às três festas de peregrinação. Pois, assim como o Sinédrio é os olhos da congregação sobre todas as almas dos filhos de Israel, do mesmo modo as três festas de peregrinação iluminam sobre todos os dias do ano; por isso são julgados nelas: em Pêssach, sobre a produção agrícola; em Shavuot, sobre os frutos da árvore; em Sucot, sobre as águas. E, do mesmo modo, no lugar de Jerusalém e do Templo, que se chama Moriá, de onde sai instrução para todo o mundo. E, na verdade, estes juízes existem em cada alma de Israel em particular, pois não há homem que não tenha sua hora — e nesta hora é preciso reparar todos os tempos. E, do mesmo modo, na alma, a alma julga o corpo, e a iluminação da alma não é igual em todos os membros; pois há um membro do qual a alma depende — como os cinco sentidos —, e estes membros conduzem todo o corpo. E o mandamento "juízes lhe darás" existe também em cada alma em particular.

No versículo "íntegro serás com o Eterno teu D'us, pois estas nações", etc. E no midrash Tanchuma: "e o Eterno te fará por cabeça", etc., "e estarás apenas acima" — quando precisares perguntar, pergunta de cima, e não de baixo, como o necromante da terra, etc. O assunto é que todas as coisas têm raiz em cima; e toda a obra da criação, na natureza dos elementos, tudo isto provém de uma raiz superior, como está escrito no midrash sobre Bereshit: "eis estas são as extremidades de Seus caminhos", veja ali. Mas os filhos de Israel, a quem foi dada a Torá, com a qual o mundo foi criado, e por isso se chamam "primícia" — por isso têm apego acima da obra da criação. Isto é "para cabeça, e não para cauda", pois toda a natureza, em geral, é cauda; e o homem de Israel abrange todos os mundos — sua alma é uma porção divina de cima, e o corpo tem algo da natureza e dos quatro elementos. E os ímpios, toda a sua sabedoria é em adivinho e agoureiro, tudo em sabedorias naturais; e com isto fortalecem as forças do corpo, e diminuem neles as forças da alma. E nós precisamos fortalecer-nos apenas na Torá, e elevar a alma à raiz — e com isto se enfraquece a força do corpo. "Íntegro serás com o Eterno" — isto é a porção divina; "e sê íntegro" — e a porção do corpo não tem em si a perfeição; ao contrário, conforme a falta de perfeição nele, assim se multiplica a integridade, como está escrito sobre a circuncisão: "anda diante de Mim", e por meio da circuncisão serás íntegro. E, na verdade, toda a feitiçaria se faz da mistura do bem e do mal, pelo pecado do primeiro homem, na árvore do conhecimento do bem e do mal, como está no livro dos Tikunim. Mas aos filhos de Israel, a quem depois foram dados os Dez Mandamentos, isto foi o reparo dos dez ditos, para que fosse esclarecido o bem sem o mal — por isso "não há agouro em Iaacov". E ensinaram nossos sábios, de abençoada memória: "não aprenderás para fazer, mas aprenderás para entender e instruir" — explica-se: biná, que entende uma coisa a partir de outra, pois, a partir de todas estas coisas, os sábios conhecem a raiz das coisas em cima, na Torá; e por isso os sábios conheciam a feitiçaria. E isto é também a explicação de "e estarás apenas acima" — explica-se: mesmo quando te ocupares de coisas de baixo, estarás apenas acima, e não embaixo, apegando-te sempre à raiz das coisas de cima. Isto é a explicação de "íntegro serás" — para não estar separado da raiz, pois todas estas abominações são cortadas da raiz; "e tu, íntegro serás com o Eterno teu D'us", como dito.

No midrash: "não zombes do juízo, pois é um dos pilares do mundo — sobre três coisas o mundo subsiste: sobre o juízo, a verdade e a paz". Pois, eis que, uma vez que o mundo subsiste sobre estes três, certamente estão fora e acima do mundo, como consta: "tudo é falsidade, tudo é contenda". E assim, "o juízo é de D'us" — apenas que o Santo, bendito seja, deu estes três aos filhos de Israel pela força da Torá. Pois o aspecto de verdade é algo que não tem cessação; e este mundo, que está na natureza e tem finalidade, não é verdade — apenas aos filhos de Israel foi dada a verdade, como está escrito "darás verdade a Iaacov"; por isso é testemunho de que são filhos do Mundo Vindouro, que não têm cessação. E, do mesmo modo, a paz do Santo, bendito seja, a Ele pertence a paz; mas aos filhos de Israel foi dada uma porção nesta perfeição — por isso se chamam HaShulamit, pois neles há a força da paz. E no midrash: "quando te aproximares de uma cidade", etc., "e chamá-la-ás à paz" — isto é o que se disse: "e decidirás uma coisa", etc., pois Moshé Rabenu, que a paz esteja sobre ele, abriu com a paz, veja ali. E o assunto é: ainda que seja um mandamento entre os mandamentos da Torá chamar à paz, mas este é o mandamento — que os filhos de Israel, de sua própria parte, chamem à paz, como está escrito "e chamá-la-ás à paz", pois têm a força para aproximar uma nação, como está escrito "que cria o fruto dos lábios: paz, paz, para o distante e para o próximo". E, pela força da Torá dada aos filhos de Israel, "e decidirás uma coisa, e se cumprirá" — por isso se chamam HaShulamit, como dito. E, do mesmo modo, o juízo foi dado de presente aos filhos de Israel, como está escrito "e estas são as leis que porás diante deles". E eis que está escrito aqui "em todas as tuas portas", etc., "para tuas tribos". Que assunto têm "para tuas tribos"? E é possível aludir que os juízos estão pela força das tribos: pois há Torá, mandamentos, estatutos e juízos — Torá, mandamentos e estatutos estão entre o homem e o Onipresente, e são o aspecto dos três patriarcas; e os juízos, que estão entre o homem e seu próximo, são o aspecto das tribos. E por isso, no peitoral do juízo, estavam gravados os nomes das tribos: "e levará Aharon", etc., "o juízo dos filhos de Israel", etc. E isto é "em todas as tuas portas", pois as doze portas são pela força das doze tribos — doze fronteiras — que são as portas mais próximas dos filhos de Israel. E esta é a ligação da porção: três vezes se verá, pela força dos patriarcas, que se manifestavam antes; mas as portas das tribos estão em toda a Terra de Israel — por isso havia doze portas no Monte do Templo, pois estas doze se expandem e vão iluminando toda a Terra de Israel. (E é possível dizer, quanto ao que está no midrash — que os juízos são mais escolhidos que o sacrifício, o qual é apenas no tempo em que o Templo existe, veja ali —, que os juízos são para sempre; e isto é como se disse: que, ainda que se tenha esgotado o mérito dos patriarcas, o mérito das tribos não se esgotou, pois as iluminações dos patriarcas não podem se revelar senão pela força do Templo, mas as iluminações das tribos estão "em todas as tuas portas", como dito.)

No versículo "íntegro serás". Está escrito, na porção da circuncisão que foi dada a Avraham Avinu, que a paz esteja sobre ele: "anda diante de Mim e sê íntegro". Pois, neste mundo, não se encontra a perfeição, pois a natureza encobre o interior; e, do mesmo modo, o prepúcio no homem. E, pela remoção do prepúcio, Avraham Avinu, que a paz esteja sobre ele, chegou à integridade. E assim é: conforme se saem da natureza, merecem a perfeição — e isto foi dado aos filhos de Israel: uma condução superior, que está acima da natureza. E eis que as nações ouvem os adivinhos e os feiticeiros, pois estão sob a natureza; por isso sua sabedoria é do lado da natureza. Mas a ti não foi dado assim, pois a condução dos filhos de Israel está acima da natureza, pela força da Torá; e por isso toda a sua força é — ao contrário — pela anulação da natureza, fortalece-se sua força. E, assim como a sabedoria das nações e seu fortalecimento estão pela força da natureza, pois esta é sua subsistência, do mesmo modo a força dos filhos de Israel está na anulação da natureza. Está escrito "eu sou de meu amado, e meu amado é meu" — "eu sou de meu amado" é a anulação da natureza, anular toda a força ao Eterno, bendito seja; e isto não se encontra senão nos filhos de Israel. E, do mesmo modo, "meu amado é meu" — pois por este motivo há revelação de Sua divindade, bendito seja Seu nome, aos filhos de Israel, o que não se encontra em nenhuma outra nação. E, conforme os filhos de Israel se voltam a si mesmos para serem santos e preparados para o Santo, bendito seja, assim repousa Sua divindade, bendito seja Seu nome, sobre eles. Isto é "profeta do meio de ti", etc. — que, pelo anseio dos filhos de Israel por esta coisa, mereciam profetas. E na entrega da Torá saíram completamente da natureza, como está escrito "Eu disse: sois deuses", etc., e mereceram ouvir os Mandamentos; e disto permaneceu, para as gerações, uma preparação para os profetas. E agora, por nossos muitos pecados, faltando este anseio, não há mais profeta. E consta nos livros que o mês de Elul alude ao versículo "eu sou de meu amado", etc. — pois, nos últimos quarenta dias, o Santo, bendito seja, Se reconciliou conosco, a partir do despertar de misericórdia de Moshé Rabenu e do arrependimento dos filhos de Israel. Consta: "assim como os primeiros dias foram por vontade, assim os últimos são por vontade" — pois está escrito "como nos dias primeiros"; mas os primeiros foram pela vontade do próprio Santo, bendito seja, e os últimos o Santo, bendito seja, Se reconciliou conosco, como está escrito "reconcilia-Se com misericórdia e apazigua-Se com súplicas". Por isso está escrito, depois deste versículo: "bela és", etc., "minha companheira, como Tirtzá" — e consta no midrash: "Tirtzá — quando vos reconciliais Comigo, quando quereis, não peço nada", veja ali. Explica-se: que, em todo tempo, os filhos de Israel podem despertar a vontade superior por meio do despertar do arrependimento; e, visto que nestes dias isto se cumpriu de fato, na prática, por isso estes dias são propícios para isto a cada ano.

"Quando entrares", etc., "não farás conforme as abominações das nações", etc., "e por causa destas abominações", etc., "expulsa diante de ti", "íntegro serás". O essencial da integridade é que, em toda coisa de baixo, haja apego à porção de cima; e o homem de Israel precisa fazer com que todos os seus atos embaixo sejam como se fazem em cima. E assim, também na circuncisão, está escrito: "anda diante de Mim e sê íntegro" — pois há um prepúcio no aspecto de olam, shaná, nefesh (mundo, ano, alma). E, assim como o prepúcio no corpo é um excedente que não tem correspondência acima, na raiz superior da santidade, por isso é falha e falta no corpo — e, pela remoção do prepúcio, torna-se íntegro —, do mesmo modo existem no mundo coisas excedentes que não têm raiz em cima, na santidade; por isso se chamam feitiçarias, que negam a força de cima. Explica-se: são coisas que não têm raiz. E se disseres: de onde veio este excedente? Certamente tudo isto veio pelo pecado primeiro, pelo qual o prepúcio se estendeu no mundo, no ano, na alma. Mas os filhos de Israel — "porção do Eterno é Seu povo" — foi-lhes dada a circuncisão e a Torá, para lhes ensinar como fazer todos os seus atos embaixo corresponderem à raiz de cima; por isso lhes foi dada a Terra de Israel e o Templo, que são os lugares correspondentes, embaixo, diante da santidade de cima. Por isso, por causa destas abominações, Ele os expulsa da Terra de Israel. E, do mesmo modo, no tempo, foram dados aos filhos de Israel os shabatot e as festas, que são dias íntegros — e por isso se chama "shabat shalom". E eis que é preciso receber a alma extra no santo shabat; a alusão, como já escrevi em outro lugar: assim como há um prepúcio no corpo, que é um excedente que não tem nele espírito de santidade, contra isto, na alma, eleva-se a raiz da alma que não se veste no corpo — pois "D'us fez o homem reto" na alma e no corpo, e, pelo pecado, elevou-se a raiz da alma e acresceu-se um excedente no corpo. E o homem de Israel precisa receber, no santo shabat, nefesh, ruach, neshamá extras; e estas estão no aspecto de ação, fala e pensamento, pois o shabat auxilia para que a força do nefesh-ruach-neshamá domine sobre o corpo — pois ação, fala e pensamento se fazem com a participação do corpo no nefesh-ruach-neshamá; e os filhos de Israel se voltam, no shabat, para que a luz da alma prevaleça sobre o corpo no pensamento, e a luz do espírito na fala, e a luz da alma (nefesh) na ação — para que o nefesh-ruach-neshamá extras prevaleçam sobre a participação do corpo. E esta força auxilia o homem também nos dias de trabalho.

Na porção da guerra: "quando saíres à guerra", etc., "e vires", etc., "povo mais numeroso", etc., "não os temerás", etc., "o Eterno teu D'us contigo, que te fez subir do Egito". E depois está escrito: "e chamá-la-ás à paz". E no midrash, expõe-se sobre Moshé Rabenu, que a paz esteja sobre ele: "e decidirás uma coisa, e se cumprirá" — que fosse um chamado à paz. E o assunto é que os filhos de Israel, que saíram do Egito para serem exército de guerra, para lutar contra os inimigos do Eterno, como está escrito "saíram todas as hostes do Eterno"; e está escrito "e cinquenta subiram armados" — esta força os filhos de Israel receberam na saída do Egito, quando se chamavam "servos do Eterno", para lutar as guerras do Eterno. Mas, na recepção da Torá, os filhos de Israel mereceram o aspecto de "filhos"; e, com esta força, podem aproximar aqueles, dentre as nações, que são dignos disto — e esta é a força da Torá: "o Eterno dará força ao Seu povo, o Eterno abençoará Seu povo com a paz", como está escrito "que cria o fruto dos lábios: paz, paz, para o distante e para o próximo". Por isso se atribui esta força a Moshé Rabenu, príncipe da Torá. E, na verdade, o servo está preparado para a guerra do rei, e não tem em sua mão inovar coisa alguma; mas o filho pode aproximar quem quiser. E estas duas forças foram entregues aos filhos de Israel — na saída do Egito e na recepção da Torá; e destas duas há em cada homem de Israel: e elas são o aspecto dos dias de trabalho, aspecto de servo; e o santo shabat, dia de descanso e paz, aspecto de filho, como dito.

No versículo "íntegro serás com o Eterno teu D'us". Pois está escrito "o Rochedo, íntegra é Sua obra" — que não havia mácula nem falha alguma no mundo; apenas pelo pecado primeiro se misturou a falha. E, na recepção da Torá, estava preparado o reparo completo; mas, pelo pecado do bezerro de ouro, tornou-se novamente falha — e sobre isto está escrito "corrompeu-se para Ele", "seus filhos, sua mácula", que se tornaram portadores de mácula. Mas, pela força da Torá, que se chama íntegra, pode o homem de Israel ser íntegro. E todos os adivinhos e feiticeiros, tudo isto vem deste dano do pecado primeiro; mas os filhos de Israel saíram desta categoria pela recepção da Torá. Isto é "pois estas nações", etc., "mas tu, não assim", etc. E, ainda que os filhos de Israel não tenham permanecido neste grau, como está escrito "Eu disse: sois deuses", etc., mas "como homens morrereis" — apesar disso, "profeta do meio de ti", etc., "conforme pediste", etc., "em Horeb" — e permaneceu o reparo por meio dos profetas. E também agora, que não temos profetas, a força dos profetas está por escrito, nos Profetas e nas Escrituras; e quem medita em suas palavras pode chegar à integridade. E os filhos de Israel têm uma porção nesta forma, pois está escrito "o Rochedo, íntegra é Sua obra" — há duas formações; e sobre os filhos de Israel está escrito "este povo formei para Mim", pois eles merecem a forma interior, que é o aspecto de "o Rochedo, íntegro"; e sobre isto está escrito "toda tu és bela", etc., "e mácula não há em ti". E isto é "íntegro serás com o Eterno teu D'us": ter uma porção nesta forma interior; e esta forma se revela no santo shabat — por isso se chama "shabat shalom", que é o aspecto de "o Rochedo, íntegro".

"Juízes e guardas porás", etc., "em todas as tuas portas, que o Eterno teu D'us te dá para tuas tribos" — está escrito "verdade e juízo, paz, julgai em vossas portas", e disto expuseram nossos sábios, de abençoada memória, "sobre três coisas o mundo subsiste: sobre o juízo, e a verdade, e a paz". E está escrito "em vossas portas", e também está escrito "tuas portas que o Eterno", etc., "te dá". Como já escrevi em outro lugar: estes três estão acima deste mundo, que é o mundo da falsidade e da contenda; e também sobre o juízo disseram nossos sábios, de abençoada memória, que o Santo, bendito seja, viu que o mundo não pode subsistir com o juízo. Mas os filhos de Israel, na Terra de Israel, tiveram uma porção nestes três — pois é o lugar que o Eterno escolheu, e saiu da categoria deste mundo, e há nela iluminação do mundo superior; e estas são as portas que há em toda cidade de Israel: aberturas de portão de cima. E Jerusalém e o Templo, acima de todas. E por isso: "quando algo te for difícil demais", etc., "levantar-te-ás e subirás", etc. — isto é o aspecto dos patriarcas; e todas as cidades de Israel são o aspecto das tribos, como está escrito "para tuas tribos" — pois a Terra de Israel subsiste sobre o juízo. E por isso está escrito "guardai-vos", etc., "e Ele fechará os céus, e não haverá chuva", pois está sob o juízo. E por isso disseram os espias: "terra que devora seus habitantes", pois os inferiores não podem subsistir sob o juízo. Mas, na verdade, a Terra de Israel auxiliava os filhos de Israel a merecerem no juízo. E os filhos de Israel saíram desta categoria — e isto mesmo é o que expuseram nossos sábios, de abençoada memória: "surgiu no pensamento criar com o atributo do rigor, e viu que o mundo não subsiste, e associou o atributo da misericórdia" — pois certamente Israel é quem surgiu no pensamento, e eles podem subsistir sob o juízo; e o Santo, bendito seja, associou o atributo da misericórdia para ter compaixão de todo o mundo por causa de Israel — e eles saíram desta categoria para ensinar sobre toda a categoria.

No versículo "íntegro serás", etc., "pois as nações", etc., "aos adivinhos e feiticeiros ouvem, mas tu, não assim", etc. No midrash Tanchuma: "e estarás apenas acima, e não estarás embaixo" — quando quiseres perguntar, pergunta de cima, e não de baixo, como está escrito "o espírito dos filhos do homem, que sobe", etc., "para cima; e o espírito do animal, que desce", etc., "para baixo". Pois, na verdade, o corpo é da terra, e por isso se nutre da terra; e a alma é de cima, e recebe vitalidade de cima. E consta: "os justos, em sua morte, são chamados vivos" — explica-se: que prolongam a vitalidade da alma também ao corpo, pois o corpo se chama "morto", que está destinado a morrer; mas os justos, no futuro, hão de reviver, pois trazem a vitalidade também ao corpo — e sobre isto está escrito "o vivo, o vivo, ele Te louvará" — explica-se: vivo na alma, vivo no corpo. E os ímpios, ao contrário, em sua vida são chamados mortos, pois também a alma se anula diante do corpo, e perdem a força da alma; por isso toda a sua condução, mesmo a alma que há neles, é de baixo. E por isso "aos adivinhos e feiticeiros ouvem" — pois todos estes atos são da natureza de baixo. Mas, sobre os filhos de Israel, está escrito "e estarás apenas acima" — explica-se: que também o corpo esteja acima; e este é o aspecto de "íntegro", como D'us fez o homem reto, tal como era antes do pecado. E, na recepção da Torá, os filhos de Israel receberam esta integridade, como está escrito "filhos do Altíssimo, todos vós" — explica-se: mesmo a porção do corpo. E esta força permaneceu junto aos profetas: "conforme tudo o que pediste", etc., "em Horeb", etc.; e, ainda assim, mesmo depois do pecado, a força da recepção da Torá ilumina os filhos de Israel — e sobre isto está escrito "o Eterno é minha luz e minha salvação": "minha luz", como era na recepção da Torá e nas primeiras tábuas, que eram obra de D'us, pois também os corpos dos filhos de Israel estavam purificados como a alma; e "minha salvação" é depois do pecado, pois o corpo precisa de salvação, como está escrito "homem e animal salvarás, ó Eterno" — isto é o aspecto do intermediário, que tem algo da iluminação da alma, mas a porção do corpo ainda não foi reparada. E, do mesmo modo, "minha luz" é no shabat, dia da alma; e "minha salvação", nos dias de trabalho.

No versículo "porei sobre mim um rei", etc., "certamente porás", etc. E no midrash: "não se julga o rei diante de ti — o julgamento é Meu, pois nenhuma criatura julga o rei" — disse o Santo, bendito seja: "Eu pensei que não haveria sobre vós o temor da realeza", etc. Pois eis que a nomeação do rei é porque, se não fosse o temor dele, cada homem devoraria vivo o seu próximo; mas, se temessem ao Eterno, não precisariam de rei — "e o Eterno vosso D'us é vosso rei". Mas, quando falta o temor do Eterno, é preciso um rei, como está escrito "que haja sobre vós o temor dos céus como o temor de carne e sangue". Miseráveis são os filhos do homem, que precisam aprender o temor do Eterno a partir do temor de carne e sangue! E sobre isto está escrito: "e foi seu temor a Mim, mandamento de homens ensinado" — o que precisam aprender o temor do Eterno a partir do temor dos homens. E por isso o rei recebia o temor do Eterno apenas a partir da Torá, como está escrito "e lerá nele", etc., "para que aprenda a temer o Eterno". E, do mesmo modo, todos os filhos de Israel estavam preparados para que o temor do Eterno estivesse sobre seus rostos, a partir da Torá. E por isso o estabelecimento do rei é um mandamento; e, ainda assim, Shmuel, o profeta, que a paz esteja sobre ele, os repreendeu por terem pedido um rei — pois, se houvesse temor do Eterno em seu coração, não precisariam de rei; apenas, quando veem que lhes falta o temor, e dizem "porei sobre mim um rei", então é um mandamento, para receberem o temor do Eterno a partir do temor do rei — pois, na verdade, "teu reino é reino de todos os mundos", e todo o nome "rei" existe porque, a partir de seu temor, chega-se ao temor do Eterno. E consta na Guemará: "sempre correrá o homem ao encontro de um rei, mesmo dos reis das nações — pois, se merecer, discernirá", etc. Explica-se: que, a partir de todo temor de rei, chega-se ao temor do Eterno; mas nem todas as causas são iguais, pois, por meio dos reis das nações, chega-se ao temor do castigo; mas, por meio dos reis de Israel, chega-se ao temor da grandeza — porque, visto que o Eterno o escolheu, recaía o temor do rei sobre o homem, e, a partir disso, vinha ao temor da grandeza do Santo, bendito seja Seu nome. E quantos degraus descemos! Não somente que precisamos de um rei de carne e sangue, ainda nos sujeitamos aos reis das nações, e até aos servos do rei de carne e sangue! E, apesar de tudo isto, talvez mereçamos que o temor dos céus esteja sobre nós como o temor de carne e sangue. E eis que, na verdade, os filhos de Israel se chamam "filhos de reis", pois cada homem de Israel precisa ter sobre si o temor da grandeza, até que, dele, também caia o temor do Eterno sobre os outros, como está escrito "e verão todos os povos da terra que o nome do Eterno é chamado sobre ti, e te temerão". E também: "teme ao Eterno, meu filho, e ao rei" — expuseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre Avraham Avinu, que a paz esteja sobre ele: "que Me temeu, e Eu o fiz rei" — e nele se cumpriu a coisa em plenitude, pois proclamou o nome do Santo, bendito seja, na boca de toda criatura, como está escrito "por causa de Avraham, que te chamou senhor no mundo"; por isso se chama rei — pois aquele que faz com que, por meio dele, se receba o reino dos céus, esse se chama rei.