Re'eh

Meu avô e mestre, de abençoada memória, disse a explicação de "Vê, eu ponho diante de vós": que está fixado em cada homem de Israel que ele possa discernir e escolher apenas a bênção. E por isso se abençoa todos os dias "que dá ao galo entendimento", etc. E também no midrash, que o Santo, bendito seja, nos ensina "e escolherás a vida". E toda palavra do Eterno se cumpre assim. E foi dada a escolha a Israel na palavra "e escolherás", etc.

E no midrash: que não se deve interromper nas maldições, e "não te enojes", não as façais em pedaços, espinho por espinho. Pois não é a vontade que existam as maldições, mas apenas que, por meio delas, o homem retorne, fazendo delas também uma bênção. E assim consta no Zohar Hakadosh, que os sofrimentos do homem, quando ele os recebe com amor e retorna ao Santo, bendito seja, pensando que D'us fez com ele um favor nisto — para que, por meio disso, desperte a retornar —, por meio disso ele os transforma em sofrimentos de amor. E isto é "ponho diante de vós" as duas coisas, bênção e maldição — que também a maldição está nas mãos do homem para fazer dela uma bênção, como dito. E isto é "não interromper e não separar" — que a maldição não seja algo à parte, pois tudo é para o bem, como dito.

E no midrash: "a lâmpada é o mandamento", etc., "tua lâmpada em Minha mão, e Minha lâmpada em tua mão", etc. Pois em cada coisa há um ponto de vitalidade do Vivo das Vidas, apenas que, neste mundo, o interior está oculto. E isto é o que se busca do homem de Israel: despertar e revelar o interior que há em cada coisa, por meio dos mandamentos — pois em cada ato há algo dos mandamentos do Eterno, positivo ou negativo. E por meio do mandamento aproxima-se todos os atos d'Ele, bendito seja. E isto é "Minha lâmpada em tua mão", pois cada homem precisa iluminar o ponto oculto, como se ele estivesse aprisionado, até que o homem prevaleça em iluminar a partir da escuridão. E este ponto é a própria bênção "ouvireis": quando alguém se apega a este ponto que há em cada coisa, então vê que isto é a bênção. E isto é "vê", etc., por meio da anulação a este ponto. E também no shabat está escrito "e abençoou", pois esta é a característica do shabat — anular-se e incluir-se neste ponto, e ali repousa a bênção. Disseram nossos sábios, de abençoada memória: "o recipiente que contém a bênção é a paz". E este é o ponto do Santo, bendito seja, que constitui tudo e se chama paz, que é a plenitude de todas as criaturas — e ela é a bênção.

No midrash: "quando alargar" — "o presente do homem lhe alarga o caminho", etc., "o Santo, bendito seja, solta os presos", etc. É simples: quem dá a doação de seu coração ao Santo, bendito seja, isto mesmo lhe alarga — pois toda angústia se faz apenas pelo ocultamento do exterior, e apenas como prova. E quando o homem prevalece sobre sua vontade e a deixa por causa da vontade do Santo, bendito seja, isto mesmo abre o interior e anula o ocultamento; e isto é "lhe alargará". E está escrito "segundo todo o desejo de tua alma", e já está escrito "e dirás: comerei carne", etc. Mas os comentaristas notaram que não está escrito "desejo de teu corpo", mas "de tua alma" — veja no Rabi Moshé Alshich. E "segundo todo o desejo de tua alma" é como está escrito "e amarás", etc., "com todo o teu coração", etc., "tua alma" — assim, uma vez que está escrito "segundo todo o desejo de tua alma", a intenção é forçosamente para o Céu. E isto é o que se disse: que, se não se anular do apego interior ao Santo, bendito seja, mesmo nesta vontade, então poderá comer — e não que anule por meio disso o amor essencial. E isto é "segundo todo o desejo de tua alma", etc. E então, quando o amor essencial se apega nele ao Santo, bendito seja, isto solta a proibição e a força do Outro Lado que há em toda coisa material. E isto é "o Eterno solta os presos", pois a existência de cada coisa provém d'Ele, apenas que o ponto está fechado e é preciso alargá-lo. E isto depende do ponto que há no homem: conforme sua expansão na alma, assim se lhe revela em todo lugar, como dito. E isto é "quando alargar", etc., "a tua fronteira" — que o ponto se estenda e se alargue em toda a alma do homem, como dito.

"Se se distanciar... o lugar", etc., "e porás em dinheiro", etc., "e irás", etc., "em tudo o que desejar tua alma", etc. O princípio é que, por meio da vontade e do desejo de apegar-se ao Eterno único, pode-se apegar-se em qualquer lugar que se esteja, pois Seu reino domina sobre tudo. Apenas que há distanciamento e ocultamento por meio do exterior; e o conselho é a vontade e o anseio de se aproximar do Eterno, e o versículo lhe promete que virá — dinheiro (kessef) da expressão "ansiar, ansiei" (nichsof nichsafti). E "atares" (tzarta) explica-se como ficar gravado e bem esboçado no coração, de modo que a vitalidade essencial esteja no interior de seu coração apenas para com o Santo, bendito seja. E "em tua mão" é a força e a vitalidade essencial, etc. "E porás o dinheiro", etc. — explica-se que não se esqueça do amor de D'us e do anseio mencionado, mesmo em todos os seus atos, e também literalmente "em tudo o que desejar" — gado, ovelhas, vinho, bebida forte —, que se recorde o amor essencial ao Eterno, e então "ao lugar", etc. E, ainda que não possa vir na prática, mesmo assim o pensamento bom o Santo, bendito seja, o une à ação; e o resto é como coação, que se considera como se tivesse feito. E poderá crer que está apegado à raiz de sua alma, mesmo quando não está na prática, como dito.

No Sforno explica-se, de modo simples, na porção Re'eh, etc., que não há para o homem de Israel um caminho intermediário — apenas se deve saber se aceitará o jugo, como dito, em todos os seus atos, para entregar sua alma ao Eterno único: isto é a bênção; e, se não, a maldição, veja ali. E pode-se explicar também a palavra "diante de vós", como disse o santo rabino, de abençoada memória, de Peshischa, sobre o versículo "e estas são as leis, etc., porás diante deles" — que as leis do Eterno precedem a existência do homem e são mais preciosas do que sua própria existência, veja ali. Do mesmo modo, também esta contemplação das duas vias precede a existência do homem. E também, literalmente, antes de cada ato, deve-se contemplar bem para que seja pelo caminho do bem, por causa do Céu; e então merecerá ver qual é o caminho do bem, como escreveu o Ramban, de abençoada memória, sobre "a coisa que vos for difícil, etc., trazei-a a mim", etc., veja ali, na porção Vaetchanan.

Meu avô e mestre, de abençoada memória, disse que a terceira refeição do shabat é a característica de "difícil para mim a vossa partida". E o homem deve ansiar para que não se esqueça dele a luminosidade do shabat durante todos os dias da semana, etc. E consta "e descansou" (vayinafash) — "ai, perdeu-se a alma" (avdah nefesh). E questionou o rabino, autor de Beit Yisrael, de abençoada memória, que isto se aplica ao fim do shabat, e não ao início. E respondeu que, por saber o homem que, depois do shabat, será removida dele a luminosidade da alma extra, ele se esforçará com mais vigor para se apegar ao santo shabat enquanto ainda está nele sua alma — veja ali, suas palavras trazidas no livro Zikaron Zot. E pode-se dizer ainda, literalmente, que isto mesmo é a característica do shabat: que, dentro dos dias da semana, também se lembre e ansie pelo que se perdeu dele, como está escrito "lembra-te", etc., "do dia de shabat", etc. E, consequentemente, conforme o anseio durante todos os dias de trabalho, assim se recebe o shabat com alegria. E o essencial do assunto é que o homem deve ansiar sempre por apegar-se à raiz da vida, para não estar separado da raiz de sua alma no Eterno único. E isto mesmo é a característica de shabat e teshuvá (retorno) — que tudo retorne ao seu princípio e à sua raiz. E este é o retorno na terceira refeição do shabat, por meio do anseio mencionado, para estar apegado à sua raiz também durante todos os dias da semana, ainda que ela tenha se removido dele, conforme o que está escrito: "põe-me como selo". E esta é a característica dos tefilin nos dias comuns, como está escrito nos livros sagrados.

Com a ajuda de D'us. "Vê" — nota do copista: mistura de assuntos, sinal de que o texto que chegou até nós está incompleto ou fora de ordem.

Na bênção está escrito "que", etc., e na maldição, "se não ouvirdes" — pois a maldição se faz por meio do pecado, mas não tem lugar sem ele, porque d'Ele não saem os males, etc. E, ao contrário, é permitido ao homem transformar também a maldição em bênção; e isto é o que se disse: "ponho diante de vós", etc., bênção e maldição — que também a maldição está nas mãos do homem, etc. E isto é o que disseram, de abençoada memória, que tudo está na escolha do homem — pois também quando ele se ocupa deste mundo, se toda a sua vontade anseia por se apegar ao Santo, bendito seja, por meio disso mesmo há uma elevação para todas as coisas com que se ocupa. E por isso se chama ratzon (vontade), da expressão ritzá (correr), sem gradação — pois, por meio da vontade, pode-se transformar tudo em direção à Sua vontade, para subir ao Santo, bendito seja, como dito. E está escrito "quando o Eterno alargar", etc., "a tua fronteira", etc. — isto é a expansão do ponto interior que há em cada homem de Israel, um ponto interior voltado ao Santo, bendito seja; e mais ainda, também em cada coisa, como é sabido — apenas que o homem precisa alargar este ponto mencionado para que se estenda em cada coisa. E a permissão da carne por desejo — isto é, que haja força nas mãos do homem de Israel para não se apegar à materialidade mesmo quando come e bebe, como está dito no midrash: "o Eterno solta os presos", que toda proibição se dá pelo aprisionamento do homem e seu apego à materialidade e ao Outro Lado; mas o Santo, bendito seja, permitiu isto, como dito, apenas que é preciso que haja a vontade voltada ao Santo, bendito seja, como se vê pela linguagem do versículo "quando se distanciar de ti o lugar", etc. — que, embora tenha permitido a carne por desejo pelo motivo de não se poder oferecer sacrifícios sempre, mesmo assim é preciso que haja a antecipação da vontade, de que se desejaria mais elevar-se ao Santo, bendito seja, apenas por estar distante, como dito. E a escolha do homem, por si só, em geral, é escolher os mandamentos do Eterno e o caminho da Torá; apenas que em cada coisa há bem e mal, e o homem precisa ter a vontade de fazer a coisa por causa do Céu e apegar-se apenas ao aspecto do bem que nela há. E isto é o que se disse no midrash: que há caminho cujo início são espinhos e cujo fim é planície, etc. — que o homem precisa endireitar o caminho que também tem espinhos nele (embora este não pareça ser o sentido simples — veja Panim laTorá).

"Vê, eu ponho", etc., "hoje" — explica-se que a escolha está nas mãos do homem, para escolher o bem ou o mal. E disse meu avô e mestre, de abençoada memória, que por isso se abençoa "que dá ao galo entendimento", etc. E parece que o sentido de "hoje" é que há, em cada dia, uma escolha nova. Pois, depois que o homem peca, a escolha se afasta dele, como disseram, de abençoada memória: "os ímpios estão à mercê de seu coração". Mas, mesmo assim, o Santo, bendito seja, renova diariamente a obra da criação e dá ao homem uma escolha nova a cada dia, para que possa ser bom novamente, como está escrito: "não tropeçará nele no dia de seu retorno", etc.

No midrash: "guarda, guardarás — Minha lâmpada em tua mão e tua lâmpada em Minha mão", etc. — pois está escrito "guarda... o dia de shabat". E é difícil: por que o shabat precisa de guarda? Mas é porque o shabat foi dado a Israel, como está escrito: "a Assembleia de Israel será tua companheira". E o shabat não se afasta dos filhos de Israel em todos os seus lugares de morada. E o shabat dá vitalidade a todos os mundos, como está escrito "e se completaram os céus", etc., "e completou", etc. — explica-se que se tornou um recipiente, como disseram, de abençoada memória: "o recipiente que contém a bênção". E o essencial da bênção é que todo o exército dos céus e da terra se encheu de vitalidade interior — pois tudo é medida, como está escrito "e mede com um terço a poeira da terra", "medida contém". Isto é: que no santo shabat todas as criaturas se enchem da vitalidade do Santo, bendito seja, pois desce uma abundância de vitalidade a todas as criaturas, cada uma conforme sua medida. E o shabat foi dado aos filhos de Israel, e é preciso estar puro para receber a luminosidade do shabat como convém, para que o corpo e a alma do homem estejam anulados diante da vitalidade interior, como dito. E Rashi explica (Isaías 7): "guarda-te e sossega" — "sê como o vinho sobre as suas fezes", veja ali. Assim como o vinho, se as fezes ficam em seu lugar, ainda acrescentam força ao vinho, do mesmo modo o corpo do homem, ao se submeter e rebaixar-se até embaixo, dá vigor à vitalidade divina que há em seu interior. (O final do discurso está faltando na fonte; que o entendido compreenda a fundo.)

"Quando alargar", etc., "a tua fronteira, e disseres: comerei carne", etc. No midrash: "exultarei e me alegrarei em Tua bondade", etc. — fala de Yossef, "da casa dos presos", etc., "até reinar", etc. E em Israel, desde a saída do Egito, até "quando alargar, puseste em lugar espaçoso os meus pés", etc. Pois os filhos de Israel foram criados para iluminar todas as criaturas, e são chamados testemunhas (e por isso consta que os filhos de Israel testemunham a respeito do Santo, bendito seja, que tudo é Seu; e os filhos de Israel são uma só posse, e testemunham uns pelos outros). Mas, como os filhos de Israel estão, em sua própria criação, distanciados da materialidade, a saída do Egito foi um conselho de tramoia admirável, para que os filhos de Israel pudessem, depois, aproximar tudo d'Ele. E, por termos estado no Egito em sofrimento dentro da matéria, e o Santo, bendito seja, nos ter tirado com mão forte, isto foi um conselho para que pudéssemos, depois, aproximar também a matéria e a materialidade d'Ele, bendito seja. E isto é "quando alargar" — que o ponto interior se alargue para aproximar tudo ao interior. "A tua fronteira" — pois as leis da Torá são fronteiras e cercas para que o homem não faça a coisa proibida; mas os filhos de Israel precisam acrescentar fronteira também nas coisas permitidas, e isto é a cerca à Torá, que é a Torá Oral. E, conforme o homem tem fronteira e cerca próprias, pela força do temor, com ele poderá fazer também os assuntos deste mundo, pois a fronteira o guardará. E isto é "quando alargar", etc., "comerei carne". E o Alshich nota que não se escreveu "desejo do corpo", mas "de tua alma" — pois certamente o principal desejo, na permissão da carne por desejo, é aproximar os desejos ao Santo, bendito seja, e ao Seu serviço. E tudo isto se deu pela saída do Egito, pois por meio dela mereceram, depois, o alargamento, como está escrito: "em toda tristeza haverá vantagem". E ainda hoje, todos os alimentos proibidos que vêm ao homem justamente no tempo de seu serviço ao Santo, bendito seja, são para o bem — pois, ao prevalecer sobre eles, eles se unem a ele, para que possa ser bom também ao se ocupar de coisas estranhas nos assuntos deste mundo.

"Vê", etc., "hoje" — é a cada dia, pois o Santo, bendito seja, renova diariamente a obra da criação, e, quando a criação se renova, dela procede uma bênção nova. E por isso, a cada dia, é preciso escolher um dos caminhos. E a renovação foi dada aos filhos de Israel, como está escrito: "este mês", etc., "para vós". E o aspecto de "hoje" é a renovação: "eu ponho diante de vós", etc., e, consequentemente, a bênção e a maldição estão entregues em vossas mãos. E nossos sábios, de abençoada memória, interpretaram "hoje", sem qualificação, como referindo-se ao shabat, pois nele está escrito três vezes "hoje". E pode-se dizer, como acima, que a renovação da criação no shabat é uma elevação para todas as criaturas, à sua raiz, e esta é a característica do "hoje", como dito. E por isso "e abençoou D'us", etc., "o sétimo dia", etc. — "o recipiente que contém a bênção é a paz", isto é, a inclusão de todas as criaturas, para estarem preparadas a receber vitalidade do Vivo das Vidas — pois o Santo, bendito seja, deseja a bondade. E "aquele que come o que não é seu tem vergonha de olhar em sua face"; por isso, o Santo, bendito seja, fez com que a vitalidade se renove por meio do serviço do homem, de anular-se à sua fonte, como dito. E este é o assunto do shabat, no qual se renova a vitalidade de todos os dias da semana, por meio da anulação ao Santo, bendito seja. E isto é "ponho diante de vós", como está dito no midrash, que tudo foi entregue nas mãos do homem. E também se explica "diante de vós" como: que toda a vida do homem esteja anulada ao Santo, bendito seja, o Vivo das Vidas, e então terá o poder de atrair a bênção. E no midrash: "guarda, guardarás", etc., "Minha lâmpada em tua mão", etc., veja ali — explica-se que o homem precisa guardar os mandamentos do Santo, bendito seja, e, consequentemente, ele é guardado por Ele, bendito seja — pois, ao deixar de lado suas necessidades e ocupar-se dos assuntos do Céu, por meio disso não chegará a nenhuma falta, D'us não permita.

"Quando o Eterno alargar", etc., "a tua fronteira", etc., "segundo todo o desejo de tua alma comerás carne". Rashi explica: "te ensina outra coisa, que não desejará carne senão a partir da amplidão de mãos e riqueza". E no midrash: "faz justiça aos oprimidos, dá pão", etc., "solta os presos", etc., veja ali. Consta no pequeno livro do Baal Shem Tov, de abençoada memória, sobre "famintos, também sedentos, a alma deles neles se enfraquece" — que é difícil: por que fez o Santo, bendito seja, existir desejo e apetite por estes alimentos? E é forçoso que haja alguma centelha da alma do homem naquele alimento. E isto é "a alma deles neles se enfraquece; por isso famintos e sedentos", etc., veja ali — "e são palavras do D'us vivo deles"; pois como haveria alimento para a alma do homem nessas coisas, se não houvesse nelas ligação com a alma do homem? Por meio disso, "faz justiça aos oprimidos" — pois o ponto que há no mineral, vegetal e animal está numa casa de prisão, tendo este ponto sido oprimido dentro das coisas naturais; e, por dar pão aos famintos, por meio disso sobem ao nível de deserto, até subirem ao seu lugar (e por isso se chama deserto — midbar —, que é o fim das subidas, e se encontra que ele conduz a todos, como está escrito: "tudo pôs sob seus pés"). "O Eterno solta os presos", como dito. Mas isto é depois de estar escrito "alargar-te-á o Eterno", etc., "a tua fronteira" — e este é o espírito de santidade que há na alma do homem. E pode-se dizer "tua fronteira", pois o Santo, bendito seja, é infinito, e em toda criatura, quanto mais no homem, o Santo, bendito seja, deu um ponto sagrado que tem fronteira; mas, por meio do serviço do homem, pode alargá-lo com o auxílio do Santo, bendito seja. Por isso se chama o interior de "fronteira", que é o fim dos graus que há no homem. E também o Templo se chama "nossa fronteira", como está escrito: "e nos plantarás em nossa fronteira", que é o interior de todas as terras. E isto é "quando alargar" — que, quando o homem merece o alargamento do conhecimento que há nele, como está escrito no Zohar Hakadosh sobre "e formou o espírito do homem em seu interior", que o Santo, bendito seja, acrescenta força à alma do homem em seu interior quando ele merece subir de grau em grau — nefesh, ruach, neshamá, etc. — e, por meio disso, precisa aproximar também as demais criaturas; pois, conforme se alarga a alma, assim precisam se alargar os recipientes — que são a alma e o corpo — para elevar os aspectos do mineral, vegetal, animal e humano ao espírito de vida que há em seu interior.

No midrash: não se interrompe nas repreensões, e "não te enojes" — não as façais em pedaços, espinho por espinho, etc. Pois está escrito "eu ponho", etc., "hoje, bênção e maldição" — explica-se que, a cada dia, é dada aos filhos de Israel uma escolha nova; assim, sempre está nas mãos do homem transformar o mal em bem, e não há fim para a coisa. E isto é "não se interrompe, espinho por espinho", pois não há fim nem término para a maldição, conforme se diz: "a mentira não tem pernas", pois no final se transforma em bem. E a verdade é que o mal não desce dos céus; mas toda influência é forçada a ter mistura de bem e mal, e sempre que há renovação de bênção, atrás dela vem também a maldição. E isto é "ponho diante de vós", etc. — que tudo está nas mãos do homem. E a explicação de "não te enojes com sua repreensão" é a atitude de equanimidade, muito louvada — receber todos os acontecimentos igualmente. Pois, se o homem não se altera ao ser atingido pelo Atributo do Rigor, este não tem permanência para a maldição, e ela passa e desaparece dele; mas, D'us não permita, se o homem se emociona demais, com isso se acrescenta permanência e força ao mal. E isto é "não se interrompe" — que não se interrompa do apego e da confiança que se tem no Santo, bendito seja, ainda que lhe passe o que lhe passar, como dito.

Em Rashi: "destruir, destruireis" — daqui se aprende, sobre quem desarraiga a idolatria, que é preciso desarraigar sua raiz. E isto é um princípio para toda raiz de atributo e desejo mau: além da anulação na prática, é preciso desarraigar todo vestígio mau no coração. E a verdade é que, para isso, é necessário o auxílio do Céu. E talvez por isso se diga primeiro "destruir" — na forma de mandamento — e depois "destruireis" — pois, por meio da anulação na prática e do desejo de desarraigar a raiz, merece-se o auxílio do Santo, bendito seja; e esta é a promessa de que, depois, "destruireis". E o essencial da explicação de que é preciso desarraigar sua raiz é que a finalidade da intenção em toda coisa deve estar voltada para o que toca a raiz lá em cima. Pois a intenção não é para consertar a si mesmo, para subir de grau, mas para extirpar a raiz do mal e consertar a raiz do bem, conforme o dito de que os justos sustentam o mundo, etc. E isto é o que se disse: que é preciso desarraigar sua raiz, e isto com o auxílio do Criador, bendito seja e bendito Seu nome, como está escrito: "apagar, apagareis vós, embaixo, e Eu, em cima", etc. E isto é "destruir, destruireis", como dito.

No midrash: "e não faleis com altivez", etc. — pois está escrito "ponho diante de vós hoje bênção e maldição". Explica-se que, em todo tempo e momento, há dois caminhos diante do homem, como está no Sifrei, na parábola do ancião que está numa encruzilhada e adverte: "este caminho tem início de espinhos e fim de planície", etc. Encontra-se que também o justo está sempre no meio dos dois caminhos, direita e esquerda. E isto é o que se disse: "quanto maior o homem, maior o seu instinto mau", etc. E disseram os sábios: no futuro, o Santo, bendito seja, trará o instinto mau e o abaterá; aos justos ele parecerá como uma montanha, e chorarão: "como pudemos lutar contra ele?"; e aos ímpios parecerá como um fio de cabelo, e chorarão: "como não pudemos vencer um fio de cabelo como este?". E o assunto é que sempre há apenas um fio de cabelo; e os justos, que prevalecem sobre ele, encontram-se depois com outro fio de cabelo, e assim sempre, até que se multiplica e se torna uma montanha. Mas este ímpio que permanece parado — eis que ele está parado diante de um único fio de cabelo. E este é o assunto de que os justos não têm descanso, etc. E isto é dito para que o homem não se orgulhe por estar elevado a algum grau, pois também ali estão diante dele os dois caminhos, como dito. Todavia, por meio disso, os justos ganham a bênção, ao deixarem o caminho do mal e escolherem o caminho do bem; e esta é a recompensa do futuro. E assim também o santo shabat é um vislumbre do Mundo Vindouro, que se chama dia de descanso; e o descanso vem apenas depois do esforço. E conforme o esforço nos dias de trabalho e neste mundo, assim é o descanso no shabat e no Mundo Vindouro. E a verdade é que o descanso do justo no shabat é sinal e testemunho de seu descanso no Mundo Vindouro. E sobre este assunto disseram: "esforcei-me e encontrei" — esforcei-me durante a semana e encontrei no shabat. Pois assim estabeleceu o Rei: que a recompensa não vem no momento da boa ação; mas, por causa do esforço, merece-se depois, no tempo do descanso — então há o pagamento do esforço, no tempo preparado para o esforço e o serviço, em geral e em particular.

No versículo "destruir, destruireis", etc., "não fareis assim ao Eterno", etc. — pode-se explicar que se refere ao que se disse antes: "e destruireis", etc., "o nome deles daquele lugar". Mas, do lado da santidade, é sabido que, em todo lugar onde há morada de santidade, permanece para sempre um vestígio. Por isso, ainda que o Templo esteja destruído, mesmo assim "buscareis a Sua morada", como está escrito: "Sião é ela mesma quem busca", etc. — donde se conclui que é preciso buscá-la. Por meio disso, "e virás para lá". Pois, pela lembrança que os filhos de Israel sempre pedem, de boca e de coração, todos os dias, a construção contínua do Templo — por meio disso se desperta a força do vestígio que permanece para sempre, e a redenção virá por meio disso, rapidamente em nossos dias, amém.

No midrash: "Minha lâmpada em tua mão", etc. — e isto é "eu ponho diante de vós", etc., bênção e maldição. Explica-se que a bênção que o Santo, bendito seja, renova a cada dia na obra da criação é entregue nas mãos dos filhos de Israel, pois eles são os primeiros a receber a abundância do Criador, bendito seja; e, conforme eles estejam preparados para receber o bem, assim se abençoa a criação em geral. E cada homem de Israel precisa saber que todo o mundo se abençoa por causa dele; e assim também, D'us não permita, ao contrário, a abundância fica impedida pela falta dos que a recebem. E isto é "ponho diante de vós hoje", em cada dia, etc. E sobre o ponto de renovação que desce dos céus a cada dia, disseram: "Minha lâmpada em tua mão". E sobre isso se instituíram todas as bênçãos da manhã, o Shemá e a oração de cada dia — como preparação para receber a bênção que desce dos céus a cada dia, como dito. E está escrito "diante de vós", pois este ponto geral desce à totalidade dos filhos de Israel quando eles se unem para serem um só; por isso, no sétimo dia, em que se unem nele, repousa a bênção, e este dia é o shabat, como está escrito em outro lugar. E isto é o que se disse no midrash: "guarda, guardarás", etc., "todo o mandamento", etc., o Shemá, o shabat — pois são mandamentos gerais, e isto é a sustentação da criação em geral, sobre o que se disse: os justos sustentam o mundo, que foi criado por dez ditos.

Também explicamos o versículo conforme o que disse Rashi: "destruir" e depois "destruireis" — que é preciso desarraigar sua raiz. Pois, assim como a força da santidade e o serviço do homem não têm medida, do mesmo modo "este em face daquele fez", etc. E, conforme o homem começa a extirpar o mal que há em seu interior, nascem-lhe sempre vários tipos de oposição ao serviço do Criador, de modos diferentes; e, em todo momento, é posto diante dele de novo os dois caminhos, bênção e maldição. Todavia, na verdade, também isto é uma promessa: "destruir" e depois "destruireis" — que, no final, merecerão destruir completamente todo tipo de idolatria aqueles homens que já agora começaram a destruir o instinto mau; ainda que não possam terminar tudo agora, terão esperança para o futuro, com o auxílio do Criador, bendito seja.

No versículo: "quando alargar", etc., "desejar tua alma" — e o desejo do corpo não é mencionado; por isso o versículo permitiu "segundo todo o desejo de tua alma comerás", como já escrevemos em outro lugar sobre isto. E prova disto é a advertência sobre o sangue: "somente sê forte", etc. — embora não tenhamos desejo algum pelo sangue, disto se prova que o versículo fala do desejo da alma, do qual ainda não conhecemos o desejo. Pois certamente sempre há os dois caminhos; e, conforme o homem se eleva de grau em grau, assim se encontram nele também ali tipos de desejos que não são bons, como é compreensível.

No midrash: parábola do ancião que se senta numa encruzilhada e adverte: este caminho tem início de planície e fim de espinhos, etc. — pois a Torá é comparada a uma encruzilhada, como consta na Guemará, em Sotá: a Torá é comparada à luz, etc., parábola de quem caminha por um caminho, etc., chega a uma encruzilhada e se salva de tudo, veja ali. Pois a Torá é a vitalidade de tudo; encontra-se que todos os caminhos têm sua raiz na Torá, apenas que, depois, os ramos se espalham tanto que se tornam, depois, escórias. E isto é "seu início é planície" — pois, na verdade, de onde vêm os prazeres deste mundo? Na verdade, este prazer é o fim da força da raiz; e, uma vez que aqui é seu término, ele se espalha depois para o mal, e seu fim são espinhos. Mas os bons caminhos tomam o bem e a retidão para dentro de si, que recebem a luminosidade da Torá, e seu fim é planície; mas estes outros caminhos se afastam a si mesmos da raiz, como dito. E, com isto que nos deu o Criador, bendito seja, a Torá, consequentemente todos os caminhos estão diante de nós. "Ponho diante de vós hoje" é a renovação que há a cada dia, conforme está escrito: "que renova em Sua bondade", etc.; e, por haver renovação, encontra-se em nossas mãos uma encruzilhada, como dito — e em outro lugar nos alongamos sobre isto.

No midrash: "se guardar, guardardes", etc., "todo o mandamento", o Shemá, o shabat, etc. — em nome de meu bisavô, de abençoada memória, quanto ao sentido de dizerem que o shabat e as tzitzit equivalem a todos os mandamentos: a explicação é que cada mandamento tem um assunto particular, duzentos e quarenta e oito contra os duzentos e quarenta e oito membros; mas estes mandamentos trazem luminosidade e santidade a todos os duzentos e quarenta e oito membros, ao todo. E isto é "guarda, guardarás" — que, por meio destes mandamentos, todo o homem é guardado. E, para explicar a proximidade do midrash a este lugar: está escrito "a bênção que ouvirdes", pois o Santo, bendito seja, assim deseja abençoar os filhos de Israel sempre; mas toda bênção precisa de guarda, como está escrito "o Eterno te abençoe e te guarde" — que é preciso que não seja arrastado, D'us não permita, nenhum mal por meio da bênção, como está escrito "e te fartares, guardai-vos". E por isso, por meio da guarda dos mandamentos, o homem é guardado, e tem o poder de receber as bênçãos; e por isso a bênção é "que ouvirdes".

No midrash: "ouvi", etc., "não vos engrandeçais" — não afasteis o bem de vir ao mundo. Pois a bênção e a maldição, dadas nas mãos dos filhos de Israel, são a bênção de todo o mundo, e está no poder de Israel atrair a bênção para todo o mundo. E "a bênção que ouvirdes", pois todas as bênçãos estão na Torá. E no midrash Tanchuma: "o coração do sábio dá sabedoria", etc., "e sobre meus lábios acrescenta ensinamento" — pois, conforme o esforço dos filhos de Israel na Torá, se abre a raiz da Torá, como está escrito: "que dá a Torá continuamente"; e ela é a vitalidade do mundo, que os filhos de Israel podem despertar a cada dia — sobre o que se disse "ponho diante de vós hoje", como está escrito "que renova em Sua bondade a cada dia", como escrevemos em outro lugar. E por isso o homem de Israel precisa pôr em seu coração que tudo está entregue em suas mãos, e que não impeça o bem de vir ao mundo, pois disto depende; e é preciso estar sempre pronto para ouvir a palavra do Eterno, como está escrito "que ouvirdes" — a audição é o escutar, escutar sempre para receber a palavra do Eterno; e, conforme o entendimento para receber, assim se derrama dos céus. E está escrito: "e a maldição, se não" ouvirdes, etc., "atrás de outros deuses", etc. Explica-se que, se os filhos de Israel não tivessem caído no pecado da idolatria, não se encontraria a maldição no mundo, e haveria a reparação completa.

No versículo "destruir, destruireis" — sobre quem desarraiga a idolatria, que é preciso desarraigar sua raiz. Já escrevemos em outro lugar sobre isto, apenas pelo que se renovou nele: a proximidade do versículo "não fareis assim ao Eterno vosso D'us", que Rashi explica como "para que os pecados não causem a destruição do Templo". E o assunto é que, se se tivesse cumprido como convém "destruir, destruireis", e tivessem desarraigado atrás de toda idolatria, para extirpar toda raiz de idolatria, não teriam chegado depois a um declínio, e o Templo não teria sido destruído. Pois, conforme o cumprimento de "afastar-se do mal" em plenitude, assim poderá depois haver "fazer o bem". E isto se aplica a cada detalhe, pois, conforme as condutas do geral, assim é o particular. E já escrevemos que a explicação de "desarraigar sua raiz" é fazer por causa do Céu — assim como no mandamento positivo, também em "afastar-se do mal" é preciso que a intenção seja extirpar a raiz do mal lá em cima, por causa do Nome do Eterno.

"Vê, eu ponho diante de vós hoje" bênção e maldição. "Hoje" é a cada dia, conforme consta "que renova em Sua bondade a cada dia". Apenas que, depois do pecado, há mistura de bem e mal; por isso desce isto em face daquilo, como está escrito "no dia bom, esteve no bem, e no dia mau, vê". E isto é o que Moshé, que a paz esteja sobre ele, lhes disse: que, se as primeiras Tábuas tivessem permanecido, haveria apenas o bem; mas agora há bênção e maldição, e estavam em igualdade. E agora, por nossos pecados, disseram nossos sábios, de abençoada memória: "a cada dia sua maldição é maior que a de seu companheiro". É verdade que, mesmo assim, o essencial da renovação existe a cada dia; apenas que, consequentemente, há também um acusador e uma oposição à luminosidade que desce a cada dia. E também no coração do homem, em particular, disseram nossos sábios: "a cada dia seu instinto prevalece sobre ele". E como seria possível que não houvesse esta prevalência em dobro para o instinto bom, senão porque é dada uma força nova e um espírito de pureza a cada dia a cada homem de Israel que espera n'Ele, bendito seja? — pois, consequentemente, como disseram, de abençoada memória: "quanto maior o homem, maior o seu instinto mau" — assim o instinto mau prevalece a cada dia. Por isso, cada um precisa receber, conforme dito, a cada dia. E está escrito: "bom é para o homem", etc., "levar o jugo em sua juventude" — a explicação é dar o início da força ao Santo, bendito seja; e isto inclui o início do tempo, isto é, os dias da juventude, e também, literalmente, a cada dia, quando o homem desperta. E também, em geral, Israel — as primeiras gerações, os patriarcas e a geração do deserto, que anteciparam "faremos" a "ouviremos" — e a aceitação que tomaram sobre si ainda sustenta nosso fim, nas gerações rebaixadas. E pela força deste início houve para eles fortalecimento também depois do pecado, como está dito no midrash Tanchuma, na parábola de que o senhor se reconciliou com o servo fiel, veja ali. E isto é o que nos mostrou Moshé, que a paz esteja sobre ele: que ele pôs diante deles bênção e maldição — que, embora tenha nascido a maldição, mesmo assim ainda temos força, por meio da Torá, para escolher o bem, como está dito no midrash: "a bondade a mais", que nos disse para escolher o bem, é a vantagem da força que tem o instinto bom. E consta que o Santo, bendito seja, não quis criar o mundo com a letra alef, mas com a letra bet, que é a expressão de bênção, veja ali. E acaso a Torá não começou com "Eu" (Anochi)? Isto é, que a Torá tem uma força adicional para descer e auxiliar em todos esses lugares e consertar tudo, como está escrito: "nenhuma transgressão apaga a Torá".

Na porção do instigador (mesit), cada homem precisa se preparar para este mandamento, pois é um assunto grave: que o homem se emocione, transformando-se num instante em verdadeiro inimigo, por meio da instigação, para cumprir "não terás compaixão e não o encobrirás". E, quanto mais, isto se refere ao instinto mau e ao Outro Lado, que é o instigador e sedutor. E, se o homem se torna verdadeiro inimigo por meio da instigação, poderá matá-lo, como está escrito depois: "pois matar, o matarás", por meio do ódio, como dito — "matar" refere-se, em particular, ao que ele instiga; e "o matarás" é totalmente, pois, por meio de uma única prova, merece-se santificar-se em tudo. E ainda: "tua mão será nele" contra ele "primeiro", etc., "e a mão de todo o povo, por último" — explica-se, como está escrito, que todo Israel é responsável um pelo outro; assim, quanto mais, o que um prevalece e mata o instinto mau que há nele traz mérito a todo Israel, para que não haja mais força para o instinto mau naquela mesma coisa como antes. E isto mesmo precisa acrescentar força a todo servo do Eterno, ao saber que, por meio de sua própria vitória, enfraquecerá a força do instinto mau contra todo Israel, conforme a força da prova.

No versículo "não fareis assim ao Eterno vosso D'us", Rashi explica: "oferecer sacrifícios em qualquer lugar"; outra explicação: advertência a quem destrói uma pedra, etc., para que os pecados não causem a destruição do Templo, etc. E todas estas explicações são uma só, pois, por meio do Templo, os filhos de Israel estavam na raiz da unidade — pois assim os filhos de Israel precisam ser todos um único povo, num único Templo. E por isso, quando transgrediram e ofereceram sacrifícios em altares particulares (bamot), a unidade se desfez, a união se destruiu, e o Templo foi destruído. E do mesmo modo, por meio do ódio gratuito, a unidade das almas se desfez, e a Casa foi destruída. E tudo é um mesmo assunto, pois isto está incluído em "buscareis a Sua morada", por meio da inclusão na unidade. Uma vez que, por meio do ódio gratuito, foi destruído, quanto mais, por meio do amor a Israel, será construído, com o auxílio do Céu; e o shabat está preparado para isto, como disse meu avô, de abençoada memória, pois está escrito: "pois não chegastes ainda ao descanso", etc., "à herança", e o santo shabat é dia de descanso e herança, etc. E a explicação do assunto é que o Templo e a Terra de Israel trouxeram unidade aos filhos de Israel; e por isso, antes, quando ainda não tinham essa unidade, os altares particulares eram permitidos; e no santo shabat desperta-se a unidade.

No midrash: "não se interrompe nas maldições", etc., "a repreensão do Eterno", etc., "não te enojes", etc. O assunto é que há vários tipos de dores para o ímpio; mas a repreensão do Eterno é para os justos, e "todo o teu povo são justos". E sobre isto disse David, a paz esteja sobre ele: "ainda que eu ande", etc., "não temerei", etc., "tua vara", etc. — que soubesse que os sofrimentos dele vêm do Eterno. E isto é "eu ponho diante de vós", etc., bênção e maldição — para saber que também os castigos de todo Israel vêm do Eterno. E o sinal é "com ele estou Eu na angústia", e em todo lugar para onde foram exilados, a Presença Divina foi exilada com eles. E por isso "não se interrompe" — para não separá-los, para não serem como um chicote de flagelação, mas para transformá-los em sofrimentos de amor, como escrevemos em outro lugar. E eis que isto mesmo é o sentido de "ponho diante de vós", etc., bênção e maldição — que também a maldição está nas mãos de Israel. Pois certamente, se os filhos de Israel estivessem consertados como convém, teriam consertado tudo apenas no aspecto do bem, e não precisariam estar no exílio. E, por causa do pecado, é necessário consertar as maldições e todos estes exílios e caminhos deteriorados, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "desde que o Templo foi destruído, a cada dia sua maldição é maior que a de seu companheiro". Mas certamente é preciso saber e crer que, com o auxílio do Céu, todos estes lugares serão consertados pelos filhos de Israel.

"A bênção, que ouvirdes" — e, na maldição, está escrito "se". Conforme o que disseram, de abençoada memória, que o pensamento bom o Santo, bendito seja, une à ação; por isso, quando estão prontos para ouvir, a bênção incide e auxilia a sair da potência ao ato. E a maldição, apenas quando transgridem na prática, D'us não permita.

No midrash Tanchuma: "vê, eu que escolhi o bem, como sou diferente", etc. — pois está escrito "ponho diante de vós hoje" bênção e maldição. Isto é: que, em toda luminosidade que desce dos céus a cada dia, desce também alguma oposição do Outro Lado; e este é o assunto da mistura de bem e mal que se fez depois do pecado, de modo que não há grau algum que não precise de discernimento. E por isso Moshé, que a paz esteja sobre ele, que permaneceu com a força de Israel de antes do pecado, era totalmente bom, como está escrito: "que ele era bom". Por isso está escrito "diante de vós" — que, quando desce do nível de Moshé para os particulares dos filhos de Israel, há nele mistura. Mas isto mesmo é um fortalecimento para os filhos de Israel: que, na primeira vez, era totalmente bom, e este é o testemunho que permaneceu assim junto de Moshé, que a paz esteja sobre ele, sobre a totalidade do entendimento dos filhos de Israel. Consequentemente, também nós, dentro das misturas, podemos apegar-nos ao bem e à raiz primeira. E isto é o que está escrito na bênção "que ouvirdes" — que isto certamente sempre existe em toda a comunidade de Israel; apenas a maldição está em linguagem de dúvida, "se não ouvirdes", que é apenas mistura de falsidade, pela qual é preciso se esforçar a cada dia para discernir a verdade e o alimento de dentro da falsidade e do refugo.

No midrash: "ouvi", etc., "não vos engrandeçais", etc. — pois eis que os ímpios dizem: "o Eterno abandonou a terra"; e sobre isto foram criados os filhos de Israel, para testemunhar a respeito do Santo, bendito seja, que Ele renova diariamente a obra da criação e dá bênção a cada dia; e esta é a Torá, que dá vida, etc.; e a luminosidade da Torá, que se renova a cada dia, depende dos filhos de Israel que ouvem, como está escrito: "ouve, Meu povo, e falarei". Por isso disseram nossos sábios, de abençoada memória: "uma voz celestial sai do Monte Horeb", etc. — que, por assim dizer, o Santo, bendito seja, faz ouvir palavras de Torá a cada dia, e isto é uma afronta, pois nem todos nós estamos prontos para ouvir a palavra do Eterno. E, conforme os filhos de Israel estão prontos para ouvir, assim se revela a luminosidade da Torá; e por meio disso é dada bênção a toda a criação. E isto é "que ouvirdes". E por isso disse: "ouvi", etc., "não afasteis o bem de vir ao mundo". E, na verdade, a providência do Santo, bendito seja e bendito Seu nome, sobre o mundo é conforme a preparação dos filhos de Israel, como está escrito: "vós sois Minhas testemunhas, e Eu sou D'us". E isto é "vê, eu ponho" — que o homem de Israel precisa ver a renovação que há a cada dia, e ela depende de vós; e isto é "diante de vós".

No versículo "buscareis a Sua morada" — isto se aplica também ao tempo presente, conforme disseram os sábios que é preciso buscar. E, assim como disseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre "não fareis assim", que os pecados não causem a destruição do Templo, do mesmo modo, por meio de boas ações, ao buscar a morada da Presença Divina, isto está incluído no mandamento de construir o Templo. E nossos antepassados primeiros, pela grande abundância de anseio que tinham, mereceram atrair a Presença Divina para baixo; quanto mais agora, quando os primeiros já trouxeram isto da potência ao ato, é fácil para nós despertar aquelas primeiras coisas pela força do anseio.

No versículo: "filhos sois vós do Eterno vosso D'us; não vos façais incisões" — disseram nossos sábios, de abençoada memória: não vos façais grupos e grupos, etc. Consta na Mishná: "amados são os filhos de Israel, que se chamam filhos ao Onipresente; um amor a mais lhes é dado a conhecer, por serem chamados filhos ao Onipresente", etc. Explica-se que os filhos de Israel precisam despertar este grau, para serem chamados filhos; pois certamente não é sobre os corpos que recai o nome de filhos, mas apenas quando estão em um só grupo unido, e também no que se separam das leis dos povos, conforme o sentido simples de "não vos façais incisões". E isto depende daquilo; e por meio disso podem chegar ao aspecto de filhos. E o Santo, bendito seja, deu-lhes o conhecimento para alcançar este grau, que é o aspecto do shabat, pois está escrito "entre Mim e os filhos de Israel é um sinal". E por isso se unificam no shabat no segredo do Um, e se separam das nações; e então recai sobre eles o nome do Céu, e este é o aspecto da alma extra que desce no shabat, e se chamam filhos, pois é sabido que, nos dias de trabalho, o aspecto é o de servos, e no shabat, o aspecto de filhos. E se chama Kenessiá (assembleia), que é por causa do Céu — explica-se que recai sobre a assembleia o Nome do Eterno, bendito seja, como dito. (E está escrito "não fareis, cada um, tudo o que é reto", etc., "pois não chegastes ainda ao descanso", etc., "à herança", etc. — é alusão ao dito acima, que o shabat se chama dia de descanso, por se separarem das misturas e receberem a alma extra, que é o aspecto de herança que não tem interrupção, aspecto de filhos, como dito. E nos dias de trabalho, cada um age conforme a força de sua própria essência, e isto é "cada um o que é reto a seus olhos"; mas no santo shabat há a anulação, e tudo apenas pela conduta superior — e isto é o descanso. E assim era sempre no Templo, que se chamava descanso e herança, pois ali se separavam das nações e se tornavam um único grupo unido na Casa de Seu santuário, bendito seja, como dito.)

Na bênção está escrito "que ouvirdes", e, ao contrário, na maldição está escrito "se". Pois o bem está na essência dos filhos de Israel, e o pecado é acidental; por isso, em Israel, une-se o pensamento bom à ação, e não o mau. Pois, em geral, certamente os filhos de Israel ouviram e aceitaram; por isso, mesmo que tenham depois caído disto, têm a cada dia uma escolha nova, como está escrito: "eu ponho diante de vós hoje". "Eu" (Anochi), do lado do recebimento da Torá, renova-se para os filhos de Israel a cada dia estes dois caminhos. E assim precisa ser o recebimento do reino do Céu, no Shemá, a cada dia — isto é "que ouvirdes". E por isso, ainda que se encontre algum pecado — pois também do justo está escrito "não há justo", etc. — não é possível ser bom e não pecar; mas é apenas de modo passageiro.

No versículo "dízimo, darás o dízimo", etc., "e comerás diante do Eterno teu D'us", etc., "para que aprendas a temer", etc. — disse meu bisavô, de abençoada memória, para provar disto que o comer o mandamento traz temor do Céu; e assim também o comer do shabat, que é comer de mandamento. E o assunto é que há mistura de bem e mal no alimento, e é preciso discernimento; mas o comer o dízimo não precisa de discernimento, e assim também o comer do shabat — por isso trazem temor, etc. E a explicação do assunto é que o alimento precisa ser alimento na alma, assim como no corpo; e apenas a mistura o impede. Por isso, quando o bem é discernido do refugo, então o alimento ainda acrescenta santidade. E assim também no santo shabat, como está escrito na porção anterior: "não para o teu mal te dei o shabat", etc. — pois no shabat tudo é bom; por isso "tu comes", etc., "e Eu te dou recompensa", etc. E assim como o dízimo deixava santidade em todos os cereais, como disse meu avô, de abençoada memória, que a terumá e o maasser deixam a santidade em todo o restante — e parece-me alusão a isto "dízimo, darás o dízimo", que o dízimo fique unido ao restante, de modo que todos os produtos de tua semente sejam dizimados. E, do mesmo modo, o shabat dá bênção sobre todos os dias da semana. E eis que também neste tempo podemos receber luminosidade das gerações primeiras, pois as gerações primeiras eram o dízimo e a parte elevada que foi tomada de todas as gerações dos filhos de Israel. E assim está no Sifrei: "aprenderás a temer", etc., "o Eterno teu D'us, todos os dias" — mesmo fora da Terra; veja ali que se esforçaram na explicação. Mas o sentido simples, como escrevemos, é que permaneceram, das gerações primeiras, luminosidades também para todas as gerações; e em particular por meio dos mandamentos que instituíram nossos sábios, de abençoada memória — as orações em lugar dos sacrifícios contínuos —, e por se ansiar cumprir o mandamento do Templo; e todo aquele que se ocupa da lei do holocausto é como se o tivesse oferecido. E em outro lugar explicamos "quando se distanciar de ti o lugar", etc., referindo-se a estas gerações; e "porás em dinheiro" é a vontade e o anseio, como dito.

No midrash: o que está escrito acima, "guarda, guardarás"? O que é "todo o mandamento"? Isto é o Shemá e o shabat, etc.; outra explicação: "guarda os mandamentos" — "guardareis" refere-se às almas, veja ali. Explica-se que este é o Shemá que vem depois da porção "e será, se ouvirdes", pois está escrito "guarda, guardarás", etc., "todo este mandamento", referindo-se à porção "e será, se ouvirdes"; e o shabat, pelo motivo de equivaler a todos os mandamentos. Mas a explicação do assunto é que o midrash explica "guarda, guardarás" como sendo isto mesmo o que se busca dos filhos de Israel: que a guarda da alma e do corpo dependa da guarda dos mandamentos. E certamente o Santo, bendito seja, entregou a escolha aos filhos do homem; mas, mesmo assim, cada um, conforme crê n'Ele, bendito seja, e busca sair da escolha, para ser entregue nas mãos do Criador, bendito seja, Ele mesmo merece isto — e quanto mais toda a comunidade de Israel, que mereceu atrair a Torá dos céus. E isto é "eu ponho diante de vós", etc. — e, na verdade, bênção e maldição se encontram para todo o mundo; mas para os filhos de Israel é justamente "Eu" que ponho, para que a bênção e a maldição dependam da guarda da Torá e dos mandamentos; e isto nós recebemos sobre nós mesmos a cada dia, na porção "e será, se ouvirdes", etc. E isto é "guarda, guardarás", etc.; outra explicação: isto é o shabat, porque o shabat também é sinal disto — que a bênção é atraída do santo shabat sobre os dias de trabalho, e isto foi dado aos filhos de Israel, pois nos dias de trabalho a conduta se dá pela natureza e pelos anjos, e aos filhos de Israel foi dada, no santo shabat, a bênção sobre todos os dias de trabalho, como dito.

No midrash: "não te enojes com sua repreensão", etc., "não se interrompe nas maldições". Pois está escrito "vê, eu ponho", etc. Explica-se que toda a conduta d'Ele, bendito seja, com os filhos de Israel é pela força da Torá, e, consequentemente, tudo é para o bem. E no Tanchuma: parábola do ancião sentado numa encruzilhada, etc., veja ali; e ela é a Torá, conforme consta em Sotá: "a Torá é luz", "chegou a uma encruzilhada, salvou-se de todas" — veja ali, onde se explica na Guemará que isto é o erudito da Torá que conclui a lei conforme a halachá. E isto se explica porque a Torá é a vitalidade de tudo, e tudo é criado e sustentado pela Torá; por isso, sempre, em todo lugar, se encontra o caminho da Torá; apenas que, da árvore da vida, se estendem ramos para cá e para lá, e tudo vem da Torá — por isso se chama encruzilhada. E como está escrito: "bom e reto é o Eterno; por isso ensina os pecadores no caminho"; por isso, nas cidades de refúgio, estava escrito "refúgio, refúgio", etc.; e assim também disseram nossos sábios, de abençoada memória, que a Torá acolhe, como está escrito "e esta é a Torá", veja ali. Isto é: que sempre a Torá ensina o caminho de como melhorar daqui em diante, mesmo que já se tenha saído do caminho reto. E o caminho da bênção é para o justo completo, e o caminho da maldição, mesmo para quem estragou; e por isso está escrito "que ouvirdes" — pois mesmo a maldição é "se não ouvirdes", e o castigo era para nos trazer de volta ao bom caminho, a ouvir, conforme consta no midrash sobre "e será, Eikev tishme'un" (se ouvirdes), que forçosamente ouviremos no final. E está escrito: "a quem o Eterno ama, repreende" — e não está escrito "ama", pois certamente a repreensão vem por causa do pecado; mas o Santo, bendito seja, repreende quem sabe que, por meio da repreensão, se transformará para o bem e virá a ser amado depois. E por isso a repreensão que vem d'Ele, bendito seja, pela força da Torá, e não por um chicote maligno, é para o bem, como está escrito: "melhor é a repreensão revelada", etc. Explica-se: mesmo no exílio, em que o amor está oculto e a repreensão é revelada, mesmo assim, se retornarmos diante d'Ele, bendito seja, todos os castigos se transformarão em amor. E por isso não se interrompe nas maldições, pois é preciso ver até o fim da intenção e retornar diante d'Ele, bendito seja, por meio da repreensão, e então ela se transforma em bênção, como dito.

No versículo "buscareis a Sua morada" — disseram nossos sábios, de abençoada memória: "busca, segundo o profeta; busca e encontrarás, e depois te dirá o profeta", conforme está escrito sobre David, a paz esteja sobre ele: "até que encontre lugar para o Eterno", etc., veja no Sifrei. Pois eis que está escrito "o lugar que o Eterno escolher", e não lhes revelou o lugar imediatamente, mas apenas que dependesse da força da busca dos filhos de Israel — pois a Terra de Israel e o Templo dependem do serviço dos filhos de Israel, e isto é o que disseram nossos sábios, de abençoada memória, que é preciso buscar. E, assim como está escrito sobre Avraham, nosso pai, que a paz esteja sobre ele, "vai-te", etc., "que Eu te mostrarei", e não lhe revelou imediatamente, do mesmo modo os filhos de Israel precisavam buscar o lugar particular do Templo. E antes está escrito "destruir, destruireis", etc. — para purificar a Terra de Israel de todo refugo, e depois "buscareis a Sua morada" — pois eis que, sobre o Templo, está escrito descanso e herança; e, assim como há no shabat um descanso, que é a santidade que se revela no tempo, e dele se removem todas as escuridões do tempo, por isso se chama descanso, do mesmo modo há no mundo um lugar, o Templo, que é descanso, onde o Outro Lado não tem domínio, ali. E do mesmo modo, nas almas, o espírito de santidade se chama descanso, como está escrito, a respeito de Baruch: "e descanso não encontrei", veja ali. E o homem precisa buscar aqueles lugares, tempos e almas onde a santidade se revela; e isto é "buscareis a Sua morada". E, na verdade, este mandamento se aplica a cada homem, que precisa primeiro desarraigar de sua alma todo o Outro Lado, e depois "buscareis a Sua morada". Quanto mais, em toda a comunidade de Israel, buscar e pedir, suplicando ao Santo, bendito seja, que nos devolva a profecia, e que o espírito de santidade repouse entre nós como nos dias antigos.

No midrash: "quando alargar", etc., "a tua fronteira", etc. "Exultarei e me alegrarei", etc., "viste a minha aflição", etc., "puseste em lugar espaçoso os meus pés", etc. O assunto é que tudo o que o Santo, bendito seja, trouxe de provas e sofrimentos sobre os filhos de Israel é para o bem, como está escrito: "para te fazer bem em teu fim". E, como os filhos de Israel foram preparados e criados para discernir a Sua glória, bendito seja, em todos os mundos e em toda a materialidade, por isso precisaram antes estar na fornalha de ferro, no exílio do Egito; e, quando o Santo, bendito seja, nos tirou de lá, nos alargou. "Em lugar espaçoso os meus pés" — é um grau inferior, chamado "meus pés", para que também ali houvesse o alargamento do conhecimento. E por isso permitiu-nos depois a carne por desejo, dando aos filhos de Israel a força da liberdade, para não ficarem presos e vedados pela materialidade; e o que antes era proibido, permitiu-lhes, como está dito no midrash: "o Eterno solta os presos", veja ali. E o assunto é que tudo depende do serviço do homem, que é um mundo pequeno, em particular o homem de Israel. E, assim como há no homem lugares onde é difícil encontrar ali a santidade, do mesmo modo se encontram criaturas que foram proibidas e que obstruem o coração de quem as come. E, conforme se fez liberdade e reparo nas almas dos filhos de Israel, assim lhes foram permitidas aquelas espécies. E por isso consta que, no futuro, será permitido o porco, quando houver o reparo completo. E por isso, "quando alargar", etc., foi-lhes permitida a carne por desejo, para que pudessem estar apegados à santidade e a carne não lhes causasse dano. E por este motivo também, no shabat, que é dia de descanso e liberdade, é mandamento deleitar-se, pois os prazeres não causam dano à alma. E também isto depende do esforço nos dias de trabalho: "viste a minha aflição", etc. — isto nos dias de trabalho; "puseste em lugar espaçoso" é o santo shabat. E, do mesmo modo, neste mundo, "puseste em lugar espaçoso" é no Mundo Vindouro; e tudo é um mesmo assunto. E por isso se menciona, na Bênção dos Alimentos, a saída do Egito: "por nos teres tirado", etc. — pois, por meio da saída do Egito, tornamo-nos homens livres, e o alimento não causa dano, e consequentemente podemos encontrar o interior do alimento para a alma, como escrevemos sobre isto acima, na porção Eikev, veja ali.

No versículo "dízimo, darás o dízimo", etc., "e comerás diante do Eterno teu D'us", etc., "para que aprendas a temer", etc. Já escrevemos em nome de meu avô, de abençoada memória, que é preciso aprender daqui que, do comer de mandamento, vem-se a temer o Eterno; e explicou que o alimento, quando está discernido do refugo, traz temor. E, por meio do dízimo, que dá o início ao Seu nome, bendito seja, permanece santidade também no restante, e este se discerne; e assim também no shabat não é necessário discernimento — até aqui suas palavras, de abençoada memória. E encontrei que havia verdade em sua boca, e, conforme suas palavras, está explícito no midrash Tanchuma, nesta porção: por mérito de duas coisas os filhos de Israel se agraciam diante do Onipresente — por mérito do dízimo, pois está escrito "e te alegrarás", etc., e por mérito do shabat, pois está escrito "e te deleitarás no Eterno". E assim também na Guemará, sobre o shabat: os ricos da Terra de Israel, por que mérito o merecem? Pelo mérito do dízimo; e fora da Terra, pelo mérito do shabat, veja ali. E o assunto é que a abundância que vem de cima é sagrada; apenas, quando se reveste do caminho da natureza, acrescenta-se nela refugo. E isto é alusão ao versículo "o que sai do campo, ano após ano" — e não está escrito "o que sai do campo" com a preposição "de", para aludir que o essencial do discernimento é necessário porque a abundância sai ao campo, e de lá aos filhos do homem. E por isso o maná, que era pão dos céus, não tinha nele refugo; mas o pão da terra, a abundância se reveste na natureza e no tempo, por isso precisa de discernimento. E aludiram nossos sábios, de abençoada memória: assim como é impossível haver trigo sem palha, também é impossível haver sonho sem palavras vãs; e ambos são um mesmo assunto, pois o sonho também vem por meio de um anjo, e, até chegar ao homem, misturam-se nele palavras vãs, como está escrito no Zohar Hakadosh; e do mesmo modo a conduta da natureza é por meio de um anjo. E alusão: que ha-sadê (o campo), em guematria, equivale a Sha-dai, como disseram nossos sábios, de abençoada memória, veja ali, que disse a Seu mundo "basta" (dai); e esta é a abundância que vem com fronteira e contração, por meio do anjo. Porém, por meio do dízimo, merece-se receber a abundância interior sem refugo, como está escrito: "e provai-Me agora nisto", etc., "e derramarei sobre vós bênção até que não haja suficiência" (bli dai) — explica-se que não haverá no revestimento da natureza e da contração. E, do mesmo modo, no shabat, a conduta é pelo próprio Santo, bendito seja, acima da natureza e do tempo; e isto é alusão a "hoje não o encontrareis no campo". E isto é o que aludiram nossos sábios, de abençoada memória: por mérito de duas coisas se agraciam, etc. — por se elevarem acima da natureza e receberem da mesa elevada, sem mistura de refugo. E, do mesmo modo, na Guemará mencionada: os ricos, por que mérito o merecem? — pois a riqueza precisa de discernimento, como está escrito: "a bênção do Eterno", etc., "enriquece, e não lhe acrescenta tristeza" — donde se entende que, na riqueza, se mistura refugo, e é preciso mérito para que seja pura, sem o refugo do Outro Lado, que é a tristeza. E sobre isto disseram: por mérito do dízimo e por mérito do shabat, merece-se receber a bênção do Eterno sem tristeza. E isto é "e abençoou D'us o dia sétimo" — explica-se que o dia de shabat se torne o recipiente por meio do qual haverá a bênção no mundo; e, quando se recebe a bênção por meio do shabat, ela é em santidade, sem tristeza. E isto é "o que se alegra com sua porção" — explica-se: diminuir a porção do Outro Lado, que é a tristeza, e ter apenas o que está escrito: "e te deleitarás no Eterno". E isto é o que se diz no Zohar Hakadosh, em Yitro: "uma vez que nele não se encontra maná, que bênção há nele? Mas todas as bênçãos dependem do sétimo" — explica-se que interpreta o versículo, como acima, que o Santo, bendito seja, dá a bênção por meio do shabat. E algo semelhante a isto há em todos os mandamentos, que servem para discernir e consertar todos os atos da mistura do refugo, como disseram, de abençoada memória: "quis o Santo, bendito seja, dar mérito a Israel; por isso lhes deu abundância de Torá e mandamentos". E isto é "a bênção que ouvirdes". (O que escrevemos acima, explicando "e derramarei", etc., "sem suficiência", encontrei depois no livro Meor Einayim, em nome do Rabi Zusha, de abençoada memória, veja ali, na porção Vaetchanan.)

No midrash: "não te enojes com sua repreensão"; "não se interrompe nas maldições"; "não para o teu mal te dei bênçãos e maldições", etc. Como escrevemos em outro lugar, que o mundo foi criado com a letra bet, expressão de bênção — "que assim se cumpra", como está dito ali no midrash. Mas a Torá começou com a letra alef, "Anochi" (Eu); e este é o caminho pelo qual o homem pode consertar também tudo o que estragou, como está escrito: "a Torá do Eterno é perfeita, restaura a alma". Explica-se que tudo se sustenta pela força da Torá; assim, sempre se pode consertar a si mesmo por meio da Torá. E mesmo quando o homem cai em seu pecado, e onde quer que esteja, mesmo assim sempre há um julgamento segundo a Torá sobre o que fazer, e nisto ele restaura sua alma. E assim encontramos em Ezra: quando pecaram com mulheres estrangeiras, se fortaleceram e disseram "há esperança para Israel", etc., "e conforme a Torá se fará". E isto é "Eu ponho" — o aspecto da Torá, que começou com "Eu" (Anochi); e este é o reparo para a bênção e a maldição. E isto é o que está no Sifrei: parábola de um caminho cujo início são espinhos e cujo fim é planície, veja ali. E acaso os caminhos da Torá não são caminhos de suavidade, e longe esteja que seu início sejam espinhos? Mas a novidade é que a Torá pode consertar; mesmo quem chegou à tortuosidade, a Torá endireita seus caminhos, como está escrito: "em todos os teus caminhos, conhece-O" — explica-se: age conforme a Torá, que é o conhecimento, "e Ele endireitará tuas veredas". E por isso está escrito, na bênção, "que ouvirdes", e não "se ouvirdes" — para dizer que sempre, mesmo que já não tenhas ouvido, D'us não permita, mesmo assim, agora ouvi e viverá vossa alma. E isto é o que se diz na porção "e será, se ouvirdes", depois de todos os castigos: "e as poreis", etc., "estas Minhas palavras", etc. — e com isto podereis voltar à bênção. E por isso não se interrompe nas maldições, apenas para que seu fim seja planície, e "para o teu bem te dei", como está escrito.

No versículo "filhos sois vós", etc., "e não fareis calvície entre vossos olhos por um morto". E na Mishná: "amados são os filhos de Israel, que se chamam filhos; um amor a mais lhes é dado a conhecer", etc. Explica-se que o Santo, bendito seja, deu-nos sinais e mandamentos, por meio dos quais teremos apego à força das almas, e por este lado se chamam filhos. Pois todos os mandamentos que se chamam sinal — como a circuncisão, o shabat, os tefilin — todos servem para despertar o interior e a força da alma. E, assim como está escrito ali, "como frontais entre teus olhos", assim também está escrito aqui, "não fareis calvície entre vossos olhos" — para não se apegar à materialidade, para não ocultar o conhecimento e a ligação da alma. Pois toda a materialidade se chama morto, que não tem permanência; mas a alma é a vitalidade, como está escrito: "e soprou em suas narinas alma de vida", etc. E isto é "e não fareis calvície entre os olhos por um morto". E do mesmo modo está escrito depois "não comereis toda abominação", pois os alimentos proibidos obstruem o coração, de modo que a alma não pode se revelar no corpo do homem, como dito. E assim consta nos Tikunim: "filhos, do lado das almas — pintainhos, espíritos; ovos, almas", veja ali.

No versículo "vê, eu ponho" — "eu" (Anochi) é a Torá; e também, literalmente, é a força de Moshé, que a paz esteja sobre ele; "diante de vós" é a força de Israel. E está escrito: "que renova em Sua bondade a cada dia a obra da criação" — "em Sua bondade" é a Torá, e também Moshé, que a paz esteja sobre ele, e Israel, conforme consta: "venha o bom" (Moshé) "e receba o bom" (a Torá) "do bom" (D'us) "para os bons" (Israel). Que a bênção vem a cada dia do Santo, bendito seja, por intermédio da Torá, de Israel e de Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele. E isto é o que se disse no midrash: "não afasteis o bem de vir ao mundo", pois a bênção está diante de vós. E isto mesmo é o sentido de "vê", etc., "hoje" — que o homem precisa ver, a cada dia, que a bênção depende de ouvir a Torá e os mandamentos.

Ainda no midrash: "não se interrompe nas maldições", porque está escrito "a repreensão do Eterno, meu filho, não desprezes". Pois o Santo, bendito seja, deu todas as condutas dos filhos de Israel conforme a Torá; e por isso os filhos de Israel recebem a bênção e também a maldição conforme a Torá. E o castigo do homem de Israel não é como o castigo dos ímpios; mas também ele é Torá, e por isso se chama repreensão do Eterno. E, assim como no recebimento do bem a abundância não vem aos filhos de Israel por intermediários, mas do próprio Santo, bendito seja — e isto é sinal do shabat, como escrevemos em outro lugar —, do mesmo modo os castigos dos filhos de Israel não foram entregues a um mensageiro. E isto é "eu ponho" — "eu" (Anochi) é a Torá, e assim também está escrito: "com ele estou Eu na angústia". E sobre isto está escrito: "quem o ama, procura-lhe repreensão cedo" (shicharó mussar) — que também na repreensão há luz e alvorada (shachar), o oposto do que está escrito: "quem retém sua vara odeia seu filho". E sobre isto disse David, a paz esteja sobre ele: "tua vara e teu cajado, eles me consolam". E todos os castigos dos filhos de Israel servem para remover a sujeira dos pecados, conforme consta no Zohar Hakadosh: "o Eterno envia, faz morrer", etc. — "e acaso este nome faz morrer?" — apenas que Ele faz morrer o Outro Lado e a escuridão do corpo, para iluminar a alma, veja ali. E isto também é a explicação do versículo "vê, eu ponho", etc. — explica-se que podem receber a Torá pelo caminho da bênção, quando merecem isto; e, se não, precisarão receber a Torá por meio dos castigos, D'us não permita. E por isso não se interrompe nas maldições, pois seu fim é chegar à bênção, pois isto é repreensão do Eterno, como está escrito: "a quem o Eterno ama, repreende" — explica-se: Ele mesmo.

No versículo "filhos sois vós do Eterno vosso D'us" — e discordam numa braita: Rabi Meir diz: se se conduzem como filhos, são chamados filhos; e Rabi Yehudá diz: em qualquer caso, são chamados filhos, conforme consta em Kidushin 36. E é difícil: como é possível que o filho se transforme? Acaso não é esta a distinção entre filho e servo, conforme consta no Zohar Hakadosh: o servo, se não trabalha como convém, o dispensam; mas o filho, ou o matam, ou ele fará Sua vontade — e como poderia se transformar de servo em filho? Mas a resposta é, como escrevemos em outro lugar, que certamente "filhos" refere-se à alma, e não ao corpo, que vem das dez esferas naturais; e, conforme a purificação do corpo, merece-se a luminosidade da alma, e se chama filhos. E isto é: se te conduzes como filho, de modo que o corpo é arrastado atrás da força da alma, recai sobre o corpo também a luminosidade da alma; e, se não, remove-se a luminosidade da alma, D'us não permita. E no shabat, que é o dia da alma, os filhos de Israel se chamam filhos sempre.

No versículo "dízimo, darás o dízimo", etc., "e comerás diante do Eterno teu D'us", etc., "para que aprendas a temer", etc. — meu avô, de abençoada memória, disse que se aprende daqui que comer em santidade diante do Eterno conserta o homem a ser temente do Céu. E, do mesmo modo, a refeição do shabat, que se chama "refeição da fé", porque conserta o corpo para ser arrastado atrás da santidade, e que assim seja conforme suas palavras. E isto é o que se disse no midrash: "a fé é o alimento" — sobre a separação dos dízimos, e também "Tua Torá está dentro de minhas entranhas", veja ali. Pois os dízimos consertavam o alimento, e o homem se alimentava em santidade; por isso "dízimo, darás o dízimo" está unido aos alimentos proibidos mencionados antes. E esta é a alusão do dízimo — consta que este mundo foi criado com a letra he, e o Mundo Vindouro, com a letra yud. E já escrevemos em outro lugar que este é um dos sinais que o Santo, bendito seja, deu aos filhos de Israel — o sinal da circuncisão, com a letra yud, para aludir que são filhos do Mundo Vindouro. E, como não é possível, neste mundo, santificar-se completamente como no Mundo Vindouro, deu-nos mandamentos para nos apegarmos por meio deles ao caminho da santidade; e assim também o shabat, que é um vislumbre do Mundo Vindouro. E no Zohar Hakadosh: que cada homem de Israel tem o sinal da aliança da circuncisão e o shabat — circuncisão e tefilin, que são dois yud do Nome do Eterno (Havaiá) e do Nome de Adnut; e eles são o reparo da aliança da língua e do órgão. E por isso está escrito "dízimo, darás o dízimo" — para aludir às duas alianças que se consertam pela força dos dízimos. E por isso havia o mandamento de confissão depois dos dízimos, como está escrito na porção: "quando terminares de dizimar", etc., "e dirás diante do Eterno", etc., "removi", etc. — que se abre a boca do homem de Israel. E isto é o que aludiram no midrash Tanchuma: que disse Jó — "se eu não separei dízimos, findaram-se as palavras de Jó", que eu não poderia me confessar, veja ali. E do mesmo modo se consertava a aliança do órgão, que se apresentavam diante do Eterno três vezes por ano, como está escrito: "aparecerá todo teu varão". E algo semelhante a isto há no shabat, como se diz no midrash Tanchuma: por duas coisas os filhos de Israel se agraciam diante do Onipresente — por mérito do shabat e dos dízimos, veja ali.

"A bênção que ouvirdes" — a audição é o recipiente que contém a bênção; consta que "quem compra um mudo lhe dá o preço de tudo o que ele é", assim a audição é a plenitude do homem. E o assunto é que este mundo não está em plenitude, e o homem, que é a finalidade da criação, foi criado apenas para ouvir a palavra do Eterno; e esta é a sua plenitude, ser um recipiente pronto para Sua glória, bendito seja Seu nome. E, conforme sua preparação para ouvir os mandamentos do Criador, esta é a plenitude; e nisto merece receber as bênçãos. E por isso, sobre o shabat, está escrito "e abençoou", etc., "o sétimo dia" — pois, em cada obra da criação, houve alguma criação, e, quando toda a criação se completou, então o homem estava pronto para receber os mandamentos do Eterno, e isto é o shabat. E assim se diz "hoje, se ouvirdes Sua voz" — isto é o shabat, que se chama "hoje"; e por isso todos os trabalhos nele são anulados, e o shabat se torna todo ele Torá. E a Torá foi dada no shabat, que é o dia em que o homem está pronto para ouvir e receber as palavras da Torá; por isso nele há a bênção. E, antes do pecado, quando os filhos de Israel anteciparam "faremos" a "ouviremos", estavam prontos para receber a bênção também no aspecto da ação; mas agora tudo é apenas pela força da audição. Por isso está escrito "que ouvirdes".

No versículo "quando alargar", etc., "desejar tua alma comer carne, segundo todo o desejo de tua alma comerás carne". E Rashi escreveu: "te ensina outra coisa, que não coma carne senão a partir da amplidão de mãos e riqueza". Pois, tudo o que o versículo repete "segundo todo o desejo de tua alma", "segundo todo o desejo de tua alma" — acaso o versículo permitiu satisfazer o desejo? Mas não há acréscimo depois de acréscimo na Torá senão para diminuir. Pois, na verdade, todo desejo tem sua raiz na alma; mas o desejo do corpo cobre o desejo da alma, de modo que o essencial não fica evidente. E consta em nome do Baal Shem Tov, sobre o versículo "famintos, também sedentos, a alma deles neles se enfraquece" — e explicou: por que criou o Santo, bendito seja, para o homem, fome e sede por estas coisas, senão porque há nelas centelhas pertencentes à alma, etc.? E isto explica "a alma deles neles se enfraquece", pois o principal desejo da alma está envolto, coberto e vestido pela fome e sede do corpo. E por isso, para o futuro, está escrito: "não haverá fome de pão nem sede de água, mas de ouvir", etc., "as palavras do Eterno" — pois se revelará a fome e a sede essenciais, ocultas, e por isso se anulará a fome e a sede materiais. Pois eis que D'us fez o homem reto; e, embora haja também para o instinto mau uma parte no homem, como o fermento na massa, mesmo assim, se o homem tem discernimento e não se altera, e recebe cada aspecto que há nele o que lhe pertence, consequentemente o pouco que vem ao corpo, e o instinto mau, ficam anulados e subordinados à alma. E isto mesmo é a explicação de "segundo todo o desejo de tua alma" — justamente para que o desejo esteja na alma e no corpo, e o corpo não anule o anseio da alma; e nisto mesmo se diminui o desejo do corpo. Mas, quando prevalece o desejo do corpo, eis que não é "segundo todo o desejo de tua alma"; e este é o acréscimo depois de acréscimo, para diminuir o desejo do corpo, como dito. E, na verdade, só se merece isto por "quando o Eterno alargar", etc., "a tua fronteira", como está escrito no midrash "puseste em lugar espaçoso os meus pés"; e por isso disseram nossos sábios, de abençoada memória: "o homem do povo (am ha'aretz) não tem permissão de comer carne", pois não há homem livre senão quem se ocupa da Torá; e então ele tem liberdade, de modo que a alma não se prende ao desejo do corpo. E isto se chama amplidão de mãos e riqueza, pois não há pobre senão de Torá e mandamentos. E a explicação de "amplidão de mãos" é conforme consta no Zohar Hakadosh, sobre o versículo "o que tua mão encontrar para fazer, em tua força" — explica-se: na força da alma, veja ali; pois a mão é a força de a alma e o espírito dominarem no homem. Por isso, no shabat, que se chama "ruas amplas" (rechovot), e nele há a força da alma extra, é mandamento comer carne e beber vinho. E no livro Zot Zikaron explica-se por via de alusão: "como a gazela e o cervo o comerás" — pois a gazela dorme com um olho, e um olho sempre olha para trás; assim, no momento de comer, é preciso não esquecer a Torá do Eterno, e lembrar em cada momento o serviço do Eterno, veja ali.

No versículo "filhos sois vós", etc., "povo santo és tu", etc., "e em ti escolheu o Eterno". E são três aspectos, pois o homem inclui todos os mundos. E as almas se chamam filhos, mas foram enviadas aos mundos inferiores e se revestiram de vestimentas diferentes. E "povo santo és tu" é um grau abaixo do aspecto de filhos; e, mesmo assim, é um grau superior, onde não há contato estranho, e eles são santos e separados. Mas "e em ti escolheu o Eterno" é o mundo de baixo, em que estamos entre as nações, e por isso é preciso escolha sobre isto, como está escrito "nos escolheste de todos os povos". E disse "não vos façais incisões" — disseram nossos sábios, de abençoada memória: não façais grupos e grupos. Pois, quando se unem como um só, merece-se o aspecto de filhos; e por isso, no santo shabat, quando se unem nele, merece-se o aspecto da alma extra, e se chamam filhos.

No midrash: "a repreensão do Eterno, meu filho, não desprezes" — pois está escrito antes: "como um homem disciplina seu filho, o Eterno teu D'us te disciplina". Pois todos os sofrimentos que passam sobre os filhos de Israel são todos para o bem, para te fazer bem em teu fim. E, assim como os sofrimentos do deserto foram preparação para a Terra de Israel, do mesmo modo todos os sofrimentos do exílio. E isto é "eu ponho diante de vós", pois também as maldições estão na força da Torá, que se chama bem, e elas são para o bem. E sobre isto aludiram no Sifrei que há caminho cujo início são espinhos e cujo fim é planície. Pois certamente a bênção é toda ela planície, como está escrito: "a bênção do Eterno", etc., "e não lhe acrescenta tristeza"; mas mesmo as maldições, seu fim é planície, como se diz: "o que se faz do Céu é para o bem" — "do Céu" é o que vem pela força da Torá. E por isso não se interrompe nas maldições — "não te enojes", espinhos — para não separá-las da força da unidade, pois elas são repreensão do Eterno pela força da Torá, como dito.

E no midrash Tanchuma: parábola de um rei que comprou para si um servo e estipulou: "se fizeres a minha vontade", etc., "te alimentarei e te darei de beber; e, se não fizeres a minha vontade", etc., "te disciplinarei". O servo fez mais do que foi estipulado; e depois se corrompeu, e o rei se reconciliou com ele, veja ali. O sentido da parábola é que as bênçãos e as maldições são "que ouvirdes" e "se não ouvirdes"; mas os filhos de Israel anteciparam "faremos" a "ouviremos" — e isto é mais do que foi estipulado. E, na verdade, antes do pecado, os filhos de Israel estavam acima destes dois caminhos; por isso, depois do pecado, Moshé, que a paz esteja sobre ele, os repreendeu: "eu ponho diante de vós" bênção e maldição — pois antes estavam acima de tudo isto, pois "faremos" antes de "ouviremos" é o aspecto de filhos, que são arrastados atrás do ato de seu pai, por si mesmos, sem nenhum mandamento. E assim será no futuro, como está dito ali no midrash: "neste mundo vos dei bênção e maldição, e no futuro todos os que os virem os reconhecerão, pois são semente que o Eterno abençoou" — este é o aspecto de filhos, como dito.

E eis que está escrito "a bênção que ouvirdes", e meu bisavô, de abençoada memória, disse que, no shabat, sobre o qual está escrito "e abençoou", etc., "o dia sétimo", certamente é porque o santo shabat está preparado para os filhos de Israel ouvirem a palavra do Eterno; por isso ele é abençoado, etc. E o assunto é como está escrito no Zohar Hakadosh: "uma vez que nele não se encontra maná, que bênção há nele? Mas todas as bênçãos dependem do sétimo". Explica-se que o shabat é a fonte das bênçãos, acima da propagação das bênçãos na materialidade. E assim se explica "a bênção que ouvirdes" — que é a raiz das bênçãos, a Torá, que se chama reshit (princípio), pois todo o mundo é criado e sustentado pela força da Torá. E, quando os filhos de Israel ouvem a Torá e os mandamentos, eles recebem o essencial da bênção. E não apenas esta bênção, mas também as maldições, "se não ouvirdes" — também isto pela força da Torá, pois está escrito: "assim como desce a chuva", etc., "assim", etc., "a palavra que sai de Minha boca não retornará", etc., "fará", etc., "aquilo que Eu desejei", etc. Assim a Torá e os mandamentos que o Santo, bendito seja, nos deu, forçosamente farão a vontade do Criador, bendito seja; se ouvirdes, será para o vosso bem, e, se não, será não para o vosso bem — e tudo para cumprir Sua vontade, bendito seja; e isto é "eu ponho diante de vós hoje". Por meio da entrega da Torá, consequentemente haverá bênçãos e maldições; e, no final, os filhos de Israel se aproximarão e cumprirão os mandamentos do Eterno, como está escrito "fará", etc., "aquilo que Eu desejei, e prosperará aquilo para que o enviei".

"A bênção, que ouvirdes" — e não está escrito "se ouvirdes". E no midrash: "guarda, guardarás — Minha lâmpada em tua mão, e tua lâmpada em Minha mão; se tu guardas Minha lâmpada, Eu guardo tua lâmpada". E eis que "guarda, guardarás" é um mandamento, pois "a recompensa do mandamento é o mandamento" — explica-se: o Santo, bendito seja, deseja esta recompensa que vem por meio do mandamento, e ela mesma é a finalidade do mandamento, pois esta é a vontade do Rei. E assim consta no midrash: todos os mandamentos servem para refinar os filhos de Israel; e como está escrito: "quis o Santo, bendito seja, dar mérito a Israel; por isso lhes deu abundância de Torá e mandamentos". Pois que importa ao Santo, bendito seja, se se abate pela nuca ou pelo pescoço? Mas tudo o que o Santo, bendito seja, criou é para o bem, e nos deu os mandamentos para que, por meio deles, nos tornássemos recipientes para receber o bem e a bênção. Encontra-se que este é o essencial do mandamento do Rei. E assim consta no Sifrei: "como se disse: a vida e a morte pus diante de ti, a bênção e a maldição, e disseram os filhos de Israel: já que há diante de nós dois caminhos, iremos pelo caminho que quisermos — por isso se disse: e escolherás a vida, para que vivas", etc. Explica-se que a vontade d'Ele, bendito seja, é esta: "para que vivas"; e a intenção do versículo não é agir com o propósito de receber recompensa, mas a intenção d'Ele é "para que vivas". E, na verdade, "a bênção que ouvirdes" é que, por meio do cumprimento dos mandamentos neste mundo, mereceremos ouvir os mandamentos do Eterno da própria boca do Santo, bendito seja, no futuro; conforme consta no midrash: "ouve neste mundo, e ouvirás no futuro". E este é o essencial da recompensa de "os que andam entre os que estão parados", como dito.

No midrash: não se interrompe nas maldições; "a repreensão do Eterno", etc., "não desprezes"; "não para o teu mal pus diante de vós bênçãos e maldições, mas para te dar a conhecer qual é o bom caminho". Pois está escrito: "feliz o homem a quem Tu disciplinas, e a quem ensinas de Tua Torá". Que os sofrimentos, para os filhos de Israel, são eles mesmos Torá e aprendizado; e disseram nossos sábios, de abençoada memória: sofrimentos que não causam anulação de Torá e oração são sofrimentos de amor. Isto é: que o homem encontre Torá e aprendizado dentro dos sofrimentos, e também chegue à oração pela força dos sofrimentos. "Eu ponho diante de vós" — "eu" (Anochi) é a Torá; e todo aquele que se ocupa da Torá por si mesma, a Torá lhe dá a conhecer sua dívida. E assim é em toda a comunidade de Israel: pois os ímpios têm seus olhos vedados de ver, e não podem ver a verdade; mas, para os filhos de Israel, a Torá ilumina seus olhos e lhes revela o caminho do bem e o caminho do mal, para saberem se precaver deles. E o homem de Israel precisa estar alegre com os sofrimentos que vêm pela força da Torá. E, na verdade, conforme o ocupar-se da Torá, assim o homem vê, a cada dia, a conduta do Criador, bendito seja Seu nome, com ele, em particular; e, a cada pecado, é castigado imediatamente e entende como consertar seus atos.

No versículo "presentear, o presentearás", etc., "e te lembrarás que foste servo", etc. Consta nos midrashim: e, se aos ímpios que foram vendidos por seu furto o Santo, bendito seja, disse "presentear, o presentearás", quanto mais aos justos, que fazem a vontade do Onipresente, o Santo, bendito seja, pagará boa recompensa. Pois esta é a lei da Torá: quando alguém completa seu serviço, é preciso presenteá-lo; e quanto mais, quando o homem completa sua missão neste mundo, tem ele um presente. E há uma discordância na Guemará: um diz que, se a casa foi abençoada por causa dele, presenteiam-no; e outro diz que mesmo se não foi abençoada. E presumivelmente são dois tipos de presente: para quem foi abençoado e para quem não foi abençoado; mesmo assim, todo homem cumpre a missão do Criador, bendito seja Seu nome, no mundo. E, ainda que o esforço neste mundo baixo venha por causa do primeiro pecado, quando o lugar de Adão, o primeiro homem, era no Jardim do Éden, mesmo assim, eis que mesmo quem foi vendido por seu furto tem um presente. E eis que o shabat é um vislumbre do Mundo Vindouro; e por isso há nele o aspecto de presente para os filhos de Israel, que é o aspecto da alma extra, para cada um conforme seu serviço nos dias de trabalho. E, assim como os filhos de Israel mereceram, depois do trabalho no Egito, o recebimento da Torá, que também é um presente, do mesmo modo, em todo exílio, ainda que venha por causa dos pecados, mesmo assim há para eles a lei do presente.

No versículo "para que aprendas a temer o Eterno". Já escrevi em nome de meu avô, de abençoada memória, que, do mesmo modo, da refeição de shabat vem o temor do Eterno, etc. E o assunto é que uma vez está escrito "servi ao Eterno com alegria", e outra vez está escrito "servi ao Eterno com temor"; e no Zohar Hakadosh, aqui: "quando Israel esteve na terra de Israel", etc. Pois está escrito várias vezes "e vos alegrareis diante do Eterno vosso D'us", e consta: "minha alegria vem de dentro de meu temor, e meu temor vem de dentro de minha alegria". E fora da Terra, o principal é o temor, e pela força do temor merece-se a alegria; e na Terra de Israel, o principal é a alegria, e de dentro da alegria merece-se o temor. E assim é nos dias de trabalho: "minha alegria vem de dentro de meu temor"; e no santo shabat, que se chama dia de alegria, como disseram, de abençoada memória, "e no dia de vossa alegria, estes são os shabatot" — então "meu temor vem de dentro de minha alegria". E, na verdade, o essencial da alegria está na revelação da força da alma; e no santo shabat, em que há alma extra, o dia das almas, é a alegria, como está escrito: "alegraste-me", etc., "em Tua obra; nos feitos de Tuas mãos exultarei" — estas são as almas, obra das mãos do Santo, bendito seja, como está escrito: "e as almas Eu fiz". E, do mesmo modo, na Terra de Israel e no Templo, mereciam a luminosidade da alma, como está escrito: "que dá alma ao povo sobre ela". O serviço da alegria vem do lado da alma, e o do temor, do lado do corpo; e este é o esforço da carne, para submeter o corpo, para que não chegue ao pecado, como está escrito: "carne que não se esforçou com temor", etc. E, pela submissão do corpo, merece-se a luminosidade da alma também nos dias de trabalho. E, no shabat e no Templo, onde se merece o temor de dentro da alegria, é um temor maior do que este, aspecto do temor da grandeza. E sobre isto está escrito "para que aprendas a temer", etc.

E está unida a porção "dízimo, darás o dízimo" à porção dos alimentos proibidos, pois, assim como naquelas espécies impuras se obstrui a alma de quem as come — e por isso se chamam alimentos proibidos, pois neles a alma fica proibida, e também a força de vitalidade que há nele, e a centelha sagrada, ficam proibidas neles e não podem se revelar —, do mesmo modo há um comer de santidade, que é o aspecto de liberdade, e se alarga a alma de quem come; e está escrito sobre eles "e comerás diante do Eterno teu D'us"; e assim é no deleite do shabat. E consta na Mishná: "três que comeram numa só mesa e disseram sobre ela palavras de Torá, é como se tivessem comido da mesa do Onipresente, pois se diz: esta é a mesa que está diante do Eterno". Pois, na verdade, "toda a terra está cheia de Sua glória", e tudo foi criado por meio da Torá, conforme consta que, por causa da Torá, que se chama reshit (princípio), assim precisa haver Torá em todo lugar. E assim é a verdade; apenas a natureza oculta a verdade. E, por meio da ocupação com a Torá, que se chama liberdade, revela-se o interior, e este é "a mesa que está diante do Eterno". E isto vem do lado da força dos filhos de Israel, que se chamam filhos livres, e a quem foi dada a Torá. E, do mesmo modo, no ocultamento do tempo, o shabat traz liberdade; e, do mesmo modo, no aspecto do mundo, a Terra de Israel e o Templo trouxeram liberdade, pois este é o essencial da liberdade: remover o ocultamento da natureza, para que se revele o interior.

No versículo "filhos sois vós", etc., "povo santo és tu", etc., "e em ti escolheu o Eterno". E são três aspectos nos filhos de Israel, conforme está escrito: "o Santo, bendito seja, e a Torá, e Israel, tudo é um". "Filhos sois vós" é do lado da porção do Eterno, Seu povo, que é a alma divina lá de cima; por este lado se chamam filhos. "Povo santo és tu" é do lado da santidade da Torá e de seus mandamentos, que trazem santidade e separação ao homem de Israel, para que sejam separados, em seu alimento e em todos os seus atos, de todas as nações. E "em ti escolheu o Eterno" é o aspecto da essência das almas dos filhos de Israel, que estão prontas para o serviço do Criador, bendito seja; por isso o Eterno os escolheu. E estes três aspectos são neshamá, ruach e nefesh.

"E vos alegrareis ali diante do Eterno vosso D'us". Já escrevemos que o essencial da alegria está na luminosidade da alma, pois o essencial da alegria está no Jardim do Éden, pois "a alegria está em Sua morada". E por isso, no santo shabat, quando vem a alma extra do Jardim do Éden, é tempo de alegria; e, do mesmo modo, quando o homem vinha ao Templo, recebia a alma extra; e três vezes ao ano se apresentava, para receber nefesh, ruach, neshamá. Por isso, em Sucot, "e serás apenas alegre" — toda a alegria em plenitude. E, conforme a força da alma, assim se enfraquece o corpo; e este é o temor que recai sobre o corpo. E estes dois aspectos, a alegria e o temor, são os aspectos de "lembra-te" e "guarda" no shabat: "lembra-te", no cérebro, aspecto do mandamento positivo, "a lâmpada é o mandamento", para iluminar a alma; e "guarda", mandamento negativo, para submeter o corpo. E, antes do pecado, o homem estava no Jardim do Éden, onde também o corpo era obra das mãos do Santo, bendito seja; e, depois do pecado, tudo é apenas pela força da alma.

No versículo "filhos sois vós", etc., "e não fareis calvície entre vossos olhos por um morto". No Zohar Hakadosh (Vayechi e Shelach), que a alma é enviada a este mundo como o filho do rei que é enviado a uma aldeia para aprender os costumes do palácio do rei; quando cresce, é enviado a vir ao palácio do rei. Aqueles habitantes da aldeia choram; um sagaz estava ali e disse: "por que chorais? Acaso ele não é filho do rei?", etc. Assim Moshé, sendo sagaz, disse "filhos sois vós", etc., veja ali, Vayechi 245b e Shelach 159b. E isto é o que cada homem de Israel precisa saber e lembrar sempre: que foi enviado apenas a este mundo para aprender o caminho da realeza; pois, na verdade, as almas são filhos, e, neste mundo, onde se vestiram de corpo, é o aspecto de servos; mas toda a sua vontade e pensamento precisam estar voltados a retornar ao seu lugar. Como está escrito no Zohar Hakadosh, sobre "o sábio tem os olhos na cabeça" — pois por isso o Santo, bendito seja, fez, com sabedoria, os olhos na cabeça, para olhar sempre para a raiz; o oposto de "o tolo anda em trevas", cuja vontade e pensamento estão todos no mundo das trevas. E sobre isto está escrito: "e serão por frontais entre vossos olhos". E esta é a alusão de "não fareis calvície entre os olhos por um morto" — pois todos os assuntos do corpo, que se chama morto, pois está destinado a morrer, todas essas coisas não devem confundir o homem quanto à finalidade essencial pela qual foi enviado do mundo superior. E, na verdade, se a própria morte não entristece o homem, que sabe que todo este mundo serve apenas para chegar à plenitude de retornar ao mundo superior consertado, consequentemente todas as preocupações e sofrimentos deste mundo não o confundem, e não interrompem nem fazem calvície entre vossos olhos, que é a contemplação do cérebro que está na cabeça. E, de qualquer modo, o homem precisa procurar, quando verdadeiramente coloca os tefilin, que são lembrança e luminosidade da alma, não desviar sua mente para o lado do corpo. E, do mesmo modo, no santo shabat, em que não são necessários os tefilin, pois ele mesmo é um sinal e nele brilha a luminosidade da alma, não desviar sua mente. E este é o aspecto de "lembra-te" e "guarda" — lembrar a raiz mencionada, e guardar-se de pensar na obra deste mundo, como está escrito no livro Habahir: "guarda-te da cogitação". E assim, quando está em pé na oração, como aludiram nossos sábios, de abençoada memória: "mesmo que uma serpente esteja enrolada em seu calcanhar" — que é o aspecto da morte — não deve interromper.