Ki Teitzei

"Quando saíres", etc., "o Eterno teu D'us o entregará em tua mão, e cativarás seus cativos" — pois em toda coisa há um ponto de vitalidade do Eterno, apenas oculto e escondido, e é preciso guerra e trabalho todos os dias comuns para encontrar esse ponto; depois disso faz-se shabat, quando se revela que o Eterno vivifica tudo — pois este é o assunto do shabat kodesh, em que os filhos de Israel testemunham a criação dos céus e da terra, cuja existência, mesmo agora, é apenas pelas dez palavras. E nos dias comuns é preciso guerra por isso. E, ainda assim, também o shabat vem conforme o esforço e o trabalho durante os dias comuns, como está escrito: "quem se esforçou na véspera do shabat, coma no shabat". E a véspera do shabat é a mistura que há do aspecto do shabat também nos dias comuns, como está escrito "em Sua fala, faz cair as tardes". E o homem precisa saber que também a força contra o Mau Instinto vem apenas pela força do Eterno, como está escrito "e o Eterno teu D'us o entregará em tua mão" — explica-se: ainda que fosse por meio do esforço do próprio homem, como está escrito "em tua mão", que é linguagem de força — apesar disso, o Eterno é onipotente, e Ele auxilia o homem a que isso se dê pela via de sua própria força, ainda que venha do Eterno, como está escrito "e a Ti, Eterno, a bondade, pois pagas a cada um conforme sua obra". E perguntam: qual é a bondade? Mas, ao contrário: ainda que tudo seja do Eterno, apesar disso Ele dá ao homem de modo que isso venha do próprio homem. E "cativarás seus cativos" é quando se sabe que isso é do Eterno. E a regra é que, em toda boa ação e mandamento, há o aspecto do próprio ato e o aspecto de devolver a coisa ao Eterno. Pois, ainda que o homem se esforce e faça maravilhas, se não devolver o mandamento ao Eterno, não fez nada, pois não devolveu a missão a seu dono. E essa devolução só pode ocorrer por saber que tudo é do Eterno — e é isto o que se diz: "quem tem espírito humilde", etc. — e isto é "cativarás seus cativos": que devolva o ponto a Ele, bendito seja, por saber que é apenas dEle, bendito seja.

Em Rashi: "a Torá falou apenas contra o Mau Instinto" — não seria melhor não dar poder ao Mau Instinto para desviá-lo com isso? Mas isto mesmo — que o Texto permitiu — faz com que o homem não fique apegado e preso ao Outro Lado por meio do ato, como está escrito no Tanya a respeito do que ali se chama "proibição": que o homem se prende à força do Outro Lado que há no ato proibido. E é isto que diz o Texto: "para que, no fim, ele a odeie" — isto mesmo é a permissão. E toda a diferença está em que, no ato permitido, o homem pode apegar-se à vitalidade da santidade que há na coisa, e não à materialidade. E no midrash "Levaiat Chen": "eles são para tua cabeça", "para tua livre escolha" — "muralha", "franjas", etc., veja ali — que a Torá e os mandamentos unem e apegam o homem ao Eterno, pois, ao fazer o ato por amor aos céus, pode apegar também o aspecto do próprio ato ao Eterno, pela luz da Torá que há no ato do mandamento. E em toda coisa permitida há também o mandamento de que seja por amor aos céus, seja "faze" ou "não faças": "santos sereis", "e não seguireis", etc.

No midrash sobre o ninho do pássaro se vê que, ainda que na verdade seja a misericórdia do Eterno, apesar disso o homem não deve cumprir o mandamento apenas por causa disso, mas por causa do decreto do Onipresente — e é isto o que se diz: "aquele que diz: 'até o ninho do pássaro chegam Tuas misericórdias'", etc. — pois o homem não deve dizer isso, ainda que a coisa seja verdadeira, porque — e fui perguntado sobre isto, a partir da expressão da Guemará, "que faz os atributos do Santo, bendito seja, misericórdias, sendo que são apenas decretos" — e respondi que a explicação de "seus atributos" é conforme o Santo, bendito seja, restringiu Sua vontade na Torá e nos mandamentos, para que o homem, em sua medida, possa fazer a vontade do Eterno no ato; e assim se explica "decreto", no Zohar sagrado, da expressão "corte" e "porção", que é cortada e decretada da interioridade da Torá — e isto não é por misericórdia; mas a fonte do mandamento está nos céus, e o Eterno está cheio de misericórdia; e é isto o que se diz: "os atributos do Santo, bendito seja", etc. — pois o alcance do homem no decreto do Eterno não é o aspecto de misericórdia, mas apenas decreto, como servo que cumpre a palavra de seu senhor, como acima.

"Quando saíres em acampamento", etc., "e te guardarás", etc., "o Eterno teu D'us caminha", etc., "e não se verá em ti" — segundo a lógica de "e volte", etc., deveria ter dito "e guardarás". E pode-se dizer que a guerra, na verdade, dá guarda ao homem. E no Sifrei: "quando saíres" — não sai senão em acampamento — os sábios, de abençoada memória, expuseram: "dentro do teu acampamento" são os membros do homem (assim disse meu avô e mestre, de abençoada memória, e também no Yalkut: "dentro de cada um", veja ali) — e isto é "sairá o acampamento": que o homem reúna, verdadeiramente, todas as suas vontades e toda a sua alma, para entregá-las pela vontade do Onipresente; e, se reúne todas as suas forças em atos de mandamento e semelhantes, para afastar-se do mal com o ajuntamento de toda a vitalidade — por isto mesmo, "e te guardarás", pois não há mais lugar para se confundir com palavras de insensatez, uma vez que está disposto a entregar sua alma, e não há coisa mais querida que sua alma. E assim consta este conselho em nome do Baal Shem Tov, de abençoada memória. "O Eterno teu D'us caminha" — não está escrito "caminhando", mas apenas está nas mãos do homem merecer isso, despertar a vitalidade do Eterno que há na alma do homem. "E não se verá em ti" — explicaram os sábios, de abençoada memória: "seu coração vê a nudez, é proibido" — e é coisa grande, não apenas não pensar, D'us nos livre, em coisa de nudez, mas que o coração não possa ver e olhar para nenhuma coisa que não seja para o Eterno, como está escrito "santos sereis".

No midrash "Levaiat Chen": "eles acompanham o homem", etc. — que há, em toda coisa de mandamento, algo pelo qual o homem pode apegar tudo ao Eterno por meio dos mandamentos. "A Torá falou apenas contra o Mau Instinto" — mas não estava nas mãos do Santo, bendito seja, ajudar o homem contra ele, ou não incitá-lo, e por que houve necessidade de permitir uma proibição? Apenas isto é um conselho para permitir uma coisa que atrai o homem para o mal, pois por causa disso se chama "proibição", como está escrito nos livros sagrados, que por meio dela o homem se prende e se ata ao mal. Mas por isto — que ele decide, em sua mente, que se o Texto não a tivesse permitido, não a teria tomado — por isso se torna permissão, para não ficar atado e preso pelo Outro Lado; e, se fosse proibição, não poderia vencer o Mau Instinto; mas agora é mais fácil esclarecer para si mesmo que, se fosse proibida, não a teria tomado. E este conselho vale em toda coisa permitida que precisa de guarda, para não se apegar a ela, ao esclarecer para si que, se não fosse a vontade do Santo, bendito seja, conduzir-se nos assuntos deste mundo, não a faria, como acima.

No midrash: encontramos que a mais leve das leves e a mais grave das graves têm a mesma recompensa concedida. E é difícil: por que, na verdade, é assim? E pode-se dizer, simplesmente, que o fato de o mandamento ser grande dá força e desejo ao homem para cumpri-lo, como está escrito no midrash, que se sua recompensa fosse revelada, correriam apenas para as graves; e por isso a leve é mais difícil de cumprir, e por esta razão a recompensa delas é igual, como acima.

"E não se verá em ti", etc. — os sábios, de abençoada memória, explicaram: "não se veja para ti, seja anulado em teu coração", etc. E, do mesmo modo, pode-se dizer: quando "não se verá em ti" mesmo — que não seja importante aos olhos do homem, e, quando é desprezado a seus próprios olhos, é anulado, como acima.

No midrash "Levaiat Chen": "eles", etc., "os mandamentos te acompanham", etc. — pois o que faz com que os mandamentos que os filhos de Israel cumprem sejam aceitos diante dEle, bendito seja, provém do fato de haver graça na compra sobre sua compra, como está escrito "e viu D'us", etc., "tudo o que fez", etc., "muito bom", etc. E é essa graça, que a criação foi boa aos olhos do Eterno, que sustenta todas as criaturas; e o objetivo de nosso serviço é despertar essa vontade. E em toda coisa se encontra essa graça, mas apenas por meio do mandamento que é específico para determinado ato desperta-se a graça do ato por meio do mandamento. E, do mesmo modo, os membros do homem correspondem aos duzentos e quarenta e oito mandamentos positivos, e todo membro em que se cumpre um mandamento torna-se, por isso, a compra do Santo, bendito seja, que testemunha que foi criado apenas para fazer a vontade de seu Criador, como está escrito "tudo o que o Santo, bendito seja, criou, para Sua glória criou" — por isso se desperta a graça da compra sobre seu dono, uma vez que aceita sobre si o jugo do que foi dito, e se chama "seu dono", como acima. E quando se desperta essa graça, é salvo em todos os assuntos, como encontramos que Moshé Rabeinu pediu pela graça: "se encontrei graça", etc. (e esta é a linguagem de "achado": que a graça existe em toda coisa, mas precisa ser despertada pelo ato, como acima).

"O que sai de teus lábios, guardarás" — é a guarda da língua, pois a boca é o membro mais interior, de modo que todo o hálito e a interioridade do homem saem pelas saídas da boca; por isso precisa de mais guarda. E parece que o mandamento do estudo da Torá é a guarda da boca, pois todo mandamento positivo corresponde a um membro específico, e por isso este mandamento é sempre, dia e noite, pois as saídas da boca precisam de mais guarda, como acima — pois toda a raiz da vitalidade no homem está no hálito interior, e, quando o homem guarda o hálito de sua boca, isto é raiz para todos os atos, como está escrito "guardarás e farás", etc. — que todos os atos dependem da guarda da boca, pois a vantagem da criação do homem sobre os animais é que ele fala; e assim está escrito: "para alma vivente" — "espírito que fala". Por isso é preciso dar a principal excelência ao Eterno, como acima, pois a criação da boca e a fala do homem são coisa mais maravilhosa que toda a criação, como entende quem contempla essa maravilha. E tudo o que o Santo, bendito seja, criou, foi para Sua glória que criou, como está escrito "contarão Meu louvor". E, ainda que trazer palavras diante dEle, bendito seja, não seja fácil, ao menos que guardemos a boca de palavras vãs, como acima.

Meu avô e mestre, de abençoada memória, explicou: "quando saíres" — quando há um pouco de liberdade do Mau Instinto, então haverá guerra, como acima, como está escrito "e será, quando D'us te fizer repousar", etc., "para ti", etc., "apagarás", etc. E este é o sinal de que se é inimigo absoluto do Mau Instinto: pois, no momento do pecado, mesmo os ímpios se arrependem logo; mas, quando há liberdade, o ódio é reprimido — por isso "e o Eterno teu D'us o entregará em tua mão"; e assim se explica no Zohar Chadash: esta guerra é contra o Mau Instinto. E disse que a guerra se dá pela força da Torá, e por isso: "criei o Mau Instinto, criei o tempero". E em Rashi: "a Torá falou apenas contra o Mau Instinto" — explica-se: que a Torá está oculta dos olhos de tudo o que vive, mas a Torá se revestiu nestas falas para dar força ao homem contra o Mau Instinto, pois os instintos que há no homem não têm fundamento fixo, e o Mau Instinto, com falsas fantasias, confunde o homem — e "ietzer" vem da expressão "figura" e "fantasia". Mas a alma que há no homem tem fundamento fixo, e em sua força pode esclarecer a verdade das fantasias dos dois instintos. E por causa do instinto, a Torá se revestiu de vestimentas e figuras, para ajudar o homem neste mundo baixo. "E cativarás seus cativos" — explica-se ali que o homem devolva as centelhas de santidade que foram cativadas dEle, bendito seja, na exterioridade; e isto se refere a "o Eterno teu D'us", mencionado acima, veja ali — que o homem precisa entender, a partir disso, que foi criado neste mundo com dois instintos, sendo que tudo foi criado para Sua glória; e o caminho da verdade é que, quando o homem merece sair um pouco das confusões do instinto, então deve cair sobre ele vergonha por causa do tempo e das ocasiões em que se passaram sobre ele coisas vãs, e não deve chegar ao orgulho, D'us nos livre — mas, ao contrário, conforme sua correção, deve envergonhar-se mais; e por meio dessa vergonha pode retornar e corrigir tudo o que se passou sobre ele, e isto é "e cativarás seus cativos". E nos dias comuns, quando é difícil ao homem encontrar repouso das confusões do Mau Instinto, precisa envergonhar-se diante do Eterno por estar longe do aspecto do shabat — e é uma vergonha (boshet) que vem de estar afastado do shabat e da anulação do tempo; e sobre isto se faz, depois, o aspecto do shabat, como está escrito no Zohar sagrado, em Bereshit: "temeu, shabat, vergonha", etc., veja ali.

No versículo "gritou a jovem", etc., prova-se que todo aquele que pode ser salvo por meio de um grito é considerado como se tivesse vontade, e o Santo, bendito seja, ouve a oração de toda boca. E, ainda que às vezes pareça que não se pode gritar, apesar disso, se o homem está pronto para gritar com todo o seu coração, sobre isso está dito: "antes que clamem", etc. E, ao contrário, esse grito é ouvido ainda mais. E os sábios, de abençoada memória, disseram que o som da separação da alma do corpo vai de um extremo ao outro do mundo. E o motivo parece ser que, justamente porque ele se recusa com toda a sua força e quer gritar e não pode, por isso o grito vai a todo lugar — pois, quando pode gritar, a voz cessa; mas o grito que está em potência e não entra em ato é ouvido em todo lugar, pois a vontade de gritar está em todo lugar. E assim está escrito: "a pedra do muro gritará", etc. — ainda que não caiba grito nisso tudo — disso se ouve que a recusa da coisa é considerada como grito, como acima. E o Ramban, de abençoada memória, questionou: se a jovem não tinha entendimento para gritar, por que morreria? Mas o Santo, bendito seja, dá entendimento a quem está pronto para gritar, como acima. E, ainda no campo, está dito: "não há para a jovem pecado de morte" — donde se conclui que, de qualquer modo, é considerado pecado o que ela não mereceu isso.

"Não verás", etc., "o boi de teu irmão", etc., "certamente os devolverás", etc. Pode-se dizer que todo aquele que vê seu companheiro desviado do caminho reto — e pode-se dizer que "boi" é linguagem de olhar, ou outro movimento mau — precisa corrigi-lo. E o conselho é por meio do arrependimento, como está escrito nos livros sagrados: tudo o que o homem vê pertence a ele, e precisa arrepender-se disso; e, por meio disso, traz também pensamento de arrependimento sobre seu companheiro — e é isto que se diz: "certamente os devolverás", pois toda a congregação de Israel é uma; e, quando um estraga, o lado de santidade que há nele permanece na congregação de Israel, como disseram, de abençoada memória: "quem merece, toma também a porção de seu companheiro", etc. Mas o homem precisa devolver o achado a seu dono: "aquilo que se perdeu dele, e o encontraste, não poderás esconder-te" — que precisa ser tal que não possa suportar e esconder-se também do pecado de seu companheiro.

"Quando saíres em acampamento", etc., "e te guardarás", etc., "e uma mão terás fora", etc. Pode-se dizer que é um conselho para o homem: ainda que não possa corrigir todos os seus atos, apesar disso não há homem de Israel em quem não haja coisas boas; e precisa reunir o pouco de bem que há nele, para não misturar com ele coisa má; e, por meio disso, esse pouco terá força e mão também nas coisas que estão fora do acampamento, pois um mandamento arrasta outro mandamento. E está escrito: "melhor é pouco para o justo", etc., pois "a multidão de ímpios é grande" — que todo o conselho do Mau Instinto é, por meio da multiplicação, acrescentar pecados leves, como está escrito: "coisas que ele pisa com os calcanhares". E a correção do justo está no aspecto do "pouco" — que seja importante para ele o que merece cumprir dos mandamentos de seu Criador, ainda que seja pouco; e, conforme seu apego a esse pouco, é "árvore da vida" para trazê-lo a corrigir tudo devidamente, como acima.

No midrash: "quem nasce circuncidado precisa fazer gotejar sangue de aliança, por causa da aliança de nosso pai Avraham" — "certamente circuncidará", etc. Pois há para os filhos de Israel, do próprio grau de sua condição, uma afinidade com a Torá e os mandamentos; por isso nosso pai Avraham, que a paz esteja sobre ele, cumpriu os mandamentos antes do mandamento, porque era especialmente ligado à Torá, como está escrito: "Avraham", em guematria, "duzentos e quarenta e oito" — que seus duzentos e quarenta e oito membros estavam na santidade dos duzentos e quarenta e oito mandamentos, como acima. E por isso, ainda que tenha nascido circuncidado, precisa ser circuncidado novamente, porque a força dos filhos de Israel no ato do mandamento ajuda a despertar a santidade do mandamento. E é isto que se diz: "certamente circuncidará" — os dois aspectos acima. E isto é o assunto do que dizemos: "que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou" — pois são duas coisas: o próprio corpo da preparação, a figura do homem israelita que tem em si esta santidade, além do mandamento, como acima, como está escrito que a Torá, os filhos de Israel e o Santo, bendito seja, testemunham uns pelos outros. E no midrash "Levaiat", etc.: "eles, para tua cabeça" — os mandamentos acompanham o homem. Explica-se: que há para os filhos de Israel a graça nos céus, do lado de sua raiz, e todos os mandamentos servem apenas para despertar sua graça. E entenda.

"E teu acampamento será santo", em nome de meu avô, de abençoada memória, que explicou "teu acampamento" a respeito dos membros do homem, etc. "O Eterno teu D'us caminha" é o aspecto do espírito de santidade que há em todo homem de Israel; e conforme a correção da alma, que é a vestimenta exterior, assim também se estende o espírito de santidade que há na alma do homem.

"Não verás", etc., "certamente os devolverás", etc., "aquilo que se perdeu dele, e o encontraste", etc. Eis que os sábios, de abençoada memória, escreveram que, quando o justo merece, toma sua porção e a porção de seu companheiro no Gan Eden. E, ao que tudo indica, assim é também neste mundo: que o ímpio, com seus pecados, perde seus méritos, e todas as boas ações que fez, o justo as toma todas. E por isso há muitas vezes em que o justo encontra auxílio em suas boas ações que não são segundo seu próprio serviço, e é porque ele mereceu a porção do ímpio. Mas o homem precisa atentar para isso e devolver a porção a seu dono: "e ficará contigo, até que teu irmão a busque" — pois, quando o ímpio se arrepende, ele a devolverá a ele. E está escrito: "certamente os devolverás" — explica-se que, por meio de o justo sentir que isso não é segundo seu próprio serviço, por isso ele se arrepende; e, por meio desse arrependimento, também o ímpio se desperta para vir a um pensamento de arrependimento, pois se constata que seus atos causaram mérito ao justo, e ele tem, por isso, elevação para o bem. E pode ser que também no Mundo Vindouro, quando o justo, com seu bom olhar, quer devolver a porção a seu dono, isso seja bom para ambos.

"Não entrará amonita", etc., pela razão de que "não vieram ao vosso encontro", etc., "e que alugou contra ti", etc. É difícil a ligação entre as duas razões, pois, já que queriam amaldiçoá-los, o que significa pensar sobre não terem saído ao encontro deles com pão e água? E em Rashi, de abençoada memória: "que é maior quem o faz pecar", etc. E a explicação do assunto é que os filhos de Israel foram criados para corrigir todas as criaturas e inclinar também todas as nações ao Santo, bendito seja, como será nos dias do Mashiach, rapidamente em nossos dias, amém; e por isso todas as nações precisam buscar alguma aproximação com os filhos de Israel; mas, por sua própria natureza, elas se opõem aos filhos de Israel, e como podem apegar-se a eles? E foi dito sobre Edom: "pois teu irmão é ele", e sobre o egípcio: "estrangeiro foste em sua terra" — e tudo isso para buscar-lhes um lado de aproximação. E Amon e Moav, se tivessem vindo ao encontro com pão e água — explica-se: se tivessem se anulado diante dos filhos de Israel — teriam tido, por isso, alguma ligação; e, como não vieram ao encontro, sentiram que não tinham nenhum apego, e por isso, necessariamente, buscaram conselhos para perder, D'us nos livre, os filhos de Israel; e, com isso, causaram dano aos filhos de Israel, pois os filhos de Israel são o principal da criação, e por isso, na grandeza de sua maldade, sentem também os filhos de Israel. E, ainda que todas as nações sejam más, apenas porque se encontra em todas elas alguma anulação diante dos filhos de Israel, e não se opõem completamente, por isso "a terceira geração virá para eles", etc.; e, por isso, não podem prejudicar com seus atos os filhos de Israel. Mas estes, que não têm nenhuma aproximação por esse lado, podem fazer-nos pecar, como acima. E por isso todas as razões se elevam a uma só categoria, como acima.

"Quando saíres para a guerra", etc., "e o Eterno teu D'us", etc., "e cativarás seus cativos" — antecipando as palavras do midrash sobre "pois 'levaiat chen' são, para tua cabeça, os mandamentos te acompanham", etc. Explica-se que, certamente, se encontra, no conjunto de toda a criação, e também em cada detalhe, algum ponto que eleva a graça diante do Santo, bendito seja. E assim está escrito: "e viu D'us", etc., "tudo o que fez, e eis que muito bom". E esse olhar, de que a criação foi boa a Seus olhos, sustenta todo o mundo. E este é o propósito da obra da criação. E essa graça é o segredo do shabat, pois assim está escrito: "e eis que muito bom, e foi tarde", etc., "dia sexto", etc. E por isso encontramos em todo lugar: "encontrei graça a teus olhos", etc. — isto é: o justo é o ponto que foi bom aos olhos do Onipresente, e ele é o fundamento de todos os mundos; e os mandamentos são conselhos para apegar-se a esta realidade de graça, como acima. E eis que também todo o Outro Lado que se opõe à santidade, e todo ato do instinto e suas artimanhas, certamente há também neles um pequeno ponto, por causa do qual o Santo, bendito seja, quis dar-lhes força para todos os seus atos, como está escrito: "muito bom" é o Mau Instinto. E é verdade que, na superação do homem sobre o Mau Instinto, então se esclarece o bem oculto, e isto é "e cativarás seus cativos" — pois, antes da superação, o justo, o ponto está em cativeiro, e não se reconhece nele a glória do reino dos céus; e depois, "e o Eterno teu D'us o entregará em tua mão", então é o aspecto de arrependimento e shabat, que é a devolução da coisa a sua raiz e a seu lugar. Contudo, ainda é preciso saber que, depois de merecerem um pouco vencer o Mau Instinto, então precisam de mais guarda, pois a força que estava no Outro Lado vem ao homem, e vem de um lugar impuro, que estava em cativeiro até agora; e por isso o homem precisa de guarda. E, do mesmo modo, pode-se dizer também sobre o shabat, que está escrito no Zohar sagrado que precisa de guarda, como está escrito: "estende uma cabana de paz", etc. — que também a razão é como acima, que todas as coisas têm elevação no shabat, por isso precisam de guarda. E o conselho é por meio do arrependimento — explica-se que, sendo todas essas coisas — que o ponto acima se afastou por estar em cativeiro — tudo vem do pecado antigo, e também do pecado do primeiro homem, do qual cada homem tem uma parte, como é sabido; e o homem precisa arrepender-se para corrigir tudo, e isto se chama "e cativarás seus cativos" — explica-se que esse arrependimento é por causa do cativo que agora retorna, ao vencer o Mau Instinto, e mereceu esse ponto; precisa purificá-lo de todo apego à impureza, e isso é pelo arrependimento; e então permanece para sempre, e não o traz mais ao pecado. E entenda tudo isso.

No Sifrei: "quando saíres" — não sai senão em acampamento. Explica-se: ainda que cada indivíduo precise lutar contra seu Mau Instinto, apesar disso a guerra se dará por ele se incluir na congregação de Israel, e sua intenção será para que toda a congregação de Israel tenha sucesso nas guerras do Eterno, pois o geral depende do particular; e então sai com ele a força da guerra da comunidade. E também as palavras dos sábios, de abençoada memória, que disseram que "acampamento" são os membros que há no homem — também isso é verdade, pois há em cada indivíduo também uma força geral, que se chama "mundo pequeno"; e conforme ele traz todos os seus duzentos e quarenta e oito membros para reunir todos eles a esta vontade, assim pode incluir-se na congregação de Israel.

No versículo "certamente o levantarás com ele" — conforme um ajuda a seu companheiro, no assunto do que dizem "seja um dos que carregam o jugo com teu companheiro" — assim também merece corrigir a si mesmo, endireitar seus caminhos, para ter, ele próprio, um levantar. E isto é "certamente o levantarás com ele". E é um assunto maior do que "o dono da casa faz com o pobre, e o pobre faz com ele".

No versículo "e o que alugou contra ti", etc., "e não quis o Eterno", etc., "ouvir", etc., "e transformou", etc., "a maldição em bênção", etc. E é difícil: qual é a ligação entre "e não quis" e o afastamento de Amon e Moav? Na verdade, uma vez que menciona o assunto de que o Onipresente lhe fez um milagre, menciona também Sua bondade, bendito seja. Contudo, podemos ainda dizer que a explicação de "e transformou" é que Ele transformou a maldição sobre eles próprios (e parece-me que assim também está no Sifrei), pois, já que quiseram amaldiçoar os filhos de Israel, e o Eterno os protegeu, a maldição se voltou contra eles próprios, como está escrito: "o que te amaldiçoar, amaldiçoarei". Ora, a explicação de "e transformou", etc., "a maldição em bênção" — como isso é possível, essa transformação? E pode-se explicar segundo o que está escrito: "vede, eu ponho diante de vós", etc., "bênção e maldição" — pois ambas são para Israel; pois, estando a maldição colocada de frente à bênção, não pode causar dano, porque há lugar para ambas: à direita de Israel, as bênçãos; e as maldições, à esquerda — algo como "e foi a nuvem e a escuridão, e iluminou a noite", etc. E por isso, quando Bilam amaldiçoou os filhos de Israel, o Santo, bendito seja, transformou a maldição em bênção — explica-se: para que ficasse voltada face a face contra a bênção — e, com isso, a maldição se voltou sobre suas próprias cabeças. E as palavras são compreensíveis para quem entende.

No midrash: "pois 'levaiat chen' são", etc., "os mandamentos acompanham o homem", etc. Pois eis que o Eterno escolheu para Si os filhos de Israel; encontra-se, então, que há para os filhos de Israel a graça aos olhos do Onipresente, bendito seja. Mas é pela Torá e pelos mandamentos que eles despertam essa graça, e os atos unem o homem à raiz de sua alma, e ali está o achado da graça para os filhos de Israel. E no midrash: "aquele que nasce circuncidado", etc., "certamente circuncidará", etc. Explica-se que os mandamentos, além de serem, em si mesmos, ações obrigatórias, além disso foram dados aos filhos de Israel para corrigi-los — que pela força do ato se apeguem à raiz de sua alma. E por isso, ainda que tenha nascido circuncidado, precisa fazer gotejar sangue de aliança, por causa da aliança de nosso pai Avraham, que a paz esteja sobre ele — quer dizer que, por meio dos mandamentos que os filhos de Israel cumprem, despertam a raiz da unidade dos filhos de Israel, que é o achado de graça da nação israelita. E isto se chama "a aliança de nosso pai Avraham". E, deste lado, não há diferença entre mandamento leve e grave, pois, no fim, por meio do mandamento, ele desperta a força de sua alma. E é isto que se diz, substituindo "para que se prolonguem teus dias" por "e se prolongarão os dias", na mais leve das leves, etc. E na Guemará perguntam: "mas há quem morra", etc., "senão, no mundo que é totalmente longo", etc. Explica-se: o prolongamento dos dias do homem é como acima — que os dias e os anos do homem se apegam a sua raiz; isto se chama "prolongamento dos dias", que chegam até a raiz, e ali se chama "que é totalmente longo". E entenda.

No versículo "quando entrares na vinha de teu companheiro", etc. — de um ato concreto fala o Texto. A explicação do assunto é que, pela força da ocupação com a Torá e os mandamentos devidamente, o servo encontra sempre os sentidos da Torá; mas, sendo o servo do Eterno em verdade, essas percepções e sentidos que ele alcança são apenas para praticar e cumprir — e é isto que se diz: "e comerás", etc., "conforme tua alma, até te fartares" — e não para deixá-los nos vasos. Pois, na verdade, o objetivo da sabedoria deve ser saber como temer e servir diante dEle, bendito seja, em verdade; e então se revelam ao homem, no momento da ocupação, verdadeiras percepções. Mas isso ocorre quando ele está imerso, com todo seu coração e força, dentro do serviço, como está escrito: "quando entrares na vinha de teu companheiro", que é o trazer toda a força para seu serviço, bendito seja. E então se diz: "não amordaçarás o boi em sua debulha", pois todos os mandamentos são alusões à Sua conduta, bendito seja, como está escrito: "Seus estatutos e Seus juízos para Israel". E, assim como é Sua vontade, bendito seja, não amordaçar o boi em sua debulha, ainda que debulhe alimento humano — do mesmo modo, por meio do serviço, também a alma animal e a matéria podem comer até fartar-se do alimento humano; e isto é a expansão da materialidade, por um momento, para cada um conforme seu serviço. E entenda tudo isso.

No midrash: "caminho de vida, para que não pesem", "seus caminhos vacilam", etc., "não saberás", etc., segundo o que escrevemos em outro lugar sobre a explicação do midrash "levaiat chen são" — que os mandamentos trazem o homem a conhecer o achado de graça aos olhos do Onipresente, bendito seja, pois este é o objetivo do serviço do homem no mundo: encontrar o ponto verdadeiro para o qual foi criado. E esse é o que se chama "achado de graça" a Seus olhos, e é o aspecto do shabat, que traz contentamento ao Criador, bendito seja, como está escrito: "e viu", etc., "tudo o que fez, e eis que bom", etc. E por meio dos mandamentos podem ligar os dias comuns ao shabat. E isto, na verdade, é a raiz da Torá, que se chama "árvore da vida para os que se apegam a ela" — que o apego à Torá se dá por meio dos mandamentos, que são os ramos desta árvore. Ora, além de haver, certamente, em cada mandamento, um assunto particular e uma recompensa específica — sobre o que se baseia a parábola da variação das árvores: "a que floresce branco, sua recompensa é um dinar de ouro", etc. — na verdade, o principal de Sua vontade, bendito seja, é merecer o apego à Torá por meio dos mandamentos; e essa coisa se sobrepõe a todos os detalhes. E, deste lado, não há diferença entre mandamento grave e leve. E não há dificuldade na parábola do midrash: "o que importa que trabalhem todos as boas árvores?" — e isto não é dificuldade, pois o pomar precisa conter em si toda a perfeição; e do mesmo modo, ainda que, em particular, este mandamento seja grave, mas do lado de trazer à perfeição, que é o apego a este "caminho de vida", isso se sobrepõe a todos eles. E isto precisa ser o objetivo da intenção no cumprimento dos mandamentos. E é isto que se diz: "caminho de vida, para que não pesem" — explica-se que não se esqueça a intenção principal; por isso não se deve atentar para grave e leve, como acima.

No versículo "não verás", etc., "e te esconderás", etc., "certamente os devolverás", etc., "certamente o levantarás". Pode-se explicar: quando o homem se acostuma de tal modo que não pode esconder-se da perda de seu companheiro, seja na materialidade, seja na correção da alma — então está em seu poder devolver-lhe seu achado e levantá-lo. E tanto mais no próprio homem: este assunto vale quando não pode suportar a baixeza que há nele; então é salvo.

"O que sai de teus lábios, guardarás; então farás como prometeste", etc. Como escrevemos em outro lugar, a recepção do homem deixa marca; e, conforme a guarda da boca, assim suas palavras deixam marca. E os sábios, de abençoada memória, expuseram: "e farás" — advertência ao tribunal, para que te façam. E assim é o julgamento: por meio de o homem receber sobre si, em verdade, o caminho do bem, ainda que não possa vencer, no ato, o Mau Instinto — então, dos céus, o obrigam. E é verdade que também isso está incluído no livre-arbítrio: quem escolhe sair do livre-arbítrio, e que o obriguem dos céus — obrigam-no para o bem.

"Quando saíres", etc., "contra teus inimigos" — quer dizer, quando está dentro e é homem livre, então é o principal assunto sair quando domina o inimigo. E é isto que diz Rashi: "na guerra facultativa" — pois, quando está dentro da guerra, é obrigado a lutar, e chama-se "guerras obrigatórias", e então não pode cativar a jovem formosa; apenas quando é homem livre, e luta apenas as guerras do Eterno, então pode cativar as centelhas de santidade por meio da guerra. E, apesar disso, uma vez que isso vem por meio do inimigo, precisa de muita guarda com estes conselhos, até tirar "a veste de seu cativeiro", que é a vestimenta que se revestiu do Outro Lado, estando ali cativa. E esta coisa vale para todo homem de Israel: que, certamente, por meio das guerras dos desejos, o homem lucra e merece alcançar. Apesar disso, uma vez que vem por meio do Mau Instinto, precisa de guarda e esclarecimento muitas vezes, até merecer subida completa ao Criador, bendito seja.

No midrash "Levaiat Chen", etc., "e colares para tua garganta", etc., e a parábola do pomar, etc. — já escrevi em outro lugar; e o resumo do assunto é que a cada mandamento há uma recompensa em particular, conforme o mandamento; mas, além disso, há uma recompensa geral, sobre a conclusão do pomar, e essa recompensa é igual para todos os trabalhadores, e essa recompensa se sobrepõe a todas — e é o aspecto do prolongamento dos dias, que a Torá igualou entre leve e grave; e é o apego dos dias ao mundo que é totalmente longo, e isto é "levaiat chen" — pois toda coisa tem raiz nos céus, e por isso eleva graça e se sustenta embaixo; e por meio da Torá e dos mandamentos apega-se à raiz. E a beleza do corpo se dá por meio da cabeça, e isto é "e colares para tua garganta", pois a união do conhecimento ao ato é o principal da graça e do adorno. E resumi.

No midrash: "pois 'levaiat chen' são", etc. A graça é a raiz de toda coisa, e é o principal ponto do bem que se encontra em cada coisa, sobre o que se diz: "e viu D'us", etc., "tudo o que fez, e eis que bom" — e é o aspecto do shabat; alusão à coisa: "e Noach encontrou graça". E nos dias comuns há conselhos, por meio dos mandamentos, de como elevar cada ato para apegá-lo a sua raiz. E é isto que se diz: "levaiat chen são, para tua cabeça" — para apegar tudo em seu princípio; e por isso há ainda uma vantagem a mais, e é isto que se diz: "e colares", etc. E, com isso, se explica a continuação do midrash, na porção "caminho de vida, para que não pesem", etc., e a parábola do pomar — pois o objetivo dos mandamentos é apegar-se à raiz; e para isto são necessários todos os mandamentos, como está escrito no midrash Tanchuma sobre "mais que toda guarda, cuida de teu coração, pois dele saem as saídas da vida" — explica-se que precisamente desta regra permanece no coração uma marca de cada mandamento, e dele "as saídas da vida". E por isso não há diferença entre leve e grave, ainda que sua recompensa seja variada; mas o objetivo do mandamento é endireitar o coração, e isso se sobrepõe muitas vezes a toda a recompensa. Apenas o Eterno paga recompensa também pelos mandamentos, cuja própria essência é muito boa, mais que toda a recompensa; e sobre isso se diz "teu paladar é doçura", como consta no midrash em vários lugares.

No versículo "quando saíres em acampamento", etc., "e te guardarás de toda coisa má", etc., "pois o Eterno teu D'us caminha", etc. — alusão a estes dias antes de Rosh Hashaná, que é um dia de guerra, como é sabido; e por isso é dia de teruá, como está escrito a respeito da guerra: "e tocareis as trombetas, e sereis lembrados", como consta no Zohar. Por isso há o mês de Elul antes, para que se guarde, a fim de merecer auxílio dos céus, como está escrito: "o Eterno teu D'us caminha", etc. — "para te salvar", "e para dar", "D'us diante de ti" — iniciais que formam "Elul". Como está escrito nos livros, a alusão: "ani ledodi vedodi li" — "eu sou de meu amado, e meu amado é meu" — explica-se que, certamente, os filhos de Israel precisam de ajuda dos céus, mas conforme a aproximação a Ele, bendito seja, assim o Eterno nos ajuda; e é preciso apenas preparação para receber a habitação de Sua Presença, bendito seja. E, assim como os filhos de Israel se preparam nestes dias para retornar a Ele, bendito seja, assim o Criador, bendito seja, revela iluminações de santidade nos corações dos filhos de Israel nestes dias. E é isto que se diz: "e eu, minha oração é a Ti, Eterno, tempo de vontade" — pois os filhos de Israel têm a intenção e sabem despertar-se em oração nestes dias, de modo que também nos céus se despertam os portões de misericórdia, pois "Eu, o Eterno, sou Meu nome", "e Minha glória, a outro não darei" — iniciais que formam "Elul" — que se removem, nestes dias, os ocultamentos das cascas e do Outro Lado, e há revelação de santidade, como acima.

E em outro lugar escrevi a explicação de "não se verá em ti fermento" — a nudez de D'us, como disseram os sábios, de abençoada memória, na porção "não se verá em ti fermento": que seja anulado em teu coração, pois, por não ser importante no coração do homem, e por ser desprezado, por isso merece ser dispensado dele — como está escrito: "anula tua vontade, para que anule a vontade de outros". E o Eterno derrama iluminação de santidade nestes dias, de modo que, pela abundância de iluminação e despertar de amor a Ele, bendito seja, é preciso anular vontades e amores estranhos, segundo o dito: "como a cera se derrete diante do fogo", etc.

No versículo "à jovem", pela expressão "se disse: 'gritou na cidade'", etc., escrevi em outro lugar que isto é prova de que todo aquele que pode ser salvo por meio do grito — como está escrito, "a força de Israel está na boca" — não é considerado violência sofrida. E, de fato, na congregação de Israel, no tempo do Beit HaMikdash, eram atendidos em todo momento, e é isto que se diz "na cidade". Mas no exílio está dito: "também quando clamo", etc., "cessou minha oração", por isso está escrito "no campo": "gritou", etc., "e não há salvador"; apesar disso, também "no campo" está escrito "grito", que primeiro é preciso gritar. E sobre isso foram instituídas as três orações diárias. E consta na Guemará: "mas há salvador", etc., "permite-se salvá-la à custa da vida do perseguidor". E isso significa que, por meio do grito, há total anulação do Outro Lado. Contudo, é preciso primeiro estar pronto para o sacrifício da vida, pois, na verdade, sobre estas três transgressões é preciso o sacrifício da vida; apenas o perseguidor quer forçá-lo, contra sua vontade, a transgredir; mas, se o perseguido está pronto para o sacrifício da vida, então é preciso salvá-lo à custa da vida do perseguidor. E assim é em toda alma humana. Por isso instituíram o Shemá antes da Amidá, pois, por meio do sacrifício da vida no Shemá, pode-se ser salvo na oração, como acima.

Com a ajuda do Eterno, "Teitzei". Resumidamente.

No versículo "o que sai de teus lábios, guardarás", etc., "e farás", etc. — advertência ao tribunal, para que te façam; obrigam-no até que diga "eu quero". E, certamente, este assunto não recai apenas sobre o juiz, mas o próprio homem se obriga a si mesmo por meio do esforço na Torá e na oração — pois estas palavras que saem do coração dobram o corpo. Por isso está ordenado que, todos os dias, se receba, pela boca, o jugo do reino dos céus e o jugo dos mandamentos. É também uma promessa: "e farás" — pois, certamente, todo homem precisa crer que todas as recepções que recebemos sobre nós, todos os dias, certamente darão frutos, seja imediatamente, seja depois de um tempo; pois também de cima obrigam o homem que deseja, em verdade, inclinar o coração a Ele, bendito seja, como pedimos: "e dobra nosso instinto a Ti". E, assim como foi de modo geral, por termos recebido, no monte Sinai, Sua realeza, bendito seja, em "faremos e ouviremos" — por isso, ainda que tenhamos pecado, apesar disso está escrito: "com mão forte", etc., "reinarei sobre vós" — assim também, em particular, conforme se recebe o jugo do reino dos céus devidamente, isso se cumpre depois, certamente. E tudo isso está aludido no Shemá: "e amarás", "e será, se ouvirdes" — que recebemos sobre nós aproximar-nos dEle se merecermos, com amor; e, D'us nos livre, quando não merecemos isso, e nos tornamos culpados de castigos — mas o Santo, bendito seja, nos aproximará, de qualquer modo que seja.

No midrash "Levaiat Chen", etc., "para tua cabeça", etc., "em qualquer lugar que fores, os mandamentos te acompanham", etc. Explica-se que os mandamentos unem todos os atos ao princípio e à raiz, pois a Torá está oculta de tudo o que vive, e ela é o princípio e a raiz de toda a criação; e, por meio dos mandamentos, atraem a iluminação da Torá para todos os atos, e unem as coisas a sua raiz, e isto é "para tua cabeça". Pois, neste mundo, "mundo da mentira", a escuridão cobre — e os mandamentos são candeias para iluminar a luz da Torá; e por isso a alma foi enviada a este mundo, e os mandamentos são a escolta, tal como se escolta um viajante pelo caminho, pois todos os caminhos são tidos por perigosos, e a escolta guarda o caminhante no caminho. Assim os mandamentos escoltam o homem neste caminho, pois a alma está em perigo nesta missão.

Ainda sobre o midrash, na parábola do pomar, segundo o midrash sobre "levaiat chen são", etc.: pois as almas dos filhos de Israel foram enviadas do mundo superior a este mundo escuro, e, por meio dos mandamentos, atraem a força da alma para baixo, como está escrito "candeia é o mandamento", e está escrito "candeia do Eterno é a alma do homem" — e é isto que, por meio dos mandamentos, atraem a luz da alma; por isso se chama mitzvá, da expressão "companhia" e união. E consta que o Santo, bendito seja, escondeu a luz, e em cada dia há uma iluminação da luz escondida, e sobre isso abençoamos "que forma a luz". E assim também no homem, que é o principal da criação, permanece a alma acima, e sobre isso abençoamos "sobre nossas almas que Te são confiadas". Ainda que o simples seja que, à noite, as almas sobem — também isto é verdade, que as almas dos filhos de Israel estão escondidas acima; também este mundo se chama "noite"; e, por meio dos mandamentos, atraem iluminação, e sobre isso está escrito: "enviará teu auxílio do santuário", etc., e está escrito "Seus anjos ordenará por ti" — por meio dos mandamentos, pois em cada mandamento se cria um anjo, como é sabido. E o Santo, bendito seja Seu nome, ilumina a cada homem uma iluminação de sua alma no momento apropriado; por isso, também na estrada, "se por acaso um ninho de pássaro se apresentar diante de ti", etc. — se o homem precisa de iluminação deste mandamento, prepara-lhe este mandamento. E, do mesmo modo, há em cada dia iluminações da alma; por isso abençoamos "que ilumina a terra e os que nela habitam". E, se a explicação for sobre a luz do sol, é a mesma coisa: assim como há luz no mundo, assim ilumina, em particular, aos filhos do homem, a partir da luz escondida, que é a alma e a interioridade, como acima; por isso "levaiat chen são", como acima. E "colares para tua garganta" é um acréscimo, além da correção da alma, que se dá por meio dos mandamentos, como acima; há depois uma recompensa especial, como a coroação de um servo depois de terminar seu trabalho. Assim, se os filhos de Israel concluem sua missão neste mundo, há depois uma recompensa especial, e isto é "colares". E nisto há variações, pois certamente há mandamentos de necessidade superior, etc.; mas, para a correção da alma, todos são iguais, e esta é a correção do pomar, "vinha do Eterno dos Exércitos, casa de Israel"; por isso, em leve e grave, o prolongamento dos dias, que é a união com a raiz, como escrevi em outro lugar. E isto é mais querido diante dEle, bendito seja; por isso não revelou a recompensa dos mandamentos, e assim se compreende bem.

No versículo "o que sai de teus lábios, guardarás", e expuseram os sábios, de abençoada memória: "'guardarás' se refere ao mandamento positivo; 'não farás', à proibição", etc. Pois o voto e a recepção de um mandamento auxiliam muito o homem; por isso consta que se jura para cumprir o mandamento, como foi dito: "jurei, e cumprirei". E assim os filhos de Israel recebem, duas vezes por dia, o jugo de Seu reinado, bendito seja; e essa recepção auxilia o homem. Mas isso depende da guarda da boca quanto às palavras vãs deste mundo; assim há força na boca para receber, para que sua palavra deixe marca; por isso é preciso guardar a boca, e ter muito cuidado com a maledicência, como está escrito: "lembra-te do que o Eterno teu D'us fez a Miriam", etc., e está escrito: "em vossa saída do Egito" — pois, depois que se deu a saída do Egito, foi dada aos filhos de Israel a força da boca e da voz, como escrevi em outro lugar sobre a explicação de "Eu sou o Eterno teu D'us, que te faço subir da terra do Egito; abre bem a tua boca", etc. E assim foi a entrega da Torá depois da saída do Egito; e por isso, desde então, é preciso guardar muito a boca. E conforme a guarda das proibições, assim a boca auxilia a cumprir os mandamentos positivos; por isso é preciso cumprir o voto. E então se recebe recompensa pela recepção em si, e pelo cumprimento em si. E, em contrapartida, também está escrito "certamente o exigirá" — exigência sobre o voto, pois, uma vez que não cumpriu, a recepção foi transgressão, e há exigência por não ter cumprido o voto. E a verdade é que, se a recepção fosse devida, certamente teria cumprido; e isto é sinal de que não a recebeu com coração pleno. E está escrito em Kohelet: "quando fizeres voto", etc., "a D'us", etc., "cumpre-o, pois não há prazer nos tolos", etc. — explica-se que, se a vontade e a recepção, que se chama "desejo", é muito importante nos céus, mas não nos tolos, que não cumprem — e, na verdade, também não é, de modo algum, vontade verdadeira — e isto é "não há prazer nos tolos"; donde se conclui que, também a recepção de quem a cumpre, é querida diante dEle, bendito seja.

No versículo "quando saíres em acampamento", etc., "e te guardarás", etc. — explica-se que, ao entrar na guerra com o Mau Instinto, é preciso mais guarda; e, do mesmo modo, preparam-se então, nos céus, auxílios e salvamentos para o homem. E, por causa disso mesmo, também o Mau Instinto se fortalece então, conforme o costume da guerra. E assim, em geral, nestes dias de Elul, que são dias de arrependimento e guerra, sobre o que alude o shofar — e se abrem os portões de misericórdia nos céus nestes dias, pois Sua mão está estendida para receber os que retornam. Por isso todo homem precisa despertar-se ao arrependimento; e, como expuseram os sábios, de abençoada memória, em oração, sobre o versículo "por que vim, e não há ninguém" — assim também, nestes dias, em que o Santo, bendito seja, abre a mão aos que batem à porta do arrependimento, precisa cada um bater agora às portas do arrependimento. E é isto que se diz "pois o Eterno teu D'us caminha" — que o homem saiba que o Eterno, por assim dizer, se antecipa e está pronto para ajudar os que vêm purificar-se; como escrevi em outro lugar, que as iniciais de "para te salvar", etc., formam "Elul".

No midrash, na parábola do pomar, vê-se que, aquele que não serve com o propósito de receber recompensa, e lhe é querido fazer a vontade do Criador, bendito seja, para completar todo o pomar, ainda que saiba que, nesta árvore, receberá mais recompensa, não lhe faz diferença — a ele revelam a recompensa dos mandamentos. Por isso está escrito: "caminho de vida, para que não pesem" — por isso "seus caminhos vacilam", etc.; mas aquele que não pensa na recompensa poderá saber. E assim se pode aludir na Mishná: "sê cuidadoso com um mandamento leve como com um grave, pois não sabes a recompensa dos mandamentos" — precisamente "tu" — pois quem conhece a recompensa deles certamente é cuidadoso com o leve como com o grave, pois, sem isso, não lhe revelam, como acima.

"Quando saíres para a guerra" — pois o principal da guerra deve ocorrer quando o homem tem descanso; então sai para lutar; mas na hora em que precisam lutar, o caminho é perigoso. E é isto que diz Rashi: "o Texto fala da guerra facultativa", como está escrito: "quando é homem livre, então sai para lutar". E é isto: "e será, quando o Eterno teu D'us te fizer repousar, então apagarás a memória de Amalek" — e "repouso" é linguagem de alegria diante dEle, nas alturas, quando os filhos de Israel vencem as nações a partir do repouso; pois certamente os filhos de Israel foram criados para se opor aos ímpios; apenas, se não tivéssemos pecado, corrigiríamos tudo a partir do repouso. E, por causa do pecado, é preciso que a guerra se dê a partir do exílio; mas, quando se dá a partir do repouso, esse é o principal desejo diante dEle, bendito seja. E, no momento do repouso, é preciso, justamente, lembrar-se de lutar; por isso está escrito "não esquecerás", pois, quando ele luta conosco, não é preciso cuidado para não esquecer.

No midrash, sobre "levaiat chen são", etc. — já escrevemos em outro lugar; e, resumindo o assunto: está escrito "e viu D'us", etc., "tudo o que fez", etc., "muito bom" — então, eis que há em toda coisa algum ponto que eleva graça diante dEle, e esse ponto se desperta pela candeia do mandamento, que ilumina no mundo escuro, para ver e encontrar o ponto, a raiz e o princípio; e este é o assunto dos mandamentos que há em todos os atos. E, por meio da elevação da graça, acrescenta-se então força e vitalidade nova, e isto é "colares para tua garganta" — como está escrito depois do versículo "e viu", acima: "e foram concluídos", etc., e se fez disso shabat kodesh, "e abençoou e santificou"; e assim é sempre: por meio do esforço, nos dias comuns, nos mandamentos, então se eleva graça no shabat kodesh, e acrescenta-se nele alma extra — "colares para tua garganta" — o que o vaso do corpo não pode conter; por isso se chama "alma extra", como escrevi em outro lugar, e se chama "colares", como acima. E isto mesmo se pode dizer no assunto do midrash sobre o versículo "caminho de vida, para que não pesem", etc., a parábola dos trabalhadores e do pomar, etc., veja ali. E o assunto é que, embaixo, há para cada mandamento uma correção particular, o aspecto de "levaiat chen", como acima; mas, na raiz do acréscimo, que está muito acima — o aspecto da Torá acima dos mandamentos, o aspecto de "colares" e "alma extra" — ali não há diferença entre mandamento leve e grave; e isto é o assunto do prolongamento dos dias, como escrevi em outro lugar, que é o apego ao mundo que é totalmente longo; e na raiz, onde não há interrupção, chama-se "prolongamento dos dias"; e é sabido, nos livros sagrados, que há Gan Eden inferior e superior.

No versículo "quando saíres em acampamento", etc., "e te guardarás de toda coisa má" — é também um conselho: por meio de entrar para lutar com o Outro Lado, merecem ser guardados de toda coisa má. "O Eterno teu D'us caminha dentro de teu acampamento" — deveria ter dito "que caminha". E pode-se dizer que a intenção é que os filhos de Israel saibam que a habitação da Presença Divina nos mundos depende do serviço dos filhos de Israel; e isto é o que se diz: que Sua marcha se dá "dentro de teu acampamento". E a razão é "para te salvar", etc., como expuseram os sábios, de abençoada memória, sobre o versículo "a força de Seus atos anunciou a Seu povo, para lhes dar a herança das nações" — pois, por tudo se realizar por meio de nós, por isso mesmo tomamos a porção principal.

No versículo "lembra-te do que o Eterno teu D'us fez a Miriam", etc., "em vossa saída do Egito" — o Texto vincula isto à saída do Egito. Pois eis que a força dos filhos de Israel está na boca, e a mereceram na saída do Egito, pois está escrito: "e trouxe Meu rebanho", etc., "homens sois" — expuseram os sábios, de abençoada memória: "vós sois chamados homem". E o assunto é que a vantagem do homem, que fala e se conduz segundo sua vontade — isto pode ser um louvor, quando ele dirige sua mente para andar no caminho da Torá e da vontade do Eterno; mas os ímpios — na verdade, seria melhor para eles não ter o aspecto da fala; por isso "vós sois chamados homem". E os filhos de Israel, quando saíram do Egito, receberam o aspecto da fala, como está escrito, que se tornaram como uma criança recém-nascida, cujo pai é obrigado a ensinar-lhe Torá quando começa a falar; por isso, depois da saída do Egito, os filhos de Israel precisaram guardar muito a boca e a língua. E, contra a língua, foi-nos dada a Torá; e, para guardar a boca, foi-nos dado o maná no deserto. E a verdade é que também a lepra é uma boa medida para os filhos de Israel — que não podem suportar a maledicência em sua interioridade; por isso nasce disso uma praga, como está escrito na porção Metzora, no midrash, sobre o versículo "e porei praga de lepra", que é um dom para o bem, como está escrito ali: "mas bom é para Israel", "para os retos de coração" — explica-se: quem quer ser reto de coração, auxiliam-no dos céus; e a prova é que Miriam foi punida com lepra, e é sabido que os sofrimentos dos justos são para o bem, e seu castigo é um dom e misericórdia, como acima.

No midrash: "se por acaso um ninho de pássaro se apresentar", etc. — "levaiat chen são, para tua cabeça", etc. — pois a estrutura principal do homem, em duzentos e quarenta e oito membros e tendões, é apenas alusão e semelhança à alma do homem, composta de seiscentos e treze mandamentos positivos e negativos; e, por meio dos mandamentos no ato, pode-se atrair a iluminação da alma para os membros do corpo, e então recai sobre ele a forma específica do homem, como está escrito "e formou" — expuseram os sábios, de abençoada memória, duas formações, neste mundo e no Mundo Vindouro; e a forma, que é a interioridade, foi dada apenas aos filhos de Israel; por isso está escrito "este povo formei para Mim" — ainda que todas as formações venham dEle, bendito seja, mas a forma específica do homem foi dada aos filhos de Israel pela força dos mandamentos, como acima, como está escrito "vós sois homem". E, conforme o homem se prepara para que seus membros estejam prontos a receber a iluminação da alma, assim se revelam e se estendem as forças da alma, que se divide em seiscentos e treze, como acima, como está escrito no Zohar sagrado que o corpo é ninho para a alma; e sobre isso está dito "ninho do pássaro", pois "pássaro" alude à alma; e conforme a correção do ninho, que é o corpo — e está escrito "também o pássaro encontrou casa" — então se cumpre também "e a andorinha, ninho para si", que é o aspecto do shabat, chamado descanso, e nele há alma extra, conforme a preparação de um lugar e uma casa para a alma nos dias comuns; assim há, no shabat kodesh, a expansão da alma extra. E antes está escrito "anelou, e também desfaleceu", etc.; e, por esta força, pediu o profeta — por ter encontrado em si mesmo a revelação da alma e a alma extra — que, por meio disso, se pudesse subir cada vez mais, até chegar "aos átrios do Eterno". "Onde os pardais encontraram morada" é o ardor que vem por meio da revelação das forças da alma, para estar sempre ansiando pelos átrios do Eterno e por Teu altar. E entenda bem.

No versículo "lembra-te do que fez o Eterno teu D'us a Miriam", etc. — expuseram os sábios, de abençoada memória, que é advertência contra a maledicência. E o assunto é que, sendo a força dos filhos de Israel na boca, e sendo esta o aspecto da Torá Oral, que é o poço dado por mérito de Miriam — e está escrito "e a pedra grande sobre a boca do poço" — pode-se aludir ao pecado da maledicência, que os sábios, de abençoada memória, chamaram de "grande", como está escrito "língua que fala grandezas". E por isso, por meio da guarda da boca, pode-se chegar ao aspecto do poço; e, como Miriam foi este aspecto acima, precisou de mais guarda, e está escrito "o que sai de teus lábios, guardarás" — que, conforme a maior santidade do membro e do lugar, assim precisa de mais guarda. E por meio da união dos filhos de Israel, que é o oposto da maledicência e do ódio gratuito, mereceram a revelação da Torá Oral, como está escrito "e ali se reuniram", etc., "e rolaram a pedra". As pedras são as letras; e, assim como há na santidade, assim há, do lado oposto, palavras vãs e construções de falsidade.

No midrash Tanchuma: "mais que toda guarda", etc., "pois dele saem as saídas da vida" — deveria ter dito "delas". Mas se refere ao conjunto: "mais que toda guarda", pois para a vida principal se merece pela combinação de todos os mandamentos, sendo que todo o homem se corrige por meio dos seiscentos e treze mandamentos, como está escrito no midrash: "vida são para os que as encontram" — pois delas se extrai, como está escrito "todo o mandamento", veja ali, na porção Eikev. E esta é a parábola do pomar que o midrash traz, pois, em particular, há coisas leves e graves, mas o principal da recompensa é quando se merece a perfeição do pomar, pois "a vinha do Eterno é a casa de Israel"; e, nisto, o leve é como o grave. E no midrash "levaiat chen são", etc. — pois os mandamentos estão no ato, e, apesar disso, por meio deles se merece também o aspecto do pensamento e da fala: "chen" (graça) "para tua cabeça" é a alma, o aspecto do pensamento; "e colares para tua garganta" é a fala — pois, quando se corrigem o corpo e a alma por meio dos atos, merecem depois o espírito e a alma, como acima.

No versículo "guarda-te da praga", etc., "lembra-te do que", etc., "a Miriam", etc. — grande é o poder da boca dos filhos de Israel, e toda a sua força está na boca; por isso precisam guardar muito a boca e a língua. E, assim como há no shabat "lembra-te" e "guarda", e disseram no Zohar sagrado que toda a Torá está incluída em "lembra-te" e "guarda" — do mesmo modo, na maledicência, está escrito "guarda-te" e está escrito "lembra-te". E assim está escrito "o que sai de teus lábios, guardarás" — expuseram os sábios, de abençoada memória: "'guardarás' se refere ao mandamento positivo, 'não farás', à proibição" — que toda a Torá depende da boca, como acima. E, na verdade, também o shabat é o aspecto da boca, pois há visão, audição, olfato e fala; e os dias comuns são o aspecto dos dois olhos, dos dois ouvidos, e das duas narinas; e o shabat é a boca, que se chama "testemunho", e "o shabat se fará todo Torá". Por isso disseram: "tudo tem seu par", mas a boca é única, e é específica à congregação de Israel, para receber as palavras que há na Torá, como está escrito "que me beije", etc. E também no corpo há dois braços, duas pernas, cabeça e tronco, e a circuncisão é o aspecto do shabat, que não tem par, apenas a congregação de Israel; e visão, audição, olfato — tudo isso é sobre uma coisa que está fora, que se vê e se ouve, uma coisa fora de si; mas a fala existe em si mesma, e este é o aspecto do shabat, como acima. E veja adiante, na porção Ki Tavo, o que se escreve sobre isso. E o Texto vincula isto à saída do Egito, como está escrito: "no caminho, em vossa saída do Egito", como está escrito "Eu sou o Eterno teu D'us, que te faço subir da terra do Egito; abre bem a tua boca", etc. Explica-se: assim como, na saída do Egito, em geral, houve a revelação da interioridade e da condução dEle, bendito seja, do mundo, como consta no Zohar sagrado: "no Egito, a fala estava em exílio" — explica-se: Sua condução, bendito seja, estava oculta; e, na saída do Egito, por meio dos milagres e das maravilhas, revelou-se Sua divindade, bendito Seu nome — assim foi, em cada detalhe, com a alma de Israel, que a alma está presa no corpo; e o homem de Israel é livre, pois a alma se revela nele, e este é o principal da redenção do Egito nas almas dos filhos de Israel; por isso o homem de Israel precisa guardar a boca, que é a vitalidade interior, como está escrito "e insuflou em suas narinas", etc., "e o homem se tornou alma vivente" — "espírito que fala". E este é o motivo de os ímpios, em sua vida, serem chamados mortos, pois a alma está oculta e coberta pela materialidade do corpo. Por isso, no shabat, que se chama "testemunho", e os filhos de Israel testemunham sobre o Criador, bendito seja, é lembrança da saída do Egito, como consta: "e fala, uma palavra" — que tua fala, no shabat, não seja como nos dias comuns — pois, por ele, há redenção na alma, e podem testemunhar sobre Ele, bendito seja, na revelação.

Ainda sobre o midrash "caminho de vida, para que não pesem, seus caminhos vacilam, não saberás", etc., veja ali. E o assunto é que, antes do pecado, está escrito "e pôs ali", etc., "o homem", etc., "para trabalhá-la e guardá-la" — expuseram os sábios, de abençoada memória, sobre mandamento positivo e negativo — e depois "e expulsou o homem", por ter comido da árvore do conhecimento do bem e do mal; e então foram dados os mandamentos na materialidade, como é agora, neste mundo. E, por essa mistura, encontram-se coisas leves e graves, havendo lugar onde é difícil esclarecer; mas, na raiz dos mandamentos, que são "caminho de vida", sobre isso se diz "para que não pesem, não saberás" — pois, do lado do conhecimento em que há mistura, não se pode alcançar os mandamentos como são em sua raiz, na árvore da vida; e ali todos os mandamentos são um. E consta na Mishná: "quis o Santo, bendito seja, dar mérito a Israel; por isso lhes multiplicou Torá e mandamentos", etc. — mas a Torá e os mandamentos precedem toda a criação; apenas, para dar mérito a Israel, o Santo, bendito seja, atraiu o revestimento da Torá e dos mandamentos na materialidade. E é isto que se diz "levaiat chen são, os mandamentos te acompanham", pois o principal da graça é a Torá, chamada "árvore da vida"; e os mandamentos diante de nós são "levaiat chen", como está escrito "engrandecerá a Torá e a fortalecerá", como escrevi em outro lugar sobre isso.

No midrash: "assim como Ele deu Sua misericórdia sobre o homem, assim também sobre o animal e sobre a ave", etc. — e perguntam, pois consta na Mishná: "aquele que diz 'até o ninho do pássaro chegam Tuas misericórdias', fazem-no calar" — e na Guemará: "porque torna os atributos do Santo, bendito seja, misericórdias, sendo que são apenas decretos", veja ali. Mas parece que a intenção do midrash é que Ele deu Sua misericórdia em todas as criaturas, como está escrito "e Suas misericórdias sobre todas as Suas obras". E o assunto é que o homem tem misericórdia pelo homem, e não pelo animal, pois o homem não conhece nem alcança o entendimento do animal de forma alguma; por isso não há nele misericórdia por ele, pois o assunto do entendimento e da misericórdia do animal não é alcançável pelo homem. E, do mesmo modo, os anjos não entendem o entendimento do homem, e ele é para eles como um animal. Mas o Eterno, que sabe tudo, conhece o entendimento dos anjos, do homem, do animal e de toda criatura; por isso "Suas misericórdias sobre todas as Suas obras". E o Eterno sabe que a misericórdia da mãe pelos filhotes se dá neste assunto: se será tomada, ou pelos filhos; e, do mesmo modo, se se abaterá a ele e a seu filho no mesmo dia. E, na verdade, isto mesmo — que o Santo, bendito seja, implantou o assunto da misericórdia em cada criatura, em medida conhecida — e, ao contrário, precisamente por causa destes mandamentos que o Eterno deu ao animal e à ave, por causa disso se encontra neles este assunto da misericórdia. E, na verdade, toda a existência da criação se dá pela misericórdia, como está escrito "e o costume", etc., "e Suas criaturas, pela misericórdia"; por isso se encontra a misericórdia em toda a criação, e os filhos de Israel, que são o principal da criação, são mais misericordiosos. Mas em cada criatura há algo da misericórdia, conforme Seu decreto, bendito seja; e isto é o que diz o midrash, "que Ele deu Sua misericórdia", etc. E, na Guemará, a explicação é: aquele que diz que o motivo do mandamento se deve a que o Santo, bendito seja, tem misericórdia pelo ninho do pássaro — e isto não é assim; ao contrário, neste mandamento, o Eterno colocou a misericórdia no próprio pássaro, como acima. E isto é o que se diz que "são apenas decretos" — que decretou que se encontrasse misericórdia em cada criatura, em medida conhecida, como acima.

No versículo "quando saíres em acampamento contra os inimigos, e te guardarás de toda coisa má" — expuseram os sábios, de abençoada memória: "fala má". Pois estas duas coisas, a aliança da língua e a aliança do órgão, são as armas dos filhos de Israel, como está escrito "as exaltações de D'us em suas gargantas, e a espada de dois gumes", etc. E é verdade que são o aspecto de Yaacov e Yossef, a Torá e a aliança; e meu avô e mestre, de abençoada memória, disse que aquele que guarda a aliança, sobre a qual se falou, "cinge tua espada", etc., vence aquele ímpio de quem se disse "e por tua espada viverás"; por isso está escrito "e Yehoshua enfraqueceu Amalek", etc., "pelo fio da espada" — explica-se: conforme a força da espada que se encontrava nos filhos de Israel — e é bem dito. E estas são as duas lembranças: "o que fez o Eterno teu D'us a Miriam", para guardar a aliança da língua; e "o que te fez Amalek", para guardar a aliança do órgão. E estes são também os dois sinais para todo homem de Israel: tefilin e circuncisão, shabat e circuncisão — pois está escrito, sobre tefilin, "para que esteja a Torá do Eterno em tua boca". E, com esta arma, podem lutar contra o inimigo, que é Amalek: "para te salvar e para te entregar teu inimigo diante de ti" são também os dois aspectos: salvar-se pelo lado da Torá, como encontramos em nosso pai Yaacov, que fugiu para Lavan e se salvou de Essav, como está escrito "vai, meu povo, entra em teus aposentos", e como disseram, de abençoada memória, no midrash: "escondei-vos nas palavras da Torá". Mas "entregar teu inimigo diante de ti" é sair com ele em guerra, para desarraigá-lo e destruí-lo, e isto se dá pela força da aliança do órgão, como consta que, quando nasceu Yossef, disse Yaacov: "envia-me e irei", como explica Rashi ali. E o assunto é que, na Torá, que é luz, não há contato algum, e ela é salvamento e fuga dele; mas a casa de Yossef é chama que luta com ele, próxima a ele, e o destrói completamente. E, do mesmo modo, o Santo, bendito seja, deu os mandamentos a Israel, todos os dias, para serem suas armas; e tzitzit e tefilin — em tzitzit é "para te salvar", como está escrito "com que te cobrires"; e tefilin é "para te entregar teu inimigo diante de ti", como consta no Zohar sagrado: "amarrar a serva sob a senhora".

No versículo "por não terem vindo ao vosso encontro", etc., "com pão e água", etc., "em vossa saída do Egito" — explica-se, no livro Kedushat Levi, que, quando os filhos de Israel saíram do Egito e foram escolhidos para ser tesouro entre todos os povos, foi-lhes dado todo o fluxo que vem dos céus, e eles podem aproximar também todas as nações. E Amon e Moav, que não deram essa antecipação de pão e água aos filhos de Israel, por isso não entram na congregação do Eterno, veja ali — bem dito — pois por isso se chamam "convertidos" — porque, ao anularem-se e se deixarem arrastar atrás dos filhos de Israel, também eles podem aproximar-se. E, uma vez que quiseram amaldiçoar os filhos de Israel, então não creram que os filhos de Israel são a sustentação de todas as nações. E assim se conciliam as duas razões, pois, segundo o sentido simples, é difícil: uma vez que os contrataram para amaldiçoar-nos, o que importa que não vieram ao nosso encontro com pão e água? Mas, segundo o acima, tudo é uma coisa só.

No midrash: "aquele que nasce circuncidado precisa fazer gotejar dele gota de sangue de aliança, por causa da aliança de nosso pai Avraham" — "certamente circuncidará", etc. Ainda ali: "levaiat chen são, para tua cabeça", "em todo lugar que fores, os mandamentos te acompanham", etc. Pois o Santo, bendito seja, deu aos filhos de Israel ter parte na Torá e nos mandamentos, além do que há, em cada mandamento, muitas ações elevadas nos céus e na terra; mas o mandamento se completa no ato do homem israelita. E sobre isto dizemos "e seja o agrado do Eterno nosso D'us sobre nós" — e é isto a explicação de "e fez com ele a aliança", com ele, em parceria, como consta nos midrashim. E este é o principal sinal, como expuseram os sábios, de abençoada memória: "'Tzevaot' é sinal em Sua legião" — que os filhos de Israel, que são Seu povo e Sua porção, o nome dos céus recai sobre os atos de suas mãos; por isso, precisamente, "certamente circuncidará" — pois, ainda que Sua aliança, bendito seja, esteja selada na alma de Israel, precisa ser revelada pelo ato do homem. E assim é em todos os mandamentos; apenas a circuncisão se chama "aliança", pois todos os seiscentos e treze mandamentos dependem dela, sendo o primeiro mandamento específico ao povo do Eterno. E isto mesmo é a explicação de "levaiat chen" — que se faz a aliança e a ligação por meio do mandamento; por isso se chama mitzvá, da expressão "companhia" e união, como consta no livro Shaarei Kedushá, que, por meio de cada mandamento, se atrai vitalidade da alma para aquele membro particular, e o corpo se liga com a alma espiritual; por isso um mandamento arrasta outro mandamento, por meio de ligar a matéria ao espiritual. E, do mesmo modo, a transgressão corta e separa o corpo da alma, e se arrasta, por isso, mais para a materialidade, e arrasta a transgressão. E no midrash se examina "para tua cabeça", "para tua livre escolha" — explica-se: o corpo é o grau inferior no homem, e, por meio do mandamento, se eleva e se apega à alma espiritual. E sobre isso está escrito "candeia a meus pés é", "meu pé" é o corpo, grau inferior; por isso, por meio do mandamento, há achado de graça, como está escrito "quem repreende o homem, depois encontra graça". E, do mesmo modo, no próprio homem: quando repreende e atrai o corpo atrás da interioridade, encontra graça aos olhos do Onipresente. E "colares para tua garganta" é o pagamento da recompensa no Mundo Vindouro, e é como a coroação de um servo por seu trabalho, para corrigir o corpo em direção à alma; a alma se eleva no Mundo Vindouro, e sobre isso está escrito "e luz a meu caminho" — o principal caminho específico do homem, no mundo que é totalmente longo. E o shabat, semelhança do Mundo Vindouro, faz descer alma extra, que está acima do revestimento do corpo material, e se chama "colares para tua garganta".

No midrash acima: "para tua livre escolha" — quando um estudioso da Torá envelhece, cercam-no, etc. Explica-se: o sábio da Torá que envelheceu, e não tem força para vencer nos atos dos mandamentos com força e agilidade como nos dias da juventude, tem, então, para aproximar e ensinar outros homens o caminho do serviço do Criador, pois as palavras dos anciãos são mais ouvidas; e isto é "levaiat chen", etc., como está escrito "quem repreende o homem, depois encontra graça"; e assim está escrito "até a velhice e as cãs", "não me abandones, até que anuncie teu braço à geração, a todos os que vierem, Teu poder".

No versículo "guarda-te da praga da lepra", etc., "lembra-te do que fez", etc., "a Miriam", etc. Já escrevemos, na porção Metzora, que a lepra é uma guarda para a interioridade, para que não se estenda senão no lugar apropriado. Pois eis que a força da boca foi dada aos filhos de Israel; por isso é preciso que tenham guarda da boca, que é a vitalidade da interioridade, e os filhos de Israel são específicos para isso, como está escrito "jardim fechado, fonte selada". E é o aspecto de "lembra-te" e "guarda", que é a regra dos mandamentos positivos e negativos, e ambos são mencionados aqui: "guarda-te" e "lembra-te". E assim está escrito "o que sai de teus lábios, guardarás" — expuseram os sábios, de abençoada memória: "'guardarás' se refere ao mandamento positivo, este é o mandamento negativo" — para aludir que todos os mandamentos dependem disso, pois os lábios realizam as duas ações: fazer sair a fala e guardar a fala. E na haftará, "canta, estéril", disseram na Guemará que aquele saduceu perguntou a Bruria: "por causa de ser estéril, canta?" — e ela respondeu: "canta, estéril, que não deu à luz filhos ímpios como os vossos", veja ali. E é como acima: que a congregação de Israel se torna estéril para não produzir descendência de não-justos — o aspecto de "jardim fechado", como acima. E assim está escrito "como fio escarlate teus lábios, e teu falar formoso" — os dois poderes acima. E como disseram os sábios, de abençoada memória: "em sua destruição, ela me suscitou justos" — e é isto "muitos são os filhos da desolada", etc. — explica-se que ainda mais podem ser corrigidos por meio dos tempos fechados, pois todo o encerramento que se faz aos filhos de Israel é para o seu bem. E assim está escrito "que cria o fruto dos lábios, paz, paz, ao longínquo e ao próximo", etc., "e o curarei" — explica-se que há cura pelo afastamento, tal como pela aproximação; e assim, quando Moshé Rabeinu pediu "ó D'us, cura-a, peço-te", respondeu-lhe o Santo, bendito seja: "que se feche por sete dias, e depois seja recolhida" — que sua cura se deu pelo fechamento; e disseram os sábios, de abençoada memória, que às vezes as pragas são sofrimentos de amor; por isso está escrito "guarda-te da praga", etc., "conforme tudo o que te ensinarem", etc. — que tudo é cura e guarda para o bem, como acima. E assim, no exílio, todos os dias de ocultamento são para o bem; e isto é "canta, estéril", como acima. E entenda, pois estas são palavras preciosas.

No midrash: "criança que nasce circuncidada, para que circuncidá-la? Precisa fazer gotejar dela sangue de aliança, por causa da aliança de Avraham, nosso pai, que a paz esteja sobre ele". O assunto é que esta é a diferença em relação a nosso pai Avraham, que a paz esteja sobre ele, do qual está escrito "anda diante de Mim, e sê íntegro"; e os primeiros justos, Adam e Noach, nasceram circuncidados; mas Avraham mereceu, por si mesmo, o mandamento da circuncisão, e por isso nasceu incircunciso, pois o Santo, bendito seja, quis que ele chegasse, por si mesmo, à perfeição, e removesse o prepúcio pela força do mandamento do Eterno que lhe foi dado. E no midrash, que perguntou o malvado Turnusrufus a Rabi Akiva qual é a obra mais bela: a do Santo, bendito seja, ou a dos filhos do homem — e ele lhe trouxe bolos, veja ali, no midrash Tanchuma, porção Tazria, e conclui que por isso o homem não nasceu circuncidado, pois os mandamentos foram dados para refinar as criaturas, uma para D'us refinada, veja ali. E, na verdade, tudo é obra do Eterno; mas o que o homem auxilia para tirar da potência ao ato é ainda mais querido diante dEle, bendito Seu nome. E na Guemará consta: "maiores são as obras dos justos que as obras dos céus e da terra", como está escrito "Minha mão fundou a terra"; e sobre a obra dos justos está escrito "santuário do Eterno, firmaram-no Tuas mãos" — e eis que isto também é obra do Santo, bendito seja, como está escrito "firmaram-no Tuas mãos", mas por meio do despertar dos justos. E sobre isso está escrito "a força de Seus atos anunciou a Seu povo" — pois a obra da criação foi criada no revestimento da natureza; mas os justos têm em suas mãos abrir a interioridade, e que se revele o caminho escondido para os justos, que é semelhança do Mundo Vindouro; e este mesmo é o segredo da circuncisão, pois consta que este mundo foi criado com a letra hei, e o Mundo Vindouro, com a letra iud; e a alusão é o iud que se selou em nossa carne pela força da circuncisão, para aludir que somos filhos do Mundo Vindouro. E é isto que se diz no midrash: "Eu sou teu escudo", que disse nosso pai Avraham, que a paz esteja sobre ele: "talvez venha alguém e afaste minha aliança" — veja ali que lhe respondeu o Santo, bendito seja: "de Noach não estabeleci escudos de justos", etc. E é como acima, que o que nosso pai Avraham, que a paz esteja sobre ele, mereceu — que o agrado do Eterno recaísse sobre a obra de suas mãos — isso se cumpre para sempre. E por isso é preciso fazer gotejar sangue de aliança, para que seja pela força do ato do homem. E este mesmo é também o assunto do envio do ninho, pois consta no midrash que é a entrega de Sua misericórdia sobre as aves; e na Mishná consta: "aquele que diz 'até o ninho do pássaro chegam Tuas misericórdias', fazem-no calar". E explicou meu avô, de abençoada memória, que a explicação é que os filhos de Israel despertam o atributo da misericórdia acima, por meio de seus atos, e assim está nos Tikunim. E é como está escrito, que o Santo, bendito seja, quer que o atributo da misericórdia esteja no mundo por meio do ato dos justos. E pode-se dizer ainda que o aspecto de "e a mãe deitada" era como a arca de Noach, que não valia por si mesma; mas o aspecto de "certamente enviarás", "tomarás os filhotes para ti", é o caminho dado a nosso pai Avraham, que a paz esteja sobre ele; por isso "e prolongarás os dias", que se cumpre para sempre, e é o aspecto de "a mulher que semeia primeiro dá à luz varão". E entenda bem.

No versículo "guarda-te da praga da lepra", etc., "lembra-te do que fez", etc., "a Miriam", etc., "em vossa saída do Egito" — colocou-se aqui guarda e lembrança, para dizer que toda a Torá depende da boca, como está escrito "morte e vida na mão da língua"; e na Guemará consta: "corte o Eterno os lábios lisonjeiros" — "a língua fala grandezas", etc.; "quem conta maledicência multiplica pecados como idolatria, imoralidade e derramamento de sangue", veja ali, em Erchin. O assunto é que estas três coisas prejudicam a alma, o espírito e a alma superior; por isso é preciso o sacrifício da vida por elas. E o aspecto da boca é a correção do corpo para receber a iluminação da alma, do espírito e da alma superior; por isso consta "nada é melhor para o corpo que o silêncio", pois, pela guarda da boca — que é a vantagem do homem, "e insuflou em suas narinas", etc., "alma vivente", "espírito que fala" — por ela se ilumina e se liga a alma ao corpo; por isso "quem guarda sua boca e sua língua, guarda das aflições sua alma", pois a alma está no corpo como que em prisão, e os filhos de Israel, na saída do Egito, saíram dessa prisão; por isso precisam guardar a boca. E sobre quem conta maledicência está escrito "corte o Eterno", pois se corta a alma do corpo, como está escrito "morte e vida na mão da língua". E entenda bem, pois resumi.

No midrash: "assim como Ele deu Sua misericórdia sobre o homem, assim também sobre o animal e a ave, quando se apresentar um ninho", etc. — e perguntam, pois consta na Mishná: "aquele que diz 'até o ninho do pássaro chegam Tuas misericórdias', fazem-no calar", e disseram na Guemará que a razão é "que torna os atributos do Santo, bendito seja, misericórdias, sendo que são apenas decretos". E parece explicar segundo o que se escreve no livro Chovot HaLevavot, na explicação da diferença entre a bondade de D'us para com o homem e a bondade entre um homem e outro — que estas últimas são todas para o próprio benefício; e mesmo o rico que tem compaixão do pobre, porque lhe dói o sofrimento do pobre, isso visa afastar o sofrimento de si mesmo, veja no início do "Portão do Serviço ao Único". Aprendemos, de suas palavras, que a misericórdia do Santo, bendito seja, não é da categoria da misericórdia humana, pois nEle não cabe o assunto da compaixão de carne e sangue, já que tudo vem dEle, bendito seja, e o sofrimento que atinge a criatura é todo por Seu juízo, e não cabe nEle compaixão; apenas assim decretou o Santo, bendito seja, conduzir o mundo com o atributo da misericórdia. E por isso o Santo, bendito seja, se chama "Senhor da Misericórdia", pois não é como carne e sangue, em quem a misericórdia prevalece a ponto de mudar sua vontade; ao contrário, o Santo, bendito seja, domina sobre a misericórdia, e deu Sua misericórdia sobre tudo — e isto mesmo são as palavras do midrash: "assim como Ele deu Sua misericórdia sobre o homem, assim sobre o animal", como acima — que tudo é decreto vindo dEle. E o que se diz "até o ninho do pássaro chegam Tuas misericórdias" parece igualar a misericórdia do Santo, bendito seja, à categoria da misericórdia humana, mas apenas maravilha-se em dizer que também até o ninho do pássaro chegou Sua misericórdia; e é isto que se diz "que torna os atributos do Santo, bendito seja, misericórdias" — como o atributo de carne e sangue; mas os atributos do Santo, bendito seja, são decretos, como acima. E Rashi se esforçou em explicar "Seus atributos" como "Seus mandamentos"; e, segundo o que escrevi, pode-se explicar literalmente: que os próprios atributos são decretos, pois "é desejo de bondade Ele" — e entenda. Depois vi isto no livro Tzeidá LaDerech, veja ali.

No midrash: "levaiat chen são, em todo lugar, os mandamentos te acompanham". Os mandamentos foram dados para corrigir a vestimenta do homem, pois o corpo, em duzentos e quarenta e oito membros, é vestimenta para os duzentos e quarenta e oito aspectos que há na alma, que é a figura interior do homem; e, por meio dos mandamentos, corrige-se o membro para que seja semelhante e siga a alma e a alma superior, e então recai sobre ele graça e bondade. E o Eterno nos deu os mandamentos para merecermos, por meio deles, graça e bondade, como consta: "quis o Santo, bendito seja, dar mérito a Israel, e por isso lhes multiplicou Torá e mandamentos", como está escrito "como misericórdia de pai por filhos"; e Israel, que se chama "filhos", isso está na figura interior, como escrevi acima, na porção Shoftim, sobre isso. E por isso disseram: quando o filho se esforça na Torá, enche-se de misericórdia por ele; e os mandamentos são o esforço para apegar-se à interioridade, que é a Torá; e isto é "coisa que existe na prática", como está escrito "e os fareis, a vós mesmos". E todo mandamento que o homem faz por seu próprio nome, para elevar o membro e apegá-lo a sua raiz, então o Santo, bendito seja, se enche de misericórdia por ele; e o principal despertar da misericórdia é sobre a alma, para iluminá-la a partir da escuridão do corpo. E eis que, no shabat, o homem se eleva a sua raiz, e recai sobre ele a graça; e é isto que se chama shabat: repouso, e há nele alma extra, que é a revelação da figura interior; por isso o shabat equivale a todos os mandamentos. E a explicação de meu avô, de abençoada memória, quanto a esses mandamentos dos quais dizem que "equivalem a todos os mandamentos", é que corrigem todos os membros, e assim está no Or HaChayim. Por isso disseram, no Kidush do dia: "que nos santificou com Seus mandamentos e desejou-nos", etc., e não disseram, em particular, "e nos ordenou sobre o shabat", como em toda bênção de mandamento, para aludir que a santidade do shabat inclui a santidade de todos os mandamentos. E este é o assunto da vela de shabat, por causa da paz do lar, pois o corpo é casa para a alma, e, por meio do shabat, que é "levaiat chen", acima, faz-se paz no lar. E entenda bem.

E isto mesmo é o assunto do midrash que diz que a Torá não revelou a recompensa dos mandamentos, e que se disse o prolongamento dos dias tanto no leve quanto no grave — parábola de um rei que contratou trabalhadores para um pomar, veja ali. O assunto é que o pomar é a vinha do Eterno, casa de Israel, e os mandamentos são para corrigir os membros; e isto é mais do que todo tipo de pagamento de recompensa. E o fato de haver o leve e o grave é como no homem físico, em que há um membro do qual depende a alma, e há membro grande e pequeno; do mesmo modo é na interioridade. E o pomar não se corrige senão pela correção de todos os mandamentos. E é verdade que, sendo difícil neste mundo corrigir-se a si mesmo, o Santo, bendito seja, estabeleceu recompensa para o homem; mas o objetivo dos mandamentos está acima de toda a recompensa, e a prova é que, por isso, o Santo, bendito seja, paga a recompensa — logo este objetivo é ainda mais elevado, e isto é "recompensa de mandamento é o mandamento". E por isso há em todos eles o prolongamento dos dias, que é o apego ao mundo que é totalmente longo. E, assim como os duzentos e quarenta e oito mandamentos positivos apegam os membros à raiz da alma, assim os trezentos e sessenta e cinco mandamentos negativos servem para limpar os tendões, para que a vitalidade da alma se estenda pelo corpo; e todo mandamento negativo, quando se transgride, D'us nos livre, escurece e obstrui o tendão, de modo que a vitalidade não pode estender-se; por isso os sábios, de abençoada memória, aludiram a comparar todas as proibições à proibição de amordaçar, pois o corpo é o aspecto da alma animal; por isso o homem não deve amordaçar a boca do boi em sua debulha, para que possa receber vitalidade da alma do homem que há nele. E todos os mandamentos servem para dar liberdade à alma do homem. E este é também o assunto de "não vestirás shaatnez", etc., "franjas farás para ti", para permitir mistura em tzitzit — a alusão é que, assim como a vestimenta mista é prisão do corpo, que é vestimenta para a alma, do mesmo modo o manto de franjas dá liberdade ao corpo; por isso o Santo, bendito seja, vinculou o mandamento de tzitzit à saída do Egito, pois, quando o Santo, bendito seja, nos tirou do Egito, deu-nos a liberdade, para que não fizéssemos nada que nos prendesse e nos escravizasse à materialidade, como está escrito, depois do pecado: "e fez", etc., "para o homem", etc., "túnicas de couro", e há "túnicas de luz". E o assunto é que, depois do pecado, foi colocada no homem uma parte da pele da serpente, como consta no Zohar, para corrigir naquilo em que pecou; mas permaneceu aos justos luz nesta vestimenta, e é a circuncisão, "luz semeada para o justo", para que a pele não se cobrisse em todo o corpo, e permanecesse uma parte de revelação da luz interior para os filhos de Israel; e a circuncisão é o portão para iluminar o corpo a partir da escuridão. E isto é "franjas farás para ti", para estar ligado e preso, a vestimenta na interioridade da alma, nos quatro cantos de tua veste — como escrevi em outro lugar, que por isso se chamam "asas", pois podem voar e sair da prisão pela força da circuncisão, como está escrito: "e fugiu para fora", e assim está escrito "quem subirá por nós aos céus", etc. E, uma vez que há em tzitzit apego à raiz, por isso se permite mistura, pois a mistura não pode ocultar a luz quando há tzitzit, que é o aspecto da liberdade.

No midrash: "aquele que nasce circuncidado precisa fazer gotejar dele sangue de aliança, por causa da aliança de nosso pai Avraham, que a paz esteja sobre ele", como está escrito "certamente circuncidará" — outra explicação: duas circuncisões, a circuncisão e a "priá" (descobrimento), veja ali — o que é circuncidado precisa ser "nimol"; e tudo é um só assunto, pois o principal da circuncisão está na alma; e, uma vez que, depois do pecado do primeiro homem, se fez mistura de bem e mal em toda a criação, por isso o Santo, bendito seja, deu que, pelo mandamento da circuncisão, se removesse o mal que se misturou na alma, pois o corpo é a vestimenta da alma; por isso, havendo prepúcio no corpo, é sinal de que há impureza na alma; e, pela remoção do prepúcio pelo mandamento da circuncisão, remove-se o prepúcio na alma — e são duas circuncisões. E esta é a aliança de nosso pai Avraham, que o Santo, bendito seja, lhe deu, que estivesse na força deste mandamento corrigir a alma; e por isso, ainda que tenha nascido circuncidado, apesar disso, para corrigir a alma, precisa fazer gotejar sangue de aliança; e por isso apenas quem é circuncidado pode circuncidar. E há prepúcio que precisa ser removido totalmente, e isto é o corte; e há "priá", pois o homem é composto de todos os mundos, e há o mundo da ação, onde o mal prevalece mais, e isto é a pele do corte; e há mundo em que o mal está em igual medida, e é preciso descobrir e submeter o mal ao bem; e há uma gota de sangue, que é um pouco de resíduo. E, depois de todas essas circuncisões, revela-se o segredo da circuncisão, que é a interioridade do bem sem mal; e a circuncisão inclui todos os mandamentos positivos e negativos. E, na remoção do prepúcio, está o aspecto de "guarda", os trezentos e sessenta e cinco mandamentos negativos; e, na revelação da aliança da circuncisão, está o aspecto de "lembra-te", os duzentos e quarenta e oito mandamentos positivos. E a explicação de "aliança" é ligação: por meio destes mandamentos, que se chamam alianças, recai o nome dos céus sobre o homem. E no versículo "quando saíres em acampamento", etc., "e te guardarás de toda coisa má" — expuseram os sábios, de abençoada memória, "fala má", pois eis que a aliança da língua e a aliança do órgão são as armas dos filhos de Israel, como está escrito "as exaltações de D'us em suas gargantas, e a espada", etc., e sobre estas está escrito "e cinquenta subiram armados", que se chamam "exércitos do Eterno" pela força destas duas alianças — "o Eterno teu D'us caminha dentro de teu acampamento" — o atributo da misericórdia e do juízo — "para te salvar e para te entregar", etc. E em ambas está escrito "lembra-te": a lembrança de Miriam, a aliança da língua; e a lembrança de Amalek, a aliança do órgão; e o Texto vincula ambas à saída do Egito, para dizer que o principal do exílio e da redenção depende destas duas alianças; e, conforme a guarda das alianças, assim se chamam "exércitos do Eterno" e vencem o Outro Lado — e estas são a aliança da circuncisão, o shabat e a circuncisão, e os tefilin, como escrevi em outro lugar. E, uma vez que na guerra é preciso o auxílio do atributo do rigor, como está escrito "o Eterno caminha, com a espada em Sua bainha", por isso é preciso mais guarda; e veja no Tikunei Zohar, no Tikun vinte e um (44b).

No midrash: "caminho de vida, para que não pesem: não te sentes a pesar em teus mandamentos da Torá, dizendo 'este mandamento é leve'", etc., "seus caminhos vacilam, não saberás". Pois, na verdade, a raiz dos mandamentos está acima, em unidade una, e isto é o aspecto da luz da Torá; e "candeia do mandamento" é a divisão da luz da Torá em cada candeia; e assim é na alma do homem, que vivifica todos os membros e é unidade una, e as ações em cada membro são conforme a natureza do membro; assim é na Torá e no mandamento. E eis que o primeiro homem, antes do pecado, tinha apenas um mandamento, que é a regra de todos os mandamentos em unidade una, e estava preparado para a árvore da vida; e depois do pecado da árvore do conhecimento do bem e do mal, foi arrastado ao mundo da separação; por isso está escrito "para que não estenda sua mão e tome", etc. — isto é, não em unidade de verdade. E é isto que se diz "caminho de vida, para que não pesem" — que, no aspecto da Torá e da árvore da vida, não há separação nem diferença alguma entre um mandamento e outro; e é isto que se diz precisamente "não te sentes a pesar em teus mandamentos da Torá". "Não saberás", pois o conhecimento se corrompeu pelo pecado, e não se pode alcançar a unidade em sua perfeição. E é isto que disseram os sábios, de abençoada memória, que não se deve ser como servos que servem com o propósito de receber recompensa; "recompensa" é uma porção, e não está na raiz da unidade; e aquele que age com o propósito de receber recompensa, esta é sua recompensa; mas aquele que age por seu próprio nome tem uma porção na unidade acima, e é o aspecto de "caminho de vida", como águas vivas, águas que não têm fim nem limite; e em coisa que não tem princípio nem fim, não cabe "porção". E por isso a recompensa do prolongamento dos dias está escrita tanto no leve quanto no grave, que é o apego ao mundo que é totalmente longo, onde tudo é um, como acima.

No midrash: "lembra-te do que fez o Eterno teu D'us a Miriam", parábola de uma matrona, etc., "assim disse Miriam: 'cantou uma canção'", etc., veja ali. O assunto é que a força do homem de Israel está na boca; por isso precisam guardar a boca da maledicência. E Miriam era o aspecto da Torá Oral; por isso o poço, por mérito de Miriam, como está escrito "sobre ela responderam-lhe", que é o aspecto da Torá Oral; e por causa disso se chama Miriam "Puá", pois "puá" é para a criança, veja ali. E, por ter sua força grande na boca, foi punida por ter falado sobre Moshé, como está escrito, que Ele é exato com os justos como um fio de cabelo.

No midrash: "levaiat chen são", etc. Já escrevi em outro lugar que a força dos mandamentos é elevar a alma animal ao aspecto do homem, pois, uma vez que o corpo tem parte no cumprimento dos mandamentos, eleva-se naquele momento — como "não amordaçarás o boi em sua debulha", ainda que se ocupe de alimento humano; o mandamento é não impedi-lo no momento da debulha — e a alusão é que, ao cumprir o mandamento, também o corpo se eleva. E sobre isso disseram os sábios, de abençoada memória: "quis o Santo, bendito seja, dar mérito a Israel; por isso lhes multiplicou Torá e mandamentos" — pois a alma é pura em si; logo, o refinamento se destina apenas à alma animal. E por isso os filhos de Israel se chamam "homem" (adam), pois, por meio dos mandamentos, transformam também a parte animal para que esteja incluída no aspecto do homem; e sobre isso se diz "homem e animal salvarás, ó Eterno".

No midrash: "se por acaso um ninho de pássaro se apresentar diante de ti" — "levaiat chen são", etc., "em todo lugar que fores, os mandamentos te acompanham", etc. O objetivo principal dos mandamentos é unir o corpo à alma, pois ele é vestimenta e figura da alma; e, por meio dos mandamentos, extrai-se, da potência ao ato, esta figura, e ela é a graça, como está escrito "e seja o agrado do Eterno nosso D'us sobre nós". E está escrito "faze com que ele domine sobre as obras de Tuas mãos", pois as almas são obra das mãos do Santo, bendito seja, como está escrito "e as almas Eu fiz"; e o homem domina sobre a alma, pois pode extrair as forças da alma da potência ao ato. Outra explicação de "faze com que ele domine": o corpo é figura, semelhança e vestimenta da alma, como está escrito "não há quem molde como nosso D'us, que molda forma dentro de forma", pois a figura do corpo é semelhança da figura da alma. Contudo, há ainda outra explicação de "domine sobre as obras de Tuas mãos", literalmente, como está escrito "que nos santificou com Seus mandamentos", pois os mandamentos são a condução de Sua realeza, bendito Seu nome, e foram entregues aos filhos de Israel; conforme cumprem embaixo, assim se faz nos céus, como está escrito "façamos o homem à Nossa imagem, conforme Nossa semelhança" — a diferença entre "imagem" e "semelhança" é que "imagem" é a figura interior fixa, e "semelhança" é a figura que se vê. E, do mesmo modo, no homem: além de ter sido feito à imagem de D'us, também todos os seus atos e movimentos precisam ser conforme a condução superior — e isto é "faze com que ele domine sobre as obras de Tuas mãos", como está escrito no Zohar sagrado que o nome do Santo, bendito seja, é oculto e revelado, e do mesmo modo a Torá, e do mesmo modo os filhos de Israel. E, sobre estas duas coisas, há duas alianças: o sinal da circuncisão alude à imagem, que é fixa para sempre; e o sinal dos tefilin e do shabat alude à semelhança e aos atos do homem — e esta é a raiz dos mandamentos. E sobre isso está escrito "a força de Seus atos anunciou", e estendeu a Seu povo. E por isso, quando querem revelar o atributo da misericórdia acima, preparam para o homem de Israel um ninho de pássaro, para que, por meio dele, se desperte a misericórdia, como está escrito no Zohar, que tudo se faz por intermédio do homem de Israel, como acima.

No versículo "o que sai de teus lábios, guardarás" — expuseram os sábios, de abençoada memória: "'guardarás' se refere ao mandamento positivo, este é a proibição". A alusão é que todos os seiscentos e treze mandamentos dependem disso, pois o principal da vitalidade da alma está na boca, como está escrito "e insuflou em suas narinas", etc., "alma vivente, espírito que fala"; e, por meio dos mandamentos, abre-se a vitalidade da alma, e sobre isso está escrito "que fará", etc., "o homem", "e viverá por eles" — que se tornou alma vivente; e o mandamento positivo é para abrir a boca, e o mandamento negativo é para guardar, para que a força da alma não se estenda para o Outro Lado, D'us nos livre; e isto é o principal poder do homem de Israel, como está escrito "e coloquei Minhas palavras em tua boca"; e isto foi dado aos filhos de Israel na entrega da Torá. E é isto que se diz "conforme prometeste ao Eterno teu D'us", como está escrito "o que falou o Eterno faremos" — que os filhos de Israel receberam sobre si esclarecer a condução do Eterno no mundo; "a palavra do Eterno" é Sua condução, e ela está oculta na Torá, nas dez palavras e nos dez mandamentos. "Doação que falaste" pode aludir à antecipação de "faremos" a "ouviremos", que é doação, com boa vontade, ainda mais que a natureza. E se entende bem, segundo o que se escreveu sobre o assunto da antecipação de "faremos" a "ouviremos".

No midrash: "se por acaso um ninho de pássaro se apresentar" — "aquele que nasce circuncidado precisa fazer gotejar dele sangue de aliança, por causa da aliança de nosso pai Avraham", etc., "certamente circuncidará", veja ali. O assunto é que nosso pai Avraham nasceu incircunciso, e o Santo, bendito seja, deu em sua mão a força de remover o prepúcio; este é o principal do corte da aliança, que lhe foi confiada a interioridade do homem. E eis que o mandamento da circuncisão alude a todos os mandamentos, que servem para remover o revestimento da materialidade de cada membro, e revelar a vitalidade interior, que são, na verdade, os duzentos e quarenta e oito mandamentos, e cada mandamento é uma chave específica para um membro específico. E o Santo, bendito seja, em sabedoria, criou o homem; e está escrito "quão grande é Tua bondade, que reservaste para os que Te temem"; e por isso está escrito "alegro-me eu com Tua palavra, como quem encontra grande despojo" — e os sábios, de abençoada memória, expuseram isto sobre a circuncisão, que é a regra de todos os mandamentos; mas, do mesmo modo, encontram-se tesouros ocultos em cada membro, e pela força dos mandamentos se abrem esses tesouros, e é literalmente como quem encontra grande despojo. E o Santo, bendito seja, quis dar mérito a Israel, e lhes multiplicou os mandamentos, para que pudessem, com sua força, encontrar esses tesouros ocultos que o Santo, bendito seja, ocultou no homem, como está escrito "candeia a meus pés são Tuas palavras". E é isto que se diz no midrash "levaiat chen são". E, na verdade, toda a figura do homem alude aos mundos superiores, e em cada mandamento se abre um portão específico; e, do mesmo modo, em toda guarda de mandamento negativo, faz-se uma correção acima, para calar a boca dos acusadores e a força do Outro Lado que há em todos os mundos. E o Santo, bendito seja, quis que a correção se desse por nossa mão; é isto que se diz "certamente circuncidará" — que, por meio da circuncisão embaixo, se desperta a aliança da circuncisão acima. E, do mesmo modo, na remoção do Outro Lado, como está escrito "apagarás a memória de Amalek" embaixo, "e Eu apagarei" acima, encontra-se que o ato do homem se liga à correção superior; isto se chama "levaiat chen". E o objetivo principal dos mandamentos é, como está escrito no Zohar sagrado: "iud-hei com Meu nome, trezentos e sessenta e cinco lembranças; vav-hei, duzentos e quarenta e oito" — encontra-se que, na guarda de todos os seiscentos e treze, recai o nome do Eterno sobre o homem; e por isso está escrito no midrash que é preciso ter cuidado com o mandamento leve como com o grave, pois o objetivo da correção vem, precisamente, pela guarda de todos os mandamentos. E mesmo hoje, quando não se podem cumprir todos os mandamentos no ato, pode-se cumpri-los em palavra e em pensamento, como está escrito "quem pensa em fazer um mandamento", etc.; e, do mesmo modo, aquele que se ocupa da porção da oferta de pecado e da oferta de holocausto é como se a tivesse oferecido. E isto é o que o midrash apoia sobre o mandamento do ninho do pássaro: por meio do envio da mãe, desperta-se a misericórdia acima, e preparam, dos céus, um ninho de pássaro para o homem de Israel, para que, por seu intermédio, se desperte a misericórdia acima, pois é Sua vontade, bendito seja, que, por meio dos filhos de Israel, se façam todas as correções.

No midrash: "aquele que nasce circuncidado precisa fazer gotejar dele sangue de aliança, por causa da aliança de nosso pai Avraham, que a paz esteja sobre ele", "certamente circuncidará", etc. O principal da aliança da circuncisão, que foi dada a nosso pai Avraham, é que esteja em sua força, e na força de seus descendentes, remover o prepúcio e revelar a luz interior. E eis que a circuncisão foi dada apenas aos filhos de Israel, pois eles são, em sua essência, circuncidados, já que as almas dos filhos de Israel não têm parte no Outro Lado — "porção do Eterno é Seu povo"; por isso, também na materialidade do corpo, precisam remover o prepúcio — isto é "certamente circuncidará": quem é, em sua essência, circuncidado, circuncidará também o corpo. E este é o principal sinal da aliança, que é testemunho sobre a raiz da alma acima, onde não há prepúcio; e esta é a raiz de todos os mandamentos, pois a circuncisão saiu da regra geral para ensinar sobre toda a regra: que todos os membros têm raiz acima, e, por meio dos duzentos e quarenta e oito mandamentos positivos e dos trezentos e sessenta e cinco negativos, apegam-se os vasos de embaixo, para que estejam apegados à raiz, como está escrito no midrash "levaiat chen são" — que é o apego a sua raiz. E então se chamam "íntegros" e "completos", e então recai sobre eles a bênção; e isto é "colares para tua garganta", pois nenhum vaso contém bênção, senão a paz — como o shabat, que se chama "paz", pois nele há elevação para os de embaixo, para cima; por isso "e abençoou o dia sétimo". Do mesmo modo, a circuncisão está na alma, pois ali "ordenou o Eterno a bênção", e nosso pai Avraham foi o primeiro, e está escrito "e sê bênção", e "o Eterno abençoou a nosso pai Avraham em tudo". E ainda "levaiat chen", na alma, no ato dos mandamentos; e "colares para tua garganta" é o aspecto do espírito, na voz e na fala, que se merece depois da correção do ato.

No versículo "quando saíres em acampamento", etc., "o Eterno teu D'us caminha dentro de teu acampamento". Quando o homem se prepara para as guerras de mandamento, a força da alma o auxilia, como consta: "que o homem se veja sempre como se o Santo estivesse habitando em suas entranhas" — e o ponto de santidade está oculto nele; e, por meio da guerra, revela-se e se estende a força da alma em todos os membros. E, assim como se merece, no shabat, o aspecto da alma extra pelo descanso, do mesmo modo, nos dias comuns, por meio da guerra por amor aos céus.

No versículo "guarda-te da praga da lepra", etc., "lembra-te do que fez o Eterno teu D'us a Miriam", etc., "em vossa saída do Egito" — já escrevemos em outro lugar que "guarda-te" é a guarda pela qual, por meio da lepra, se guardam as almas dos filhos de Israel e a aliança da língua; e isto inclui toda a Torá, pois nela há guarda e lembrança, que é a regra dos mandamentos positivos e negativos, e ambos são mencionados aqui — pois todos foram dados para que o homem de Israel fosse livre, por isso nos antecipou a saída do Egito, e depois a Torá, que ensina como a alma permanece em liberdade, sem se ligar à materialidade, por meio dos seiscentos e treze conselhos que há na Torá. E todo mandamento em que está escrito a saída do Egito é para dizer que, por meio do mandamento, se apega à liberdade. E, do mesmo modo, na porção "esquecimento", "espigas caídas" e "canto" — "e te lembrarás que foste servo" — para dizer que, por meio deste mandamento, o pão estará sem resíduo, e não se apegará à riqueza mais do que é devido; por isso a Torá deu o mandamento dos dízimos e da caridade, que é guarda para a riqueza. E o homem de Israel precisa ser livre na alma, no corpo e em tudo o que tem; por isso, também na moradia, foi dado o mandamento da mezuzá, e no manto, o mandamento de tzitzit, pois tudo auxilia à liberdade, e é lembrança da saída do Egito. Por isso o mandamento de tzitzit está próximo de shaatnez (mistura), pois, pela mistura, mistura-se nele resíduo, e tzitzit é liberdade para a vestimenta. E isto é a regra de toda a Torá; por isso disseram "gravado nas tábuas" — "não há homem livre senão aquele que se ocupa da Torá", que ensina ao homem o caminho da liberdade, como acima. E a guarda da língua é liberdade na alma: "alma vivente, espírito que fala".

Sobre o mandamento de devolver o achado. Todos os dons que foram dados dos céus aos filhos de Israel permanecem sempre entre os filhos de Israel — pois é sabido que "dos céus, dão, mas não pesam" — e consta "quando merece, toma sua porção e a porção de seu companheiro no Gan Eden". E como poderia haver porção no Gan Eden sem o serviço neste mundo? Apenas, de todo mandamento, atrai-se fluxo de santidade de cima; e o pecador perde todo o fluxo, e ele vem ao justo, que serve com ele ao Eterno, bendito seja — como consta que nosso pai Avraham, que a paz esteja sobre ele, tomou a recompensa de todos; e assim consta sobre Moshé Rabeinu, que mereceu e tomou todas as coroas de Israel, que lhes foram tiradas depois do pecado. E assim é em todo achado de teu irmão, sobre o qual está dito "não te esconderás dele, e o encontraste", pois se encontra na mão de algum justo; e está escrito "e ficará contigo, até que teu irmão o busque". E certamente, no shabat kodesh, consta que Moshé Rabeinu devolve a Israel as coroas, porque, no shabat kodesh, buscam e procuram o achado. Pois, neste mundo, o esquecimento prevalece, e não se lembram, de modo algum, do que se perdeu de nós; e o shabat é o dia da lembrança, e a alma extra faz o homem lembrar-se de buscar o achado. E esta é a alusão: "e descansará" (vayinafash) — "ai! perdeu-se uma alma!" (avdá nefesh) — pois o shabat faz lembrar ao homem o que se perdeu dele; e em todo shabat há a devolução do achado. Donde se conclui que nos foi dado o mandamento da devolução do achado, tanto mais porque assim são os atributos do Santo, bendito seja, que guardam para devolver o achado a quem o busca; e esta é a alusão de que, todos os dias, uma voz celestial sai do Monte Horeb e proclama, para lembrar o homem de buscar o achado; e consta na Guemará que, mesmo de um apóstata, contanto que não seja por provocação, proclamam sobre seu achado.

No versículo "o que sai de teus lábios, guardarás" — já escrevi em outro lugar que isto se refere à congregação de Israel, para guardar a força da boca, que os filhos de Israel mereceram no recebimento da Torá: "e coloquei Minhas palavras em tua boca". E, conforme a guarda, merecem o mandamento positivo e o negativo. "E farás como prometeste", que dissestes "o que falou o Eterno faremos" — "doação que falaste" é a antecipação de "faremos" a "ouviremos". Pois o voto é "sobre mim recai", e é o aspecto do serviço por temor, como consta que se faz voto em tempo de aflição, e recebe sobre si, "recai sobre meus ombros", como consta na Guemará. Mas a doação é "esta é sua" — e é o aspecto do amor e da unidade, quando se sente força divina e apego em sua doação de coração. E, na verdade, isto é específico apenas aos filhos de Israel, pela força da Torá, como está escrito "em tua boca", e está escrito "e coloquei Minhas palavras em tua boca", e está escrito "este povo formei para Mim", etc. E consta "e o persuadiram com sua boca, dizendo 'faremos e ouviremos'" — e não é coisa pequena persuadir o Criador, bendito Seu nome! E é que sentiram e receberam força divina ao antecipar "faremos" a "ouviremos"; e, por terem se apegado à unidade da verdade, permaneceu-lhes uma marca fixa para sempre — como consta: "doação: 'esta é sua, morreu, ou se perdeu, não é responsável por ela'". E, por isso, mesmo que a tenhamos perdido — "faremos" — apesar disso é guarda para nós, em todo tempo em que retornamos em arrependimento. E esta é toda a diferença entre o voto, que se recebe sobre si, e por isso está escrito nele "não tardarás", como está escrito "a esperança que se protela adoece o coração". E o assunto de "desejo que vem" é o que se recebe pela força da Torá e sente nele vitalidade de divindade; este é o aspecto de "esta é sua" — e não há nele mistura de resíduo.