Ha'azinu

"Que minha doutrina destile como a chuva". Pois em cada homem de Israel há um ponto de vida, apenas que é preciso despertar a interioridade por meio da Torá. E, como a terra, que tem em si a força de produzir grão e frutos, e a chuva desperta sua força — assim se chama o homem (adam) por causa da terra (adamá). E este é o assunto da Torá Oral, pois está escrito "e a vida eterna plantou em nós" — esta é a força de produzir frutos; e assim se diz: "as gerações dos justos são os mandamentos e as boas ações". E este é todo o assunto da parábola dos céus e da terra, que conduzem toda a criação, pois dos céus desce a chuva para a terra. E, do mesmo modo, há nos filhos de Israel o assunto dos céus e da terra: a Torá Escrita e a Torá Oral. E assim se diz: "sereis vós uma terra de deleite" — que os filhos de Israel sustentam a criação, e na terra se reconhece que causam impressão e esclarecem Seu reinado, bendito seja, no mundo. Mas também nos céus acrescentam força, ainda que isto não se reconheça; apesar disso, uma vez que céus e terra são um só, e por meio dos filhos de Israel se esclarece a verdade na terra, por isso se unificam céus e terra. E está escrito "a Rocha, perfeita é Sua obra", etc. — ainda que se saiba que os filhos de Israel precisam completar a criação, como se diz a respeito dos justos que sustentam o mundo, etc., mas está escrito "quem Me precedeu, para que Eu pague?". Pois tudo o que se pede do homem é que esteja na posição verdadeira, para endireitar seus atos e seus pensamentos. E, quando está firme em sua base, desperta-se por si mesma a força de vida que há nele. Pois o Eterno deu a cada homem de Israel santidade, pureza e temor dos Céus, conforme tudo o que lhe é necessário, e apenas é preciso que o homem o tire da potência ao ato. E isto é "trabalhei e encontrei — acredita" — a explicação: "encontrei" dentro do próprio corpo do homem, como se diz "a alma que puseste em mim é pura". E isto quer dizer que a ação do Eterno não tem falta alguma; apenas o homem precisa se estabelecer no lugar apropriado. E um exemplo disso: todas as criaturas se multiplicam no mundo por meio de "frutificai e multiplicai-vos", e, apesar disso, isto é a força do Eterno, que assim criou, para que se frutifiquem e se multipliquem por se estabelecerem no lugar apropriado, como se diz: "não a criou para ser vazia; para ser habitada, a formou". E, do mesmo modo, no assunto do serviço ao Criador: quando o homem se apega no lugar apropriado a ele, chama-se "sentar" (lashévet) — que retornou ao seu lugar, à sua raiz. E este é o assunto do santo shabat: por meio dele repousa a bênção e se desperta a vida interior que há nele; e resulta que o homem não acrescenta coisa alguma, apenas se coloca em seu lugar, como acima. E, quando recebe as palavras de Torá em seu coração, une céus e terra, como acima, e produz frutos de fato, como acima, como se diz "luz está semeada para o justo" — e esta é a luz da Torá, como acima. E isto é o que se diz na Guemará (início do tratado Taanit): "ya'arof" tem sentido de matança, se é não por si mesma — pois a força principal da Torá é o que desperta a interioridade da força da Torá que há no coração do homem, e isto ocorre apenas quando se ocupa por si mesma, como acima.

Em Rashi, de abençoada memória: "a mão das testemunhas será a primeira". Pois o testemunho principal é dos céus e da terra. Pois, por si mesmo, é assim: que a força dos céus e da terra depende do serviço dos filhos de Israel. E está escrito: "céus e terra são uma só posse, e os filhos de Israel são uma só posse, e a Torá é uma só posse". E, assim como os filhos de Israel recebem a força da Torá, unindo as duas Torás — a Escrita e a Oral —, assim se esclarece a posse dos céus e da terra; e, se não, D'us nos livre, não têm vida. E o motivo é simples: "a mão das testemunhas será a primeira" — pois assim deve ser, que um homem não pode ver algo de transgressão sem que, sendo testemunhas que viram, seja preciso apedrejá-lo. E, do mesmo modo, a natureza não pode subsistir quando não se cumpre a vontade do Onipresente, como acima.

No Tur trouxe-se o midrash de que, entre Yom Kipur e Sucot, ocupam-se com os mandamentos de lulav e sucá, e não cometem transgressões, e o Santo, bendito seja, diz: "o que já passou, passou", etc. E o Taz perguntou: como podem estes dias ser maiores do que o próprio Sucot, quando se cumpre o próprio corpo do mandamento, sendo que se diz que é o primeiro na contagem das transgressões — veja ali. Mas não está longe de se explicar que há mais força e salvação na preparação para o mandamento do que no próprio cumprimento do mandamento. Uma razão é que o cumprimento do mandamento é apenas por um momento, e a preparação é para sempre. E sobre isto se diz "guardareis e fareis" — conforme o homem se guarda continuamente, para estar pronto a cumprir os mandamentos do Eterno. Pois, certamente, todo o esforço em guardar-se das vaidades do mundo precisa ser para estar pronto a cumprir os mandamentos do Eterno, e, conforme a pureza, poderá cumprir o mandamento. E, por meio da guarda, merece cumpri-lo, e é guardado de tudo, como se diz: "o que guarda o mandamento não conhecerá o mal". E, além disso, quem poderá cumprir o mandamento conforme sua norma completa? Mas a vontade e a preparação para o mandamento são para fazê-lo conforme Sua vontade, bendito seja; e por isso a preparação e a alegria de chegar ao mandamento são muito importantes, como acima. E há que se julgar por inferência a partir do que disseram, de abençoada memória: "os pensamentos de transgressão são mais graves que a transgressão" — quanto mais, no atributo do bem, os pensamentos do mandamento, quando o homem pensa e anseia por cumprir o preceito do Eterno, são melhores que o próprio mandamento, e guardam o homem; e, por meio disso, não cometem transgressões, como acima.

"Escutai, ó céus", etc., "e ouça a terra". Pois a raiz da Torá está nos céus, e sua força é estender tudo o que há na terra até os céus. E já escrevemos em outro lugar que estes dois aspectos dependem um do outro: conforme o homem liga cada mandamento e cada porção de Torá à força da raiz, assim ela se estende ainda mais para baixo. Pois a altura de cima e a altura de baixo dependem uma da outra. E todo o assunto da parashá é explicar que os filhos de Israel precisam elevar todas as coisas materiais e inferiores. Por isso, não caia o coração do homem por precisar ocupar-se de coisas materiais e humildes, pois, não é assim, "a Rocha, perfeita é Sua obra"? E, do mesmo modo, o homem inclui toda a criação. E assim se diz: "fixou os limites dos povos segundo o número dos filhos de Israel". E, do mesmo modo, é em particular: que há, em cada homem de Israel, estas ocultações, que vêm das forças de todas as nações, e o homem de Israel precisa repará-las. "Encontrou-o em terra de deserto", etc., "rodeou-o, instruiu-o", etc. Ainda que esteja escrito que escolheu os filhos de Israel desde os dias antigos, "a porção do Eterno é Seu povo", etc. Mas o principal do encontro é no tempo de angústia e de ocultação, no lugar de escuridão, em que o homem de Israel espera pela revelação da santidade neste mundo humilde. E isto se chama "terra de deserto", que não tem senão a vontade. E assim é o serviço do homem nos dias comuns; e, quando chega o santo shabat, "rodeia-o" com o estender da sucá de paz; "instrui-o" com a alma adicional que se acrescenta ao conhecimento do homem no santo shabat, como escrevemos em outro lugar. Também, em todo dia, "rodeia-o" com o talit e os tzitzit, "instrui-o" com os tefilin — pois estes mandamentos iluminam o homem em cada dia deste mundo. Também depois de Rosh Hashaná e Yom Kipur, quando o homem se torna puro, mas não sabe como encontrar a iluminação da santidade neste mundo, que é como um deserto — por isso "rodeia-o" na sucá e "instrui-o" no lulav, que é a extensão do conhecimento. Também "instrui-o" é alusão à Simchat Torá, como disse Rashi: "instrui-o" — na Torá, etc.

No Sifrei: "Escutai, ó céus", etc. — que foram criados para servir-vos, e não têm recompensa nem castigo, etc., "quanto mais vós". Ainda que eles não tenham livre-arbítrio, mas isto também está incluído no livre-arbítrio dado ao homem: que ele possa escolher estar sob o domínio do Criador, bendito seja, e que o Criador lhe tome o livre-arbítrio. E é verdade que não se pode reparar a si mesmo devidamente senão pela anulação do livre-arbítrio, e não apenas pela sabedoria do homem. E isto é o que se diz "e Yeshurun engordou" — a intenção não é sobre carne e vinho, mas sim mesmo a gordura em mandamentos e boas ações, apenas que se esquece de que está sob uma força superior, como se diz "D'us o fez", etc.; por meio disso, cai, D'us nos livre, de sua condição — apenas ao anular-se a si mesmo em auxílio do Eterno.

Sobre o versículo "escutai, ó céus", etc., "que minha doutrina destile como a chuva", etc. — o assunto desta parábola da chuva é como se diz: "como desce a chuva e a neve", etc., "assim será minha palavra", etc. Pois vemos que a criação precisa de auxílio dos céus, para que a terra produza sua força por meio da chuva e da neve. Disto temos que aprender que, do mesmo modo, o homem precisa de auxílio dos céus. E assim é no Salmo 147, que enumera todas as ações que vêm dos céus: "o que prepara chuva para a terra", etc., "o que envia Sua palavra à terra", etc., "lança Seu gelo", etc., e conclui "anuncia Suas palavras a Yaacov", etc. — pois isto, na verdade, é o principal da força que vem dos céus para Israel, que é a Torá e os mandamentos. E, assim como a terra não produz sua força até ser ajudada pelos céus, assim o coração do homem de Israel precisa de auxílio pela força da Torá, que amolece o coração do homem — como disseram os sábios, de abençoada memória: "se é de pedra, se dissolve", etc., por meio da Torá, que se chama água. E, do mesmo modo, ela remove a dureza da nuca do iétzer hará (a inclinação para o mal); por isso "ya'arof" inclui também o sentido de matança, como se diz no Sifrei.

Sobre o versículo "ponde vosso coração", etc., "pois não é coisa vã, é de vós" — expuseram os sábios, de abençoada memória: "se é vã, é de vós", que não vos esforçais nela, etc. E estas palavras precisam despertar o coração do homem, sendo dito "é de vós" — que está na força dos filhos de Israel, por seu esforço na Torá, completar as palavras. Pois a Torá não tem fim, e, conforme o esforço dos filhos de Israel na Torá, assim as palavras se renovam e se completam. E esta é a força da Torá Oral, sobre a qual se diz "e a vida eterna plantou em nós". E sobre isto se diz que sai uma voz celestial: "ai das criaturas pelo desprezo da Torá" — que a honra da Torá depende dos que nela se ocupam, como se diz ali, em Avot. E veja o que escrevemos adiante, em Simchat Torá, mais sobre isto.

Sobre o versículo "ponde vosso coração para todas as palavras", etc., "pois não é coisa vã, é de vós", etc. — e expuseram os sábios, de abençoada memória: "se é vã, é de vós". O assunto é que a Torá se interpreta conforme a preparação do coração de Israel. Pois está escrito "anuncia Suas palavras a Yaacov" — e não está escrito "anunciou" — apenas que, em todo tempo, conforme o esforço dos filhos de Israel, as palavras se ampliam e se revelam. E isto é o que se diz "não é coisa vã, é de vós" — a explicação: não há coisa na Torá que seja apenas vã de vós; ou seja, que os filhos de Israel têm parte em todas as coisas, como se diz: "a Torá, o Santo, bendito seja, e Israel são todos um só". E isto é livro (sefer), escriba (sofer) e narração (sipur): pois, conforme o que se aprende no livro, assim o Santo, bendito seja, influi luzes e sabores na Torá. Mas, na verdade, é preciso para isto um coração puro; por isso é preciso purificar o coração, para ser um instrumento pronto para as palavras de Torá. E "ponde" (símu) é ordenar e avaliar o coração, como se diz "ao homem pertencem as disposições do coração". E, como se diz no versículo "e ali o caminho lhe mostrarei", etc. — expuseram os sábios, de abençoada memória: "colocou" — Seus caminhos. Assim, quem endireita seu coração e avalia em seu coração intenções retas, para ser um instrumento pronto para as palavras de Torá. E veja no Zohar Sagrado, no versículo "e porão Meu nome", na porção Nassó, que é ordenação, como "e o colocaram, um homem, sobre seu trabalho" — veja ali. Assim se pode dizer aqui, quanto ao assunto de "ponde vosso coração". "Ouça o sábio e acrescente doutrina".

E, quanto ao assunto do cântico de Ha'azinu, já escrevi em outro lugar que ele é o reparo de toda a criação por meio dos filhos de Israel, que foram criados para unir tudo o que há na terra à sua raiz nos céus. Como se diz "e porei Minhas palavras em tua boca", etc. — o aspecto da Torá Oral e da condução da criação. E "à sombra de Minha mão te cobri" — esta é a raiz da alma dos filhos de Israel nos céus. E sobre isto se diz "rodeou-o, instruiu-o", etc., para plantar os céus e fundar a terra — pois, por meio disso, há força nos filhos de Israel para reparar a criação dos céus e da terra. Como disseram os sábios, de abençoada memória: "sois Meu sócio", etc. — segundo o assunto acima, de que a Torá, o Santo, bendito seja, e Israel são todos um só. E há, nos corações dos filhos de Israel, marcas correspondentes às letras da Torá; e assim é o assunto dos duzentos e quarenta e oito membros e dos trezentos e sessenta e cinco tendões, que são alusões aos mandamentos positivos e negativos da Torá. E está escrito "ponde vosso coração", etc., e ali está escrito "e poreis estas Minhas palavras", etc., "sobre vosso coração" — pois há entre eles esta conexão, como acima.

"Lembra-te dos dias do mundo", etc., "a porção do Eterno é Seu povo, encontrou-o", etc. A explicação é que o homem de Israel precisa saber que ele é a porção do Eterno de cima. E os filhos de Israel foram enviados a este mundo para inclinar todas as criaturas para Ele, bendito seja. Por isso é preciso não esquecer o essencial. E a explicação de "a porção do Eterno é Seu povo" é que se diz: quando o Eterno disse "façamos o homem", isto significa que ele é composto de todas as criaturas, e todas lhe deram uma parte, e o Eterno, por assim dizer, associou-Se a elas. E, em Adão, o primeiro homem, estavam misturadas todas as forças, e depois se separaram os filhos de Israel em combinação após combinação, como se diz "Yaacov é a corda de Sua herança" — que de Avraham saiu material rejeitado, e assim de Yitzchak, e na semente de Yaacov se separou apenas a porção do Eterno mesma. Por isso o Eterno deu sinais a Israel: circuncisão, tefilin, shabat — "é sinal entre Mim e vós". E, do mesmo modo, é simples o mandamento do repouso do shabat, de descansar de todo trabalho e lembrar-se de que o essencial é a alma, e que toda a vida deste mundo é apenas conversão e temporária. E o shabat é dia das almas, e não do corpo. Por isso o gentio que guarda o shabat é passível de morte, pois não pode viver senão na combinação com a materialidade; apenas os filhos de Israel são santos ao Eterno, e podem apartar-se deste mundo e apegar-se à divindade.

Sobre o versículo "ponde vosso coração", etc. Explicou Rashi, de abençoada memória, do Sifrei: "é preciso que o homem dirija seus olhos, seu coração e seus ouvidos para estarem voltados às palavras de Torá", etc. A explicação é que a Torá é o auxílio dos céus, como se diz "destile como a chuva", etc., "como o orvalho". Assim como o campo, depois de arado e cultivado, precisa das chuvas para tirar a semente da potência ao ato, assim o homem precisa, primeiro, reparar os membros do corpo para serem instrumentos prontos a receber a iluminação da Torá. E, conforme este reparo, assim se abrem para ele as portas da Torá. E este é o assunto dos tefilin da mão, diante do coração, e depois os tefilin da cabeça — "que a Torá do Eterno esteja em tua boca". E assim se diz: "o coração do sábio faz sábia sua boca" — a explicação: conforme o reparo do coração se abre a boca. E assim se diz "coração puro cria em mim", etc., depois "e espírito reto renova". E, do mesmo modo, nos dias comuns é preciso esclarecer nos trabalhos corporais, para estar pronto, no dia de shabat, para fazer tudo Torá — "pois não é coisa vã, é de vós" — pois a forma do corpo corresponde aos duzentos e quarenta e oito membros, etc. E, no Zohar Sagrado: "geração — cada membro para receber a criatura", etc., "e assim na Torá", etc. E, do mesmo modo, nestes dias, depois de Rosh Hashaná e Yom Kipur, se reparam as almas dos filhos de Israel para serem puras. Por isso, na festa de Sucot, são julgados quanto às águas — isto é, para receber a abundância que vem dos céus, e não há "água" senão Torá. E em Yom Kipur se purificam as almas; por isso, em Sucot, "espírito reto se renove em nosso interior". E é preciso, nestes dias entre Yom Kipur e Sucot, ansiar por receber a iluminação da Torá em Sucot. "Perante o Eterno vos purificareis" — a explicação: que a purificação é apenas para ser um instrumento pronto para receber a palavra do Eterno. Por isso se diz que, nestes dias, estão ocupados com os mandamentos e não cometem transgressões, pois está escrito "o que guarda o mandamento não conhecerá coisa má". E, por meio da preparação e do anseio pelo serviço do Eterno, expulsam-se os pensamentos estranhos das vaidades do mundo.

Sobre o versículo "destile como a chuva" — pois, no início, é preciso lutar e aprender em meio à dureza, e depois se merece que "goteje como o orvalho, Minha palavra", como se diz que "seu início é amargo e seu fim é doce". E assim se diz "bebe água de tua própria cisterna" — esta é a força que o Criador, bendito seja, escondeu na alma do homem, e é preciso esforçar-se para encontrar esta força; depois "corre" — este é o auxílio de cima, como presente, como acima.

"Destile como a chuva", etc., "como o orvalho", etc., "como os chuviscos", etc., "e como as garoas", etc. — como se diz "como desce a chuva e a neve", etc., "assim será minha palavra", etc. Pois a Torá faz nos filhos de Israel todas as ações, como a chuva, de saciar a terra, para gerar e fazer brotar. E, assim como há chuva específica para amolecer a terra, e o orvalho, e "os chuviscos sobre a relva" — explicou Rashi: o conjunto das gramíneas — e "a erva" é cada espécie específica; do mesmo modo, há palavras de Torá específicas para cada detalhe, e há palavras específicas para o conjunto dos filhos de Israel. "Ya'arof" é para amolecer o coração de pedra; "tizal" (goteje) é depois que o coração se amolece, para aproximá-lo do serviço d'Ele, bendito seja. E, em todos os dias da vida do homem, a Torá se interpreta para ele e o auxilia no mesmo grau em que ele se encontra.

Sobre o versículo "lembra-te dos dias do mundo", etc., "a porção do Eterno é Seu povo", etc. — pois está escrito "façamos o homem", etc., e se diz que o homem é composto de todas as criaturas, por isso se chama "mundo pequeno". E o Santo, bendito seja, associou-Se e deu nele Sua porção, como se diz "e soprou em suas narinas". E, no tempo da dispersão (a Torre de Babel), esclareceu-se "a porção do Eterno é Seu povo", e os filhos de Israel se separaram das nações, como se diz "Tu nos escolheste", etc., "e Teu nome", etc., "sobre nós chamaste". E sobre isto se diz no Tana Devei Eliyahu: sobre o Santo, bendito seja: "rico e alegre em sua porção" — pois riqueza é acréscimo de bens de fora, e é excedente; mas quem é rico? O que se alegra em sua porção — nesta riqueza que lhe pertence, à sua porção. E o Santo, bendito seja, a quem tudo pertence, alegra-Se, porém, com aqueles que se apegam a Ele. E este é o atributo de Yaacov, como se diz "eu sou homem liso; Essav é homem peludo", que se apega ao excedente, pois os pelos são excedentes; mas nosso pai Yaacov não se apega ao exterior, como se diz no midrash que, todo ano, em Yom Kipur, purificam-se os filhos de Israel, como se diz "para vos purificar". Por isso Yaacov é "homem liso" (chelek) — "a porção do Eterno é Seu povo" (chélek). E este é o principal do serviço dos filhos de Israel: apegar-se à sua raiz e sair do cárcere do corpo e da natureza. E sobre isto está escrito "lembra-te dos dias do mundo" — e a alusão é à lembrança do dia de shabat, para elevar os dias comuns na interioridade do shabat; "compreendei os anos" — para elevar os dias do ano em Yom Kipur, que é "shabat shabaton". E como se diz no midrash: "dias se formaram, e um deles" é o shabat, e Yom Kipur. Por isso o shabat e Israel testemunham um pelo outro, como escrevemos em outro lugar. E por isso, depois de Yom Kipur, "Essav partiu para seu caminho, a Seir", e Yaacov "partiu para Sucot" — pois se esclareceu ser a porção do Eterno, e o Santo, bendito seja, alegrou-Se em Sua porção, como se diz no Zohar Sagrado.

Sobre o versículo "ponde vosso coração", etc., "pois ela é vossa vida", etc. Disse Rashi: é preciso que o homem dirija coração e ouvido; e assim se diz sobre a forma da Casa (o Templo), etc. — veja ali, e no Sifrei. E o assunto é que a forma da Torá, a forma do Templo e a forma de Israel são tudo um só. E, por isso, foram dados os mandamentos, para combinar os duzentos e quarenta e oito membros e os trezentos e sessenta e cinco tendões que há no homem. E este é o serviço do homem neste mundo: endireitar e dirigir todos os membros à Torá, pela força dos mandamentos. E esta é a alusão de que "os mandamentos precisam de intenção" — pois a finalidade é dirigir e ordenar a forma do homem, para ser um instrumento pronto. E, no futuro, revelar-se-á ao homem a luz da Torá conforme a preparação da forma neste mundo. E sobre isto disseram: "este mundo é semelhante a um vestíbulo" — que toda a vida do homem neste mundo é para reparar-se a si mesmo no vestíbulo. E isto é o que se diz "pois ela é tua vida e o prolongamento de teus dias", referindo-se a "ponde vosso coração" — pois "símu" é expressão de ordenação e direcionamento. E a criação neste mundo é apenas para esta ordenação e preparação acima mencionadas. E resumi, pois já escrevi algo semelhante a isto.

"Destile como a chuva a minha doutrina" — é o reparo do corpo, pois há palavras de Torá específicas para isto, para amolecer o coração, para que se torne apto a receber semeadura; e este é o aspecto dos dias comuns. "Goteje como o orvalho" é, no santo shabat, o reparo da alma, para receber iluminação da alma adicional.

Sobre o versículo "e disse: esconderei Meu rosto", etc., "verei qual será seu fim". E é preciso explicar: pois quem vem lutar contra Ele, bendito seja, para que Ele diga "verei"? Mas é possível explicar tudo em louvor de Israel, pois, com efeito, chama-se "cântico". E este cântico é testemunho de que os filhos de Israel permanecerão para sempre como porção do Eterno e Sua herança. Mas os filhos de Israel precisam reparar todos os caminhos, à semelhança do que disseram: "revira-a e revira-a" (sobre a Torá). E há gerações em que a santidade se lhes revela face a face; mas há geração de reviravoltas, que parecem más, mas seu conteúdo não é como sua exterioridade, e estão destinadas a retornar ao bem. E isto é o que se diz "sem fé neles". E isto é "verei qual será seu fim" — pois está escrito "melhor é o fim de uma coisa do que seu início". E o primeiro cântico foi o início dos filhos de Israel, e este cântico é o seu fim. E, por causa do pecado, foi-lhes tirado o aspecto de "face a face", e "esconderei Meu rosto", e começou o aspecto de "fim". E "lança o bastão ao ar, ele cai sobre sua raiz".

Sobre o versículo "não é coisa vã, é de vós". Não há palavra nem letra na Torá em que não haja parte para Israel. Assim como o Santo, bendito seja, que está em todo lugar, assim também em Israel. E, pela Torá, Ele criou tudo. Por isso os filhos de Israel precisaram descer a todos os lugares pela força da Torá.

Sobre o versículo "lembra-te dos dias do mundo", etc. — no Zohar Sagrado: "os seis dias de Bereshit", etc. Pois está escrito "seis dias fez o Eterno os céus". E estes seis dias são a obra das mãos do Santo, bendito seja; e sobre eles está escrito "perfeita é Sua obra", e eles estão em unidade, pois a explicação de "perfeita" é que há, em cada ponto, tudo. E este é o aspecto da obra da criação. Por isso está escrito, quanto ao shabat: "e terminou", etc., "Sua obra, e descansou de toda Sua obra" — pois, a partir daqueles seis dias, se estendem depois todos os tempos, de grau em grau, e se revestem de naturalidade. Mas os filhos de Israel podem lembrar-se daqueles seis dias pela força do shabat; por isso o shabat é "lembrança da obra da criação". E não há parte nisto senão para os filhos de Israel, que se apegam à unidade, como se diz "a porção do Eterno é Seu povo"; mas os que estão submersos dentro da natureza não têm parte nisto. Por isso está escrito "compreendei os anos de geração" — a explicação: as mudanças que ocorreram depois, de geração em geração, ao separarem-se os filhos dos homens. Por isso está escrito "entre Mim e os filhos de Israel é um sinal", etc., "pois seis dias fez" — que os filhos de Israel conhecem esta força da raiz e podem testemunhar sobre a obra da criação. Outra explicação de "lembra-te dos dias do mundo": como se diz "os dias se formaram, e não um entre eles" — que é a raiz da forma do homem antes de se revestir do corpo, como explicou Rashi ali. E a alma, quando vem ao mundo, esquece-se dela tudo, como se diz nos midrashim. Mas o homem de Israel precisa lembrar-se dos dias acima mencionados pela força da Torá, dos mandamentos e do shabat, em que há alma adicional, que vem do mundo da lembrança. Está escrito nele: "lembra-te do dia de shabat" — a explicação: por meio do dia de shabat, poderás lembrar-te dos dias do mundo acima mencionados, e não te submergirás no mundo da falsidade, que faz esquecer tudo.

Sobre o versículo "a Rocha, perfeita é Sua obra", etc. Pois tudo foi criado pela Torá; e está escrito "a Torá do Eterno é perfeita" — isto é "perfeita é Sua obra". E a explicação de "perfeita" é que nela há todos os aspectos; e a Torá se chama "fogo da lei", "Torá da bondade", "Torá da verdade" e todos os atributos. E, por isso, assim como se diz na Guemará que a água que se decreta em Rosh Hashaná — se os filhos de Israel se transformam para o bem ou, D'us nos livre, para o mal — assim desce depois a água para o bem, no lugar apropriado e na hora apropriada, e, do mesmo modo, D'us nos livre, o contrário; do mesmo modo, a Torá se chama água, e conforme a preparação dos que a recebem, assim se lhes interpreta a Torá. E há nela o aspecto de "com o piedoso Te mostras piedoso, com o tortuoso Te retorces" — e este é o aspecto da perfeição. Por isso se diz também "ya'arof", "tizal", todas as expressões. E disse: "isto retribuís ao Eterno?" — pois está escrito "a porção do Eterno é Seu povo", pois com dez ditos foi criado o mundo, e eles são dez nomes; porém o Nome Havayá está sobre todos eles. E está escrito "Eu, o Eterno, não mudei" — como é sabido, que todos os nomes têm várias inversões e combinações, mas o Nome Havayá, bendito seja, em todas as combinações, é Havayá. E os filhos de Israel têm parte neste Nome; apenas, por causa dos pecados, está escrito "esconderei Meu rosto deles", pois são uma geração de reviravoltas. E sobre isto se fundou todo o cântico: pois o Santo, bendito seja, quis elevar os filhos de Israel para que se apegassem ao Nome Havayá, sem que houvesse neles mudança. Por isso os trouxe à Terra de Israel, pois está escrito "fê-lo cavalgar sobre as alturas da terra" — explicaram os sábios, de abençoada memória, que daqui se aprende que a Terra de Israel é mais elevada que todas as terras; a alusão é que ela está preparada para receber a abundância em santidade. E como se diz na bênção do shabat: "e te farei cavalgar sobre as alturas da terra" — a explicação: acima da natureza, para não receber mudança pela materialidade. O oposto é "e Yeshurun engordou e deu coices" — pois os filhos de Israel se chamam Yeshurun por causa desta porção que há neles, um ponto reto que não pode mudar, "a porção do Eterno é Seu povo". E, por causa do pecado, foi-nos tirado este nome; e no futuro o Santo, bendito seja, nos devolverá esta força, e nos fará retornar em teshuvá completa perante Ele.

Sobre o versículo "lembra-te dos dias do mundo", etc., "encontrou-o em terra de deserto", etc. As almas dos filhos de Israel foram enviadas a este mundo por missão do Criador, bendito seja; mas este é um lugar de deserto e vazio, pois o lugar principal do homem não é neste mundo. E eis que Adão, o primeiro homem, foi introduzido pelo Santo, bendito seja, no Jardim do Éden; mas, por causa do pecado, "e o enviou". Por isso o Santo, bendito seja, nos deu Torá e mandamentos: "rodeou-o" com os duzentos e quarenta e oito mandamentos positivos, por meio dos quais se estende a iluminação da santidade aos membros do homem; "instruiu-o" na Torá; "formou-o" nos trezentos e sessenta e cinco mandamentos negativos, que são guarda para o homem. E se diz no Zohar Sagrado: "lembra-te dos dias do mundo" são os seis dias comuns, "seis dias fez o Eterno" — veja ali. E o assunto é que aqueles seis dias também foram enviados para estabelecer a natureza e a criação, mas eles não recebem mudança. Por isso o Santo, bendito seja, deu o shabat, quando então se elevam os seis dias e recebem abundância de santidade em cada shabat. E, do mesmo modo exatamente, são a alma dos filhos de Israel, como se diz "entre Mim e os filhos de Israel é um sinal, pois seis dias fez", etc. E os seis dias, e os filhos de Israel, precisam da força do shabat. E se chamam "dias do mundo", pois são iluminações que sustentam o mundo, que não recebem mudança, como se diz. E assim deve ser o homem de Israel, pois está escrito "a porção do Eterno é Seu povo", "Eu, o Eterno, não mudei; e vós, filhos de Yaacov, não fostes consumidos" — a explicação: que há neles uma porção de divindade que não recebe mudança; e, mesmo que tenham mudado por causa do pecado, podem, pela teshuvá, retornar e branquear-se. E isto é o que se diz "compreendei os anos de geração e geração". E na Guemará se diz sobre o versículo "se forem vossos pecados como escarlate" — por que precisa dizer "como" duas vezes? Mas, ainda que vossos pecados venham ordenados e cheguem como estes anos, desde os dias da criação, "como a neve embranquecerão" — veja ali, no capítulo "Amar Rabi Akiva", em Shabat. E isto é como acima: pois os dias não têm mudança, por isso se chamam "yom" por causa da luz, "que era boa"; mas os anos se chamam por causa da mudança. E, mesmo que estejam submersos no tempo e mudem, retornam e se branqueiam em Yom Kipur.

O cântico de Ha'azinu inclui todas as gerações, desde a criação do mundo, a saída do Egito, o recebimento da Torá, o Templo, o exílio e a redenção final. E algo semelhante a isto se renova em cada ano — toda a ordem, pois assim são os atributos do Santo, bendito seja: "perfeita é Sua obra"; e mesmo em cada dia há algo semelhante a toda a criação. E, assim, nas festas: em Pêssach, a saída do Egito, e depois o recebimento da Torá. E o fim da parashá — "vede agora", etc., "Eu mato e dou vida" — é o aspecto de Rosh Hashaná e Yom Kipur, quando os livros da vida e da morte estão abertos. E depois, "regozijai-vos, ó nações, com Seu povo", é na festa de Sucot, que alude à redenção final. E, na verdade, "mato e dou vida" nos dias do julgamento é tudo para a necessidade do reparo do mundo. Como se diz: "Eu mato" — acaso o Santo, bendito seja, mata? Mas Ele mata o rejeitado e o lado do mal, e dá vida à força interior. Por isso mata, dá vida e faz brotar a salvação; e também da morte vem a salvação. E, do mesmo modo, em geral, purificam-se as almas dos filhos de Israel nestes dias, como se diz "Ele vos perdoará, para vos purificar". Por isso, depois de Yom Kipur, é preciso receber o serviço do Eterno com alegria. Como se diz sobre a geração do deserto: depois que o Santo, bendito seja, lhes perdoou o pecado e ergueram o Tabernáculo, "e se puseram diante do Eterno" — aproximaram-se com alegria e prontidão ao serviço do Criador. E assim é na festa de Sucot; e no tempo do Templo, quando branqueava a fita de lã escarlate, sinal de expiação, certamente se encheram os filhos de Israel de alegria. E também agora é preciso crer que fomos purificados de nossas iniquidades; e, na verdade, este é o sinal, conforme o que o homem sente de alegria em sua alma. E isto também depende da amargura e do sofrimento que o homem tem por causa dos pecados — assim ele sente, depois de Yom Kipur, a alegria. E esta é a alegria da festa depois de Yom Kipur, dada aos filhos de Israel; como se diz em outro lugar: a explicação de "o coração conhece a amargura de sua alma, e em sua alegria não se mistura estranho".

"Escutai, ó céus, e falarei" — este é o aspecto dos Dez Mandamentos. "E ouça a terra os dizeres de minha boca" — este é o aspecto dos dez ditos (da criação). E este é o aspecto da Torá Oral: que o Santo, bendito seja, deu a Torá para que os filhos de Israel reparassem tudo o que foi feito pelos dez ditos, por meio da Torá — pois a Torá é a explicação e a interpretação da criação. E sobre isto se diz que os justos sustentam o mundo, que foi criado com dez ditos. E por isso o cântico de Ha'azinu foi dito por Moshé e Yehoshua juntos, o que é a união da Torá Escrita e da Torá Oral. E disse "destile como a chuva", etc. — pois a finalidade da Torá é tirar, por meio dela, da potência ao ato, tudo o que o Santo, bendito seja, escondeu no mundo; à semelhança da chuva, por meio da qual se tira da terra, da potência ao ato, todos os frutos.