Devarim

No midrash: "a língua saudável é árvore da vida" etc. "Os livros podem ser escritos em qualquer língua" etc. "Não sou homem de palavras." "Desde que mereceu a Torá: estas são as palavras" etc. Pois a Torá dá vida a todas as criaturas, porque com a Torá o Santo, bendito seja, criou o mundo, e a vitalidade de tudo provém da Torá. E por isso ela liberta a língua — pois as línguas das nações estão distantes da santidade e são materializadas; ainda assim, por se revestirem na Torá naquela mesma língua, a língua se cura e também se aproxima da santidade; por isso é permitido que os livros sagrados sejam escritos em qualquer língua. Pois as letras da Torá libertam a língua da prisão em que ela se apegou ao lado impuro (sitrá achrá). E isto é "que D'us dê beleza a Jefet" etc. — para que ele também seja uma veste para a Torá. E por meio da interioridade da Torá, também a exterioridade se aproxima.

E o que disse Moshé Rabeinu, "não sou homem de palavras" — porventura ele não falava com D'us mesmo então? Apenas ao contrário: falar a Paró e fazer entrar a palavra de D'us numa língua compreensível a Paró — isto não havia antes da saída do Egito e da entrega da Torá (como está escrito no Zohar Sagrado, que a fala estava em exílio, ver Vaerá). E agora está escrito: "começou" etc., "explicou" etc., "a Torá". Explicaram os sábios, de abençoada memória: em setenta línguas — pois fez entrar a luz da Torá em todas as línguas. E este é todo o assunto da Mishná Torá: que repetiu a Torá tal como foi recebida em Israel, pois as palavras da Torá não têm medida para sua santidade. E conforme o que os filhos de Israel receberam, ele a repetiu com eles e prolongou o brilho da Torá em sua própria essência. E está escrito no midrash: acaso Moshé não falou senão "estas são as palavras" — apenas palavras de repreensão, ver ali. E explicou-se que "repreensão" (tochachot) significa que a coisa entra dentro do homem, e por isso se chama "palavras" (devarim) — pois a diferença entre "dito" e "palavra" é que esta é dirigida a alguém, como a palavra de um rei governante, cuja palavra é para que assim se faça; enquanto "dito" se aplica mesmo ao que não se deve fazer — já a "palavra" é um decreto para que seja assim. E está escrito "a todo Israel", que fez entrar neles as palavras da Torá; "no deserto, na planície" etc. — mesmo os lugares onde pecaram, ali também iluminou as palavras da Torá que dá vida e cura, como acima. E ouvi de meu avô, meu mestre, de abençoada memória, sobre o que disse "em setenta línguas explicou-lhes": e por que era necessário isto? Apenas porque as setenta nações têm setenta graus de oposição à santidade, e Moshé Rabeinu prolongou a luz da Torá para que pudessem se apegar a ela mesmo estando no exílio sob cada nação, ver ali. (Ver a expressão no midrash Tanchuma sobre "não sou homem de palavras" etc.) "Então saltará como o cervo o coxo, e a língua do mudo cantará" — no midrash Tanchuma: que no futuro, quando tudo estiver ligado à sua raiz, não haverá coxo nem mudo. E este "saltar" é o que liga a si mesmo à raiz da vida; e por isso também pela força da Torá se cura a língua, como acima.

Está dito em nome do Ramban, de abençoada memória, sobre "o assunto que for difícil demais para vós, trazei-o a mim": que toda coisa da qual se duvida se é permitido fazê-la, que se afaste do seu prazer, e quando quiser saber verdadeiramente se isto é a vontade d'Ele, verá a verdade. Assim no Keter Shem Tov, e assim ouvi da boca de meu avô, meu mestre, de abençoada memória, em seu nome. E a explicação de "trazei-o a mim" é: trazei para a vitalidade de D'us que há naquela coisa. Pois toda dificuldade vem apenas de fora, pelo ocultamento da exterioridade; mas quando alguém se apega à força interior, não há ocultamento algum.

"O boi conhece o seu dono" etc. Longe esteja que os filhos de Israel não reconheçam D'us como o boi — porventura não O bendizem e rezam a Ele? Mas a vontade de D'us é que os filhos de Israel esclareçam Sua realeza em todas as criaturas. Pois assim era no tempo da perfeição, quando o Templo estava de pé e oferecíamos os sacrifícios diários a cada dia — isto era a aproximação e o apego da vitalidade de todas as criaturas a Ele. E também as nações estavam em submissão a D'us. E também o que se disse: "cidade fiel" etc., também sobre o mundo inteiro — que então todas as criaturas eram atraídas atrás da raiz. E isto é "Israel não conheceu" etc. — que é preciso prolongar o conhecimento e a ligação a todas as criaturas. E no livro Or HaMeir explicou-se "todo aquele de quem o espírito das criaturas está satisfeito" — que faz todos os seus atos em apego à força interior, que é de D'us; por isso ele faz repousar o espírito de D'us em cada ato, e assim se encontra que o espírito das criaturas está satisfeito com ele, e quem entende, entenderá bem.

No midrash: "a língua saudável é árvore da vida" etc. Pois a língua tem em si um poder grande, como disseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre a maledicência (lashon hará) — "terceiro que fala aqui e prejudica de longe" etc. E, com maior razão, a medida boa é mais abundante: o poder da língua de um justo pode ajudar de longe. E Moshé Rabeinu não quis falar até que houvesse poder em sua palavra para entrar em cada homem de Israel; e, como o entendimento de todos os filhos de Israel ainda não estava pronto, ele não podia falar até que sua palavra entrasse em todo Israel. E isto é "não sou homem de palavras" etc.; e aqui está escrito "que falou" etc. "a todo Israel", como acima. E com isto se entendem as palavras de Rashi, de abençoada memória, que deu a razão de que "estes do mercado dirão" etc. E por que não falou a todos? Apenas como acima, que esperou até poder falar a cada homem de Israel, como acima. E a língua vem da interioridade do homem e dá força à fala, pois todas as palavras se transformam conforme a língua e a entonação — assim se interpretam. E por isso encontramos que Moshé Rabeinu consertou em sua língua "como (eichá) hei de carregar" etc., expressão que está também nas lamentações, como disseram nossos sábios. E assim em todas as coisas: se o poder da língua for como convém, pode consertar as palavras ditas em sua língua. (E sobre isto se disse: "melhor é ouvir a repreensão do sábio" etc.)

No midrash: "a língua saudável é árvore da vida", ela cura a língua etc. Está dito no Zohar Sagrado que a Torá é comparada a uma árvore que tem ramos, frutos, folhas e cascas, além do tronco da árvore, todos presos a ele. Do mesmo modo a Torá dá fluxo e vitalidade a toda a criação, e cada um tem apego conforme o valor de sua santidade, pois com a Torá o Santo, bendito seja, criou o mundo. E todas as coisas são como uma veste para o ponto interior; e as línguas em que se explicam as palavras da Torá são também apenas uma veste, pois o dito é a própria Torá, que se reveste em outras línguas — e por isso cura a língua. Por isso permitiram que se escrevessem livros sagrados em qualquer língua. E está escrito "começou" etc. "explicou" etc. "a Torá" etc. — explicou Rashi: em setenta línguas explicou-lhes; e está escrito "explicou" (be'er, também "poço"), pois, conforme se expande o brilho da Torá nas vestes exteriores, mais tudo se aproxima da interioridade, e por isso se abre ainda mais a fonte interior. Está escrito "bebe água de teu poço, e águas correntes" etc. "de teu poço" — pois o Santo, bendito seja, colocou na própria natureza de cada criatura um ponto sagrado, em especial no homem de Israel, que tem uma alma sagrada; e chama-se "teu poço" porque está apegado ao seu corpo; e, conforme ele recebe o brilho da alma e conduz todos os seus atos atrás desse brilho, assim se lhe acrescenta espírito e alma extra, e se abre uma fonte sem fim — e isto é "e águas correntes de dentro do teu poço". E por isso também, depois de todas as jornadas no deserto, em que os filhos de Israel prolongaram um brilho sagrado dentro de todos aqueles lugares, depois "começou Moshé a explicar" etc.

"Toda geração em cujos dias o Templo não é reconstruído, é como se em seus dias tivesse sido destruído." É difícil de entender, pois houve muitas gerações de justos elevadíssimos — dir-se-ia que era digno que o Templo fosse destruído em seus dias? E parece explicar que todos os dias das gerações se juntam e se reúnem — todos os brilhos do serviço dos filhos de Israel — para se tornarem dignos da redenção; pois poderia vir à mente que a geração da redenção seria tão digna apenas por seu próprio mérito? Apenas o mérito de cada geração ajuda e traz um pouco de construção ao Templo, e a construção se prolonga por todos os dias do exílio, conforme se diz "constrói Jerusalém". E isto é: toda geração que não ajuda em sua construção — e isto é "não é reconstruído em seus dias", que seus dias não entram na conta da construção, como acima. E também cada homem em particular precisa saber que todos os seus atos são uma ajuda para a construção do Templo; e, conforme aceita sobre si o jugo do Reino dos Céus, ajuda em sua construção, como se diz: "todos ajudam na construção do rei" etc.

"O boi conhece o seu dono" etc. A explicação é que o homem tem uma vantagem sobre todas as criaturas, mas por essa vantagem vêm também deficiências, conforme se diz "e quem acrescenta conhecimento" etc. Mas na verdade o entendimento ensina que, do bem que D'us deu ao homem — a vantagem na sabedoria — não é necessário que venha disto deficiência. E isto é "homem e animal, D'us salva" — que são astutos em conhecimento como o homem, mas se colocam como o animal; a explicação é que primeiro é preciso fazer a vontade do seu Criador pelo lado da criação, e a sabedoria deve acrescentar mérito, não deficiência. E esta é a queixa do profeta: "o boi conhece o seu dono, mas Israel não conhece" — pois perderam a obrigação do serviço justamente por causa da vantagem da sabedoria e do entendimento, como acima. E isto é "nação pecadora" etc. "filhos" etc. — que de todas as vantagens vieram à deficiência, como acima. E é possível explicar segundo isto a Mishná: "tudo o que é para o esplendor de quem o faz" — fazer a Sua vontade pelo lado de ser obra de Suas mãos, pelo lado da natureza, como todas as criaturas que fazem Sua vontade; e o esplendor do homem é acrescentar a isto o serviço pelo lado da sabedoria e da vantagem de ser homem dotado de livre escolha, como acima.

No midrash: "os livros podem ser escritos em qualquer língua, a língua saudável é árvore da vida" etc. Certamente todas as setenta línguas têm algum apego na Torá, apenas se espalharam em ramos separados, e se chamam "línguas" como a "língua do mar" — a fonte derrama pequenos riachos, enquanto aos filhos de Israel foi dado o corpo da fonte. Mas pela força da Torá, quando se prolonga a vitalidade da Torá àquelas línguas, elas se curam — "e liberta a língua". A explicação é que as línguas são riachos curtos que não podem se expandir senão dentro dos seus limites; mas pelo brilho da Torá, os limites se anulam — e do mesmo modo no shabat há uma herança sem fronteiras, como acima. E isto é "começou Moshé a explicar esta Torá, em setenta línguas explicou-lhes", como acima — que estaria no poder dos filhos de Israel expandir a luz da Torá também naqueles riachos curtos. E isto é "o poder de Seus feitos anunciou" etc. "para dar-lhes a herança das nações". Porventura não podia o Santo, bendito seja, dar de imediato todas as terras aos filhos de Israel? Mas esta é a essência da entrega: que pudessem prolongar aqueles riachos separados, para elevá-los à sua raiz na Torá.

Sobre o versículo "e foi bom aos meus olhos o assunto" — perguntaram por que o disse em meio às repreensões. Mas parece que também sobre isto os repreendeu: que causaram que fosse "bom" também aos olhos dele. Pois está escrito "como (eichá) hei de carregar sozinho" etc. — explicou Rashi: "elevou-vos sobre vossos juízes". E explicou meu avô, de abençoada memória, que os juízes dependem dos atos de Israel; e por isso, quando Moshé Rabeinu mesmo era o único a conduzir tudo, o pecado deles o atingia também a ele; por isso instituiu chefes, como acima. E aqui está escrito "e vos aproximastes todos de mim" — explicou Rashi, de abençoada memória: "em confusão" etc. E por isso, por virem todos a ele, "enviemos" etc., causaram que fosse bom aos seus olhos. E disto cada um precisa saber que seus atos alcançam também os seus líderes, tanto embaixo quanto em cima, e por isso deve guardar seus atos como convém.

As repreensões com que Moshé Rabeinu os repreendeu sobre os pecados da geração anterior: pois cada geração precisa consertar o pecado da geração que a precedeu, pois, assim como herdam o mérito da geração anterior que lhes deixou, assim eles estão em seu lugar para consertar seu pecado. E este é o assunto de "que visita a iniquidade dos pais sobre os filhos". E por isso repetiu todos os pecados que depois foram consertados. E por isso está dito: "toda geração em cujos dias o Templo não é reconstruído, é como se em seus dias tivesse sido destruído" — pois, se consertassem o pecado anterior, ele seria reconstruído de imediato, como acima.

"E aconteceu, no quadragésimo ano" etc. "falou Moshé" etc. "conforme tudo o que D'us lhe ordenara a eles." Está na Guemará: "ninguém compreende plenamente o entendimento de seu mestre antes de quarenta anos" — e todos os dias da geração do deserto, todas as palavras de Moshé Rabeinu visavam prolongar o coração dos filhos de Israel até ele, até os quarenta anos, quando então se aproximaram dele como convém, de modo que ele pudesse falar com eles verdadeiramente, "conforme tudo o que ordenara" etc. Por isso repetiu com eles agora toda a Torá, e isto se chama Mishná Torá. Segundo o que ouvi de meu avô, meu mestre, de abençoada memória, explicando o que disseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre "quando acabou de falar com ele" — "ensina que voltaram e repetiram a palavra" etc., ver em Rashi, parashat Tissá. E a explicação do assunto é que não estava no poder de Moshé Rabeinu alcançar a palavra de D'us verdadeiramente, conforme a força de quem a proferia, por assim dizer; por isso o Santo, bendito seja, voltou e repetiu com ele, na mesma compreensão que ele havia alcançado, para que sua compreensão fosse verdadeiramente como a palavra do Santo, bendito seja, etc., ver ali, e quem entende, entenderá bem. E assim é o assunto aqui: que os filhos de Israel também não podiam compreender conforme a compreensão de Moshé Rabeinu; por isso ele voltou e repetiu com eles agora conforme a força de sua compreensão. Apesar disso está escrito "conforme tudo o que ordenara", pois agora eles estavam no nível de compreensão de seu mestre, como se disse. E isto é "estas são as palavras" — que "descartou as primeiras", pois as palavras agora eram de um modo mais excelente do que quarenta anos antes, como acima.

No midrash: a Torá cura a língua. Antes está escrito "não sou homem de palavras" — desde que mereceu a Torá, "estas são as palavras" etc. Pois o que disse Moshé Rabeinu, "não sou homem de palavras", ainda que certamente soubesse de si mesmo que era o escolhido de Israel — pelo contrário, é justamente por isso, pois Moshé Rabeinu compreendia em si o entendimento de todos os filhos de Israel; por isso, enquanto os filhos de Israel não estavam consertados, ele não era "homem de palavras", pois sua fala abrangia toda a fala dos filhos de Israel. E ouvi da boca santa de meu avô, meu mestre, de abençoada memória, explicando "pesado de boca e pesado de língua": que não podia trazer os segredos e a interioridade de sua vontade da potência ao ato etc. — a explicação é também porque os filhos de Israel ainda não estavam prontos para serem atraídos atrás da vontade de Moshé Rabeinu e de sua condução deles. Porém aqui está escrito "falou Moshé" etc. "conforme tudo o que ordenara" etc. "a eles" — que ele podia falar com eles conforme sua vontade; e isto era um sinal de que estavam prontos para entrar na Terra de Israel; por isso então se completou a condução de Moshé Rabeinu, e os filhos de Israel foram atraídos atrás dele, como se diz por fim: "e não vos deu D'us coração" etc. "até este dia". E este é também o assunto do que está escrito no midrash: "os livros podem ser escritos em qualquer língua" etc. Pois certamente todas as setenta línguas precisam se anular perante os filhos de Israel; e é verdade que cada nação e língua tem uma oposição específica aos filhos de Israel; e, conforme os filhos de Israel consertam essas oposições, assim prolongam o brilho da Torá até as setenta línguas, para que fiquem submissas a eles. E está escrito "explicou a Torá — em setenta línguas explicou-lhes" — e isto era um sinal de que as nações se curvavam sob eles, pois todas as coisas têm raiz na Torá, como se diz no midrash: "e sua folha para cura" etc. — explicação, como disseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre "e sua folha não murchará": até mesmo a conversa fiada deles é Torá etc. A explicação é que, pelo sopro da boca na Torá, permanece um espírito de santidade e pureza na boca, e isto cura todas as falas. E certamente os brilhos das setenta línguas, pela força da expansão do poder da Torá até lá, são o assunto da conversa fiada dos sábios da Torá (talmidei chachamim). E isto é "e sua folha para cura". E conforme se consertaram as setenta línguas, que as nações se curvaram sob os filhos de Israel, assim também os filhos de Israel foram atraídos atrás das palavras de Moshé Rabeinu, pois tudo é uma única coisa, e uma depende da outra.

No midrash de Eichá: três que disseram "Eichá" — Moshé Rabeinu sobre a honra de Israel etc., "em sua leviandade"; Yeshayahu — "como se tornou meretriz" etc.; ver ali. A explicação do assunto é que todos os pecados que passaram sobre Israel tinham deles uma raiz também no começo de suas ascensões, e tudo se seguiu pelo afastamento da supervisão de Moshé Rabeinu, com a nomeação de chefes de centenas etc. E disto veio o que disseram: "enviemos homens" etc., e disto brotaram depois todos os pecados; por isso Moshé Rabeinu ordenou as coisas assim, e também se culpou nisto, dizendo "como hei de carregar" etc. E também no que disse "e foi bom aos meus olhos" etc., como se disse em outro lugar, que as repreensões de Moshé Rabeinu eram para toda a comunidade de Israel, e ele mesmo também estava dentro da assembleia de Israel. E no midrash: "e eu os pus como cabeças" — a culpa de Israel está nos cabeças etc. — parábola da noiva cujas mãos ficaram enegrecidas e ela as limpa em seu cabelo; o cabelo se enfeita e as mãos ficam limpas etc. A explicação deste assunto já escrevemos em outro lugar, segundo "elevou-vos sobre vossos juízes": que, por meio dos atos que se encontram nos indivíduos de Israel, assim vêm daí também pensamentos aos justos da geração; por isso, pela força do justo, que é hábil para consertar os pecados que chegam até ele, automaticamente se conserta todo o pecado que está na multidão de Israel — e este é o assunto de "o cabelo se enfeita" etc.: que é uma elevação e um mérito para o justo, que serve a D'us, consertar as coisas que outros estragaram, e suas mãos ficam limpas, como acima. Mas Moshé Rabeinu não podia suportar pecado algum, e isto é o que disse Rashi: "se digo para receber recompensa, não posso". Sem dúvida o serviço de Moshé Rabeinu não era para receber recompensa; mas o assunto é como acima, que, embora pudesse chegar a mais mérito por consertar as iniquidades dos filhos de Israel, ainda assim "não posso" — como disse "como hei de carregar", pois não podia suportar pecado algum. E, apesar disso, se fossem atraídos atrás dele, ele teria consertado todos os seus atos, como acima.

Também em particular, em cada homem de Israel se encontra isto: que seu entendimento e sabedoria dependem do conserto de seus atos, e conforme se estraga os atos na materialidade, também se prejudica o entendimento. E isto é para o bem, pois assim o entendimento se fortalece no homem para consertar todos os seus atos.

No midrash: "a língua saudável é árvore da vida", desde que mereceu a Torá, "estas são as palavras" etc. É difícil: que prova é necessária de que, depois de merecer a Torá, se pode falar palavras de Torá? Mas a explicação do assunto é que quis esclarecer que, por meio de uma compreensão maior na profundidade dos segredos da Torá, pode-se mais expandir e propagar as palavras da Torá a todos os lugares baixos. Pois antes disse "não posso, eu sozinho" etc., e antes de sua partida deste mundo, quando certamente se elevou muitíssimo mais, está escrito "estas são as palavras que falou Moshé a todo Israel". Como se disse em outro lugar, que a profundidade da altura e a profundidade da baixeza dependem uma da outra; e, conforme aumenta a santidade, há no poder das palavras de se prolongarem a todos os lugares. E esta é a essência da Mishná Torá: que é o aspecto da ligação da Torá oral à Torá escrita. Pois Moshé Rabeinu era o aspecto da Torá escrita, e os que entraram na Terra eram o aspecto da Torá oral; por isso a Mishná Torá inclui ambas, sendo o portão que as une, como acima. E esta é a intenção do midrash: que, pela revelação da raiz da Torá, pode-se prolongar o brilho da Torá a todas as línguas — "a língua saudável é árvore da vida" — pois está escrito "começou Moshé a explicar" — isto é, que abriu a raiz da Torá, e automaticamente se curaram todas as línguas, pois pela raiz se renovam todos os ramos; por isso, por se abrir o poço, automaticamente "em setenta línguas explicou-lhes". E, segundo todas estas coisas, encontra-se em cada homem de Israel — pois em cada alma de Israel há um ponto gravado sobre seu coração, que é o aspecto da Torá escrita, "gravada na tábua do seu coração", e se chama árvore da vida. E o poder de Israel na boca é o esforço na Torá, chamado Torá oral. Mas de que vale o poder do homem? Apenas que, por meio do esforço, ele merece que se lhe abra o ponto mencionado. Como se diz: "se te tornares desprezível ao te elevares" — que a princípio a voz e a fala não são como convém; ainda assim, por se tornar desprezível em palavras de Torá e estudá-las, mesmo que não seja do modo apropriado, isto ajuda a despertar o ponto mencionado, chamado árvore da vida; e depois este ponto cura a língua, como acima.

No midrash: "os livros podem ser escritos em qualquer língua" etc. Já escrevemos disto em outro lugar, que a Torá é a vitalidade de tudo, como disseram os sábios: no momento da entrega da Torá, cada palavra (dibur) se espalhou em setenta línguas. E estes são os brilhos que se espalham da raiz da árvore para os ramos e as folhas, como se diz "e sua folha não murchará" — disseram nossos sábios, de abençoada memória: até a conversa fiada etc. A explicação é que, pelo grande empenho na Torá dos sábios da Torá, sua boca se santifica, e automaticamente repousa santidade e vitalidade em toda conversa que sai de sua boca. E por esta razão o Criador, bendito seja, vestiu a Torá nesta veste, nestas narrativas — para que, por meio disso, haja vitalidade em todas as línguas, pois a Torá se explica em todas essas línguas, como acima. E eis que no momento da entrega da Torá isto se esclareceu, e automaticamente todas as setenta línguas ficaram submissas sob os filhos de Israel; porém, pelos pecados posteriores, os filhos de Israel decaíram disto. E agora que os filhos de Israel estavam prontos para entrar na Terra de Israel — e este é o aspecto mencionado, de prolongar a santidade da Torá também nas setenta línguas, como se diz "o poder de Seus feitos anunciou" etc. — Moshé Rabeinu voltou e lhes explicou a Torá em setenta línguas. E no midrash, a parábola do vendedor de púrpura etc.: "não sou homem de palavras", diante do Criador, bendito seja; mas para os filhos de Israel, "estas são as palavras", ver ali. E o assunto é que, na verdade, a raiz de Moshé Rabeinu está na Torá superior, sobre a qual se disse "e está oculta dos olhos de todo ser vivo" etc., e ali não há apego algum para essas setenta línguas — apenas embaixo elas se explicam; e por isso Moshé Rabeinu não entrou com eles na Terra de Israel, que é o aspecto da Torá oral, como se disse em outro lugar.

Com a ajuda de D'us. Discurso sobre a parashá Devarim e Tishá BeAv, que neste ano coincidiram.

No midrash: "a língua saudável é árvore da vida" etc. — "explicou", explicou Rashi: em setenta línguas explicou-lhes. E o assunto é que o livro da Mishná Torá era uma preparação para os que entrariam na Terra, para que pudessem conquistar as nações; e tudo pela força da Torá, que tem algum apego em cada nação, como se diz "o poder de Seus feitos anunciou" etc. "para dar-lhes a herança das nações". E quando os filhos de Israel se fortalecem na interioridade da Torá, ela automaticamente se espalha para as setenta línguas — como a "língua do mar", que são riachos que saem do grande mar, que é a essência da Torá que foi dada aos filhos de Israel; e tudo se conserta pela força da Torá. E no midrash de Eichá: "como se come palha, língua de fogo" — "palha é a casa de Esaú" etc., e está escrito "língua de fogo", pois certamente não é a palha que queima o fogo, mas o fogo que queima a palha; apenas aquele pequeno prolongamento que se estende da Torá a cada nação, como acima — isto se chama "língua de fogo". E quando os ímpios se fortalecem, encobrem esse pequeno prolongamento; e isto também depende de quando os filhos de Israel se relaxam na essência da Torá — por isso não há força na expansão das línguas, como acima. Por isso disseram que o Templo foi destruído por causa do abandono da Torá, "por terem abandonado Minha Torá", como acima. E está escrito "quando andares, ela te guiará" etc. — são todos os graus de sua caminhada no deserto; "quando te deitares" são os dias do exílio — "ela te guardará", que também no exílio há sustento por meio do fortalecimento na Torá; e "quando despertares" é o futuro. E assim no Shemá: "e falarás delas" — "quando estiveres sentado em tua casa" é no tempo em que o Templo está de pé e os filhos de Israel residem em sua terra; "e quando andares pelo caminho" é a geração do deserto, como acima. E antecipa "quando estiveres sentado", porque lhe é mais querido, antecipa-o; e "quando te deitares" é o exílio, como acima.

Em nome de meu avô, meu mestre, de abençoada memória, sobre o versículo "depois de o ter derrotado": que antes disso não podia fazer entrar estas palavras nos corações de Israel, pois eles eram grandes cascas (klipot). Sichon, rei de Cheshbon, é a raiz dos maus pensamentos, e contra isto está o tefilin da cabeça; Og, em Ashtarot, em Edrei, é a ação, e contra isto está o tefilin do braço etc., até aqui suas palavras. E assim está escrito sobre o tefilin: "para que a Torá de D'us esteja em tua boca" — por isso, depois de colocar o tefilin e ligar pensamento e ação, pode-se recitar o Shemá, como se disse em outro lugar. E assim era na assembleia de Israel, como se costuma em cada indivíduo. E é verdade que isto alude ao tefilin do Senhor do Universo — assim como os filhos de Israel escravizam seu coração e anulam todos os pensamentos e ações más por amor da vontade do Criador, bendito seja, assim o Santo, bendito seja, por assim dizer, anula todas as forças do lado impuro e dá todas as influências apenas aos filhos de Israel — e isto são as guerras contra Sichon e Og, como acima.

No midrash de Eichá: "como hei de carregar sozinho", "como se tornou meretriz", "como está sentada solitária" etc. — três que viram a matrona em sua tranquilidade, em sua leviandade e em sua degradação. O assunto é que todos os pecados que houve na assembleia de Israel tinham deles alguma raiz nas gerações primeiras; pois, assim como todos os méritos dos filhos de Israel vêm de seus antepassados, assim, se houvesse conserto completo na raiz, não teriam brotado depois os pecados. E isto é "nossos pais pecaram e já não existem, e nós carregamos suas iniquidades" — a explicação é que "pecado" é mais leve que "iniquidade", como se diz que os erros involuntários são "pecados" e os deliberados são "iniquidades"; e, por meio do erro involuntário de nossos pais, brotaram depois, nas últimas gerações, transgressões deliberadas. Pois, assim como uma transgressão puxa outra transgressão, e começa como um fio e termina como a corda de uma carroça, assim, em geral, se há nas primeiras gerações erros involuntários e transgressões leves, seguem-se depois pecados grandes. Assim também aqui: o que disse "como hei de carregar sozinho" — que seu pecado ainda não era visível em ato, apenas que não eram atraídos atrás da condução de Moshé Rabeinu, e isto trouxe depois "como se tornou meretriz" etc. E como se disse em nome do Baal Shem Tov: "e vos desviardes" vem depois "e servirdes a outros deuses" — e isto se disse até mesmo sobre os grandes do mundo, como estes.

No midrash: "a língua saudável é árvore da vida", a Torá cura a língua. A explicação do assunto é que este livro da Mishná Torá é o aspecto da Torá oral. "Que falou Moshé" — as iniciais formam Adam (homem), pois ele é a essência do homem, como se diz "vós sois homem" — sobre quem se disse "e soprou" etc. "e foi" etc. "para alma vivente", "para espírito que fala", pois para isto foi criado o homem falante, como se diz "este povo formei para Mim" etc. "narrarão Meu louvor" — aspecto da Torá oral, de fazer sair de sua boca palavras para testemunhar sobre o Criador, bendito seja, como se diz "vós sois Minhas testemunhas". E esta força está enraizada em cada homem de Israel individualmente, assim como se disse sobre a assembleia de Israel. E esta raiz é despertada pela força do empenho na Torá escrita; toda vez que alguém se esforça na Torá — "trabalhei e encontrei" — é isto, como acima: que se desperta a força implantada no homem por meio do esforço. E assim foi a princípio: pela entrega da Torá no Monte Sinai se despertou depois a força da assembleia de Israel. E isto é "desde que mereceu a Torá, estas são as palavras" — aspecto da fala que se prolonga atrás da voz, como se diz "Moshé falava e D'us lhe respondia em voz" — não está escrito "falou", apenas "falava", e isto alude à Mishná Torá, "estas são as palavras" etc., como uma repetição para o rei. Pois há muitos graus na Torá, como se diz "Moshé recebeu e a entregou a Yehoshua" etc. — encontra-se que Moshé Rabeinu é o segundo à raiz da Torá, da própria boca do Santo, bendito seja. E a Torá oral requer mais esforço que a Torá escrita, como se diz no midrash Tanchuma, parashat Noach. E vimos também que, antes da entrega da Torá, houve o assunto da saída do Egito; e antes da referida Torá oral, foram necessárias várias guerras e todas as jornadas que viajaram no deserto, como se diz "depois de o ter derrotado" etc. — que depois disso mereceram o aspecto da referida Torá oral. E no midrash: "quem repreende o homem depois encontrará favor" — isto é Moshé Rabeinu, "mais que quem lisonjeia com a língua" — Bilam. E é difícil: o que veio nos ensinar, a superioridade do justo sobre o ímpio? Apenas a explicação é que, pela maldade de Bilam, Moshé Rabeinu se elevou; por isso, depois da vingança contra Bilam, está escrito "estas são as palavras". Semelhante ao que encontramos: "D'us veio do Sinai" etc. "e resplandeceu de Seir" etc. "brilhou do Monte Parán" — explicaram nossos sábios, de abençoada memória, no Zohar, que por não terem querido receber, com essa mesma força a Torá resplandeceu e apareceu aos filhos de Israel. Assim também agora, disto se distinguiu a diferença entre o profeta de Israel e os profetas das nações; e por isso "encontrará favor mais que quem lisonjeia com a língua", como acima.

No midrash: "que D'us vos acrescente" — por que os abençoou com a expressão de "acréscimo" (tosefet), pois o acréscimo do Santo, bendito seja, é maior que o principal etc.? O assunto é a bênção que vem de cima, da raiz, que é algo sem fim, como já escrevemos várias vezes: que neste mundo falta a perfeição, e todas as preparações que há neste mundo para adquirir perfeição são todas para merecer o auxílio superior. E esta é toda a sabedoria, no sentido de "Ele dá sabedoria aos sábios" — por isso todo esforço de sabedoria deve ser para merecer a influência da sabedoria de cima, e assim em todos os atributos. E este é o assunto do shabat sagrado: a alma extra, a força que vem de cima; e este acréscimo é maior que todo o principal. E por isso Moshé Rabeinu disse — ao dizer "que Ele vos multiplique" — para que não dominasse o mau-olhado, D'us não permita — sobre isto disse que toda a multiplicação deles era para se anularem perante Ele, bendito seja, para merecer a raiz; e quando se anula tudo perante a raiz, não há domínio do mau-olhado, como acima. E na Mishná: "faze Sua vontade como a tua vontade" — depois "anula tua vontade" — a explicação é que, depois do conserto dos atos, é preciso anular tudo perante Ele, bendito seja; pois em todo lugar onde há mais conserto, domina mais o mau instinto — no sentido de que "quem é maior que seu companheiro, seu instinto é maior que ele"; por isso o conselho é anular-se perante Ele, bendito seja. E "faze Sua vontade" é o aspecto do desejo e do amor, sobre o qual domina o mau-olhado; e o conselho depois é anular-se apenas perante Ele, bendito seja, e por meio disso anula-se a vontade dos outros, para que não se misturem neste amor amores e vontades estranhas. E este é o término de se anular perante Ele, por meio do qual se merece o auxílio que vem dos céus. E este é o aspecto do repouso do shabat, sobre o qual está escrito "e te farei comer a herança de Yaacov, herança sem fronteiras" — pois esta força que vem de cima é sem limite, e sobre isto se diz "que D'us vos acrescente" etc. Por isso, também nestes dias chamados "entre os estreitos" (bein hametzarim), ainda assim no shabat sagrado, pela anulação perante a raiz, merece-se o repouso.

Sobre o versículo "por ódio de D'us a nós" etc. — e sobre isto se disse: "deu contra mim sua voz, por isso a odiei". Pois o Santo, bendito seja, pensou para o nosso bem, e por terem dito "por ódio", isto se transformou, D'us não permita, em ódio; e temos que aprender, com maior razão, que a medida boa é mais abundante — que também em nosso exílio agora, quando fomos expulsos da mesa de nosso Pai que está nos céus, temos que crer e confiar em nosso Pai que está nos céus, pois foi por amor que nos repreendeu, como se diz "a quem D'us ama, repreende". E, por meio desta fé, isto verdadeiramente se transforma em amor. E esta é a essência da explicação de "ama as repreensões" — crer que é por amor, quando se sabe que o que repreende é um amigo fiel, aceita-se a repreensão, e por isso se transforma verdadeiramente em amor. E sobre isto está escrito "por isso as transgressões o amor cobre". E como se pode chegar ao amor quando há muitas transgressões? Apenas quando se aceita a repreensão, as punições e os sofrimentos a partir do amor. E por isso está escrito "vinde" etc. "e argumentemos" etc. "ainda que vossos pecados sejam como escarlate" etc. — a explicação é que, por meio da aceitação da repreensão, os pecados se branqueiam, como acima.

Na fórmula da bênção: "que estende a cabana de paz sobre nós e sobre Jerusalém". Pois há mundo, ano, alma (olam, shaná, nefesh), e em todos eles há escolhidos preparados para receber a perfeição: os filhos de Israel na alma, o shabat no ano, e a Terra de Israel e Jerusalém no mundo. E no shabat sagrado, quando os filhos de Israel residiam em sua terra, se cumpria a perfeição; e assim como desce uma alma extra aos filhos de Israel no shabat sagrado, assim havia um brilho extra em Jerusalém. E isto é "para fazer o shabat por suas gerações" — expressão de morada, como disseram nossos sábios, de abençoada memória.

No Sifrei: "começou Moshé a explicar" se interpreta como expressão de juramento (shevuá), pois está dito "em setenta línguas explicou-lhes". Está escrito "fixou as fronteiras dos povos conforme o número dos filhos de Israel". Pois eis que nos filhos de Israel há a raiz de todas as setenta línguas; e por isso, conforme se esclarece nas almas dos filhos de Israel, assim se consertam e se curam todas as línguas. Por isso está escrito "e aconteceu, no quadragésimo ano" etc. — a implicação é que antes ainda não estava no poder explicar em setenta línguas. E este é o assunto da Torá oral: o conserto que se faz na boca e na língua dos filhos de Israel. E este é o livro da Mishná Torá, sobre o qual está escrito "estas são as palavras" — "estas" descarta as primeiras. E o assunto, segundo o midrash: "quem repreende o homem depois" — primeiro, por assim dizer, repreendeu o Criador; depois repreendeu os filhos de Israel. E assim foi a condução de Moshé Rabeinu em todos os quatro primeiros livros: os consertos que Moshé Rabeinu fez nos céus, para agradar o Criador, bendito seja, em favor dos filhos de Israel, e a descida da Torá dos céus. E agora começou a prolongar os corações dos filhos de Israel de baixo até D'us. E isto é "estas são as palavras", que se considerava um grau inferior, dada a elevação do grau de Moshé Rabeinu, "homem de D'us", metade D'us e metade homem. E assim precisa ser: primeiro o conserto na raiz das almas, depois repreender as almas de baixo — e isto é "repreende o homem depois". E nossos sábios, de abençoada memória, interpretaram "as palavras" como "palavras de repreensão" — explicação de que deram frutos e prolongaram os corações dos filhos de Israel; e isto se chama "palavras" (devarim) quando conduzem os ouvintes a serem influenciados e atraídos atrás deles — esta é a explicação de "dibur" na acepção de condução. E está escrito "a todo Israel", isto é, todo homem. E por isso os abençoou depois, por terem aceitado as repreensões; e, por terem sido totalmente atraídos atrás das palavras, isto se chama juramento; e por meio disso consertaram todas as setenta línguas, pois tudo depende do conserto completo feito na assembleia de Israel, como se disse.

Sobre o versículo "e dissestes: por ódio de D'us" etc. — sobre isto interpretaram nossos sábios, de abençoada memória: "deu contra mim sua voz" etc., e isto causou toda a destruição. Com maior razão temos que aprender que a medida boa é mais abundante: quando os filhos de Israel aceitam os sofrimentos do exílio com amor e creem que é uma bondade de D'us, como se diz "a quem D'us ama, repreende" — por isso os filhos de Israel, que estão oprimidos no mundo, isto pode ser a chave da redenção. Assim como este pecado foi o início do exílio — que, na verdade, D'us amava a geração do deserto, e, apesar disso, por este pecado, de terem dito "por ódio", se transformou, e se disse "por isso a odiei" — com maior razão nas repreensões sobre a iniquidade: ainda que fossem sofrimentos de justiça e julgamento, podem os filhos de Israel transformá-los em sofrimentos de amor, por meio de aceitar as repreensões com amor, como acima.

No midrash: três que disseram "Eichá" etc., "em sua tranquilidade, em sua leviandade e em sua degradação" etc., ver ali no midrash de Eichá. O assunto é que, na verdade, toda a condução dos filhos de Israel é de um modo extraordinário; não se pode medir a grandeza da elevação do grau dos filhos de Israel, e também não se pode medir a grandeza dos pecados que se fizeram entre os filhos de Israel, conforme sua proximidade com o Criador, bendito seja — no sentido de "ao redor d'Ele há tempestade" — e também não se pode medir a grandeza dos sofrimentos e castigos que passam sobre os filhos de Israel, até que D'us nos redima rapidamente; e tudo é de um modo espantoso. E por isso Moshé Rabeinu percebeu de imediato, conforme a elevação do seu grau, como se diz "elevou-vos sobre vossos juízes". E acaso não era boa aos olhos de Moshé Rabeinu a felicidade dos filhos de Israel? Apenas que viu que precisavam de muita proteção, conforme sua condução, que não era pelo caminho da natureza — "conforme o camelo, assim a carga". E precisavam, na verdade, se fortalecer nos bons dias, para se prepararem para os dias de declínio; pois, se então estivesse tudo consertado, não teriam brotado depois os grandes pecados. E disseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre o versículo "e temerão de vós, e vos guardareis" — se, quando eles temem de vós, está escrito "e vos guardareis", com maior razão quando vós temeis deles etc., isto é, nos dias do exílio. E a intenção é aludir a que isto era um sinal e uma alusão aos dias de declínio; e por isso Moshé Rabeinu os repreendeu com o que lhes disse "e vos guardareis" — que este é um sinal de que ainda não estavam consertados como convém.

No midrash: "a língua saudável é árvore da vida", a Torá cura a língua etc. Pois está escrito "explicou esta Torá" — interpretaram nossos sábios, de abençoada memória: em setenta línguas explicou-lhes. Pois isto era uma preparação para a conquista das sete nações, que certamente eram a raiz das setenta nações; e por lhes ter sido explicada a Torá em setenta línguas, souberam que estavam prontos para conquistar as nações, pois tudo os filhos de Israel tomaram pela força da Torá. E eis que a própria essência dos filhos de Israel é a Torá verdadeira, na língua sagrada, no grau de Moshé Rabeinu, que antes disse "não sou homem de palavras", pois ele é o aspecto da voz; e sabe-se que na voz não há diferença, apenas na fala há tipos diferentes conforme a fala. Por isso a explicação da Torá em setenta línguas é o aspecto da fala, que tem vários tipos de conduta, e todos se prolongam a partir da Torá; mas o aspecto de Moshé Rabeinu está na unidade da voz, a essência da Torá. E este era todo o medo que os filhos de Israel tinham de guerrear com as sete nações — que ainda não tinham a expansão da força da Torá nas setenta línguas. E isto é "e nos trouxeram de volta uma palavra" — em que língua falam, como prolongar a força da Torá naquela língua; mas na verdade ainda não era o tempo de conquistar. E por isso, agora que chegou o tempo, se lhes explicou a Torá em setenta línguas.

E está escrito "depois de o ter derrotado". Explicou meu avô, de abençoada memória, que, antes de derrotar aquelas cascas, os filhos de Israel não podiam receber estas palavras de Moshé Rabeinu, até aqui suas palavras. E é possível ainda acrescentar a seus dizeres que, na verdade, agora se revelaram estas palavras e a explicação da Torá em setenta línguas; pois certamente Sichon e Og eram a raiz das setenta nações, e chamavam-se "povo da terra", pois todos os reis de Canaã se apoiavam neles; e as setenta nações se opõem à santidade da Torá, e conforme se derrota aquela casca e aquela nação, assim se revela, naquela língua própria daquela nação, a santidade da Torá. E por isso "depois de o ter derrotado" etc., revelou-se um poço e uma fonte nova na Torá, no sentido do que se diz "de povo a povo se fortalecerá". Por isso, depois de o ter derrotado, "começou Moshé a explicar" etc. E está escrito "basta-vos, virai" etc. "voltai-vos para o norte". Pois há um aspecto da Torá na revelação de um espelho que ilumina — a condução de Moshé Rabeinu na geração do deserto, como está escrito "e D'us se voltou" etc. "olho a olho se vê" etc. (e este é o aspecto de "que envolve todos os mundos", e neste aspecto não há medo algum do lado impuro, pois está escrito "não te habitará o mal"). E agora começou o aspecto de um espelho que não ilumina, que é a luz oculta, que se merece revelar por meio da guerra e do fortalecimento contra o lado impuro e as cascas; por isso se chama "que não ilumina", pois toda a luz vem através do precedente da escuridão. E isto se chama "para o norte" (tzafona), como se diz "que ocultaste" etc. "diante dos filhos do homem" — pois é a luz oculta e escondida dentro da natureza (e este é o aspecto de "que preenche todos os mundos", que certamente é um caminho oculto, pois nisto está o mais interior, o mais elevado). Por isso agora se revelou o poço da Torá pela força da guerra, "depois de o ter derrotado", como acima. E isto é o que disse Moshé Rabeinu: "e no deserto, o que viste" etc. "como carrega um homem a seu filho". A explicação é que no deserto havia revelação; "e nesta coisa não credes" — que agora, ao entrarem na Terra de Israel, começou o caminho da fé, e por isso foi difícil para os filhos de Israel. Mas Moshé Rabeinu lhes disse que toda a antecipação da revelação que houve na geração do deserto era para que pudessem, depois, consertar também pelo caminho da fé, que é a intenção principal. E, na verdade, em todo tempo D'us nos carrega "como carrega um homem a seu filho", apenas que é preciso crer nisto; e no deserto viram isto com o olho que vê. E agora, conforme a fé, assim se cumpre e se revela. E também agora, em nosso exílio, precisamos crer que D'us nos guarda, como se diz que veio Chavakuk e os fez ficar sobre um só: "o justo por sua fé viverá". E, conforme a profundidade do exílio, mais tudo depende da fé. E está escrito "filhos criei e engrandeci" etc. — explicação de que o Santo, bendito seja, quer conduzir os filhos de Israel no aspecto de revelação e elevação; mas, por termos estragado este caminho, precisamos consertar pelo aspecto de submissão e humildade — e são dois caminhos no serviço do Criador, bendito seja, assim como há duas provações: a prova do rico e a do pobre. Por isso é possível que seja mais fácil consertar pelo caminho da submissão — quem sabe, talvez mereçamos ao menos voltar em arrependimento por nossa humildade agora, como se diz "e serás abatida, da terra falarás". E isto é: que pecamos diante d'Ele, bendito seja, no tempo em que nos engrandeceu e nos elevou; precisamos consertar por meio de que, mesmo na maior humildade, nos fortalecemos na fé, na Torá e nos mandamentos — este é o conserto do pecado, medida por medida.

No midrash: "a língua saudável é árvore da vida". Já escrevemos em outro lugar que todas as línguas têm apego na Torá, e este é o assunto de "e sua folha não murchará", como se diz no midrash sobre "e sua folha para cura" — e isto aludiram: "até mesmo a conversa fiada" etc. E eis que o livro da Mishná Torá era o aspecto do recebimento da Torá, pois antes havia o aspecto da entrega da Torá; e nestes quarenta anos Moshé Rabeinu trabalhou para que as palavras de Torá entrassem nos corações dos filhos de Israel, para que as palavras de Torá fossem afiadas em sua boca, como disseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre "e as ensinarás com afinco a teus filhos" — que sejam afiadas, para que não gagueje nelas. E isto é a Mishná Torá. E está escrito "estas são as palavras", pois a essência da Torá é a voz, e a fala é a condução que se prolonga atrás da Torá, como se diz no Zohar Sagrado, Vaetchanan, explicando "e falarás delas quando estiveres sentado" etc. — que sejam as condutas de todos os atos atraídas atrás da Torá. E este conserto que se faz por meio da Torá era uma preparação para a entrada na Terra de Israel, como se diz "explicou-a em setenta línguas"; pois, assim como há setenta línguas, assim havia aqueles lugares dos ímpios que os filhos de Israel precisaram trazer para a santidade, como se diz "e lhes deu as terras das nações" etc. "para que guardassem Seus estatutos" — pois, na verdade, o serviço dos filhos de Israel é apenas por amor de D'us, para esclarecer a honra de Sua realeza em todo lugar, e automaticamente lhes é dado por herança. Como se disse em outro lugar sobre o versículo "e fez com ele a aliança" etc. — é difícil, a duplicação da palavra "dar"; mas a essência do serviço dos patriarcas era trazer o lugar das sete nações para a herança de D'us, e isto é "dar"; e automaticamente "dar a sua semente" também. E assim explicamos: "e deu sua terra por herança" de modo geral; e depois "herança a Israel, Seu servo". E por isso, pelo abandono da essência, fomos expulsos de nossa herança, como está escrito "por terem abandonado" etc. "Minha Torá e não terem andado nela" — interpretaram nossos sábios, de abençoada memória: que não abençoaram na Torá. E, ainda que o sentido simples seja sobre a bênção da Torá propriamente, ainda assim isto também é verdade: que, por não terem prolongado a bênção da Torá a toda a criação — que são todos ramos que saem do tronco da árvore — e isto é "e não terem andado nela", como explicamos acima sobre "e falarás delas" — que sejam as condutas de todos os assuntos atraídas atrás da Torá — como se diz "o poder de Seus feitos anunciou" etc. "para dar-lhes a herança das nações"; e conforme a guarda da Torá, assim se merece a Terra de Israel.

Sobre o versículo "depois de o ter derrotado" etc. — ouvi da boca de meu avô, meu mestre, de abençoada memória, que explicou o versículo em seu sentido simples: que só depois de derrotar aqueles ímpios pôde falar estas palavras aos filhos de Israel, o que não podia se revelar enquanto a casca dos ímpios estivesse no mundo etc. E é possível explicar, segundo suas palavras, o assunto do que disseram nossos sábios, de abençoada memória: a pedra que Og quis lançar sobre os filhos de Israel — "arrancou uma montanha do tamanho de três parasangas", ver ali no capítulo HaRoeh. E isto é o que está escrito "e a pedra era grande sobre a boca do poço"; por isso, depois de o ter derrotado, "começou a explicar a Torá". E, na verdade, toda a entrada dos filhos de Israel na Terra de Israel e a construção do Templo são a abertura da boca do poço e das fontes da Torá, que se revelou na Terra de Israel e no Templo. Como está escrito "como a torre de David é teu pescoço, edificada em camadas" (talpiyot) — explicou Rashi, de abençoada memória, no sentido de ensino, como se diz "que nos ensina mais que os animais da terra" etc. — que é a luz da Torá que se revelou na Câmara de Pedras Talhadas, e por essa construção se abre a boca dos filhos de Israel, como disseram nossos sábios, de abençoada memória, que todas as bocas se voltam para lá. E por isso se chama "teu pescoço", assim como no homem há membros distintos — assim também nos lugares: havia ali o aspecto de cabeça, pescoço e boca do mundo inteiro. E por isso Sichon e Og eram os que impediam a revelação da santidade — isto é "e a pedra era grande"; e esta é a alusão que escreveram: de três parasangas — pois é necessário o poder de três patriarcas para remover esta pedra, como se diz "três rebanhos de ovelhas deitados" — automaticamente se entende que a casca desta pedra se retorce em três cabeças, pois isto foi feito para a idolatria. E não foi em vão que Moshé Rabeinu temeu o poder daquele ímpio; e por isso, depois de o ter derrotado, "começou a explicar a Torá", como acima.

Sobre o versículo "depois de o ter derrotado" etc. — já se disse em nome de meu avô, meu mestre, de abençoada memória, que, antes de destruir aqueles ímpios, não podia explicar estas palavras. E explicou ainda que a casca de Sichon, rei de Cheshbon, é os maus pensamentos, o oposto do aspecto do tefilin da cabeça; e Og, em Edrei, é o oposto do tefilin do braço, para submeter a força e o coração a Ele, bendito seja, até aqui suas palavras. E parece que, assim como em cada homem individualmente — "e será" etc. "por sinal em tua mão" etc. "entre teus olhos, para que a Torá de D'us esteja em tua boca" — é preciso primeiro ligar a mão e a mente, e certamente há neste lugar impedimentos, para os quais o Santo, bendito seja, nos deu auxílio no mandamento do tefilin — assim também em geral não podia se revelar na luz da Torá oral até que Moshé Rabeinu derrotasse estas cascas. E está escrito sobre eles "pois para sempre é Sua bondade" — que são as bondades necessárias a cada dia para todo aquele que serve a D'us. E está escrito "e tomamos" etc. "a terra das mãos dos dois reis dos emorreus" etc. — que Sichon e Og guardavam a terra de Canaã etc. E o assunto é como se disse em outro lugar sobre "e a pedra era grande sobre a boca do poço" — que é a pedra que Og quis lançar sobre o acampamento de Israel, como está no Talmude: "arrancou uma montanha" etc. — e é uma grande casca que se opõe a todo o acampamento de Israel; pois, assim como há uma construção nas letras da Torá, que é o segredo da Terra de Israel e do Templo — construção esta dada aos filhos de Israel para construir — assim, em contraposição, há uma construção de falsidade e vaidades; por isso os filhos de Israel precisavam primeiro derrubar estas construções que os ímpios construíram, para que fossem uma cortina separadora que impedisse os filhos de Israel de construir nas letras da Torá, até que destruíssem estas construções de vazio, como acima. E do mesmo modo, exatamente, encontra-se em cada homem de Israel alguma parte da construção das letras da Torá que lhe pertence; apenas que primeiro é preciso derrubar a construção de vaidades que o mau instinto antecipou. E, ao remover as vaidades, por meio do tefilin do braço e da cabeça, que submetem o corpo e a mente, então "para que a Torá de D'us esteja em tua boca". E assim era em geral com os filhos de Israel, como se disse.

Sobre o versículo "começou" etc. "a explicar". "Em setenta línguas explicou-lhes". E isto era uma preparação para a conquista das setenta nações, pois certamente cada nação tem uma raiz por meio de seu príncipe celestial (sar); e está dito no midrash: "para prender seus reis" — estes são os príncipes de cima; "e seus nobres" — são os reis de baixo, ver ali no midrash, ao final de Shir HaShirim. E antes está escrito "a exaltação de D'us em sua garganta" — isto é para conquistar os príncipes de cima; e por isso "e uma espada de dois gumes em sua mão" — para matar os que estão embaixo. E assim está dito: "nos escolheste de todos os povos e nos exaltaste de todas as línguas" — que cada nação tem uma língua específica. E a explicação do assunto, como disseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre o versículo "D'us veio do Sinai": que primeiro Ele ofereceu a todas as nações etc., e explicaram, de abençoada memória, que justamente por não terem aceitado, veio e resplandeceu para Israel, ver ali e no Zohar Sagrado. E do mesmo modo interpretaram no midrash aqui: "quem repreende o homem depois encontrará favor, mais que quem lisonjeia com a língua" — e interpretaram sobre a diferença entre a profecia de Moshé Rabeinu etc. E o assunto é que, assim como há Torá escrita e oral — sendo a parte que o Santo, bendito seja, nos dá a Torá, e a parte do recebimento, que os filhos de Israel estão prontos para receber — e, na verdade, o livro da Mishná Torá é sobre a preparação do recebimento da Torá, como acima — nestas duas os filhos de Israel tomaram a força das demais nações, pois, por assim dizer, o Santo, bendito seja, ofereceu dar-lhes a Torá, e se encontrava para elas alguma parte do lado da entrega, mas não a mereceram, e foi dada a nós. E do mesmo modo, agora foi necessário tomar delas o que se encontrava para elas — a parte do recebimento — e este é o assunto da profecia de Bilam, o ímpio; pois a profecia é o aspecto da fala, a expressão dos lábios, e é o recebimento — o que o profeta tem, o poder em sua boca de proferir palavras de profecia. E esta força lhes foi tirada agora. E "encontrará favor mais que quem lisonjeia com a língua" é também como acima: que pela lisonja da língua daquele ímpio, encontrou-se o favor para Moshé Rabeinu. E por isso "depois de o ter derrotado" etc. — pois certamente havia grandes raízes nestes reis, Sichon, Og e Bilam; e depois de sua queda, todas as línguas e a força dos príncipes de cima foram entregues nas mãos de Moshé Rabeinu e dos filhos de Israel. Como se diz "e herdará tua semente" etc. "o portão de seus inimigos" — estes são os setenta príncipes de cima, e por essa força herdaram a Terra de Israel de baixo. E por isso, pelo abandono da Torá, fomos expulsos de lá, como se diz no midrash de Eichá ali sobre "por terem abandonado Minha Torá" — pois toda a força dos filhos de Israel está na Torá, e pelo lado da raiz que há em todos os lugares na Torá, herdaram a parte de baixo; e, quando abandonaram a Torá, automaticamente se perdeu a terra. E isto é "e fez com ele a aliança" etc. "para dar" etc. — este é a raiz nos céus, que os patriarcas mereceram; depois "para dar a sua semente" é a parte da Terra de Israel de baixo, como acima.

No midrash de Eichá: "como está sentada solitária" — Ele faz habitar os solitários em Sua casa etc. Antes de serem redimidos, os filhos de Israel eram solitários e a Presença Divina (Shechiná) era solitária; e quando foram redimidos, tornaram-se uma única unidade; e quando foram exilados, voltaram cada um a ser solitário, ver ali no proêmio. E o assunto é que a Meguilá de Eichá também faz parte da Torá; e isto também é um testemunho sobre os filhos de Israel, que agora são um corpo dividido. E, na verdade, não temos existência no exílio, na falta da Terra de Israel e do Templo. E isto é "como está sentada" — pois assim precisa ser em cada homem de Israel: que não encontre lugar algum para si no exílio; e na assembleia de Israel certamente é assim. E isto é "que faz sair os presos com kosharot" — interpretaram nossos sábios, de abençoada memória: com choro e cânticos, ver ali. E do mesmo modo na ligação dos filhos de Israel com a Presença Divina: que, embora estejamos no exílio e a ligação esteja interrompida, ainda assim há um testemunho pelo lado do pranto, assim como havia no tempo do Templo pelo lado do canto. E isto é "nossa dança se transformou em luto", como se disse em outro lugar: que agora há um serviço pelo lado do anseio e da grande tristeza, assim como havia então na alegria e nas danças — e esta é a Meguilá de Eichá, como a Meguilá de Shir HaShirim: esta é choro, e esta é cântico — assim como é nas uniões de baixo, com kosharot.

No midrash: "a Torá liberta a língua" etc. Está dito: "as que anunciam são um grande exército" — toda palavra que saiu da boca do Santo, bendito seja, se dividiu em setenta línguas, "como um martelo que despedaça a rocha", ver no tratado Shabat. E explicou-se: "as que anunciam" — "as que quebram"; e tudo é uma única coisa, pois certamente se encontram em todas as línguas fagulhas de santidade, apenas que estão como que presas — pois as línguas em que se falam vaidades, a santidade não pode se revelar. E a língua sagrada é distinta, e isto é a explicação de "santa": a língua não pode receber impureza, D'us não permita. E as demais línguas foram contaminadas pela boca profana dos ímpios. Porém, pelo brilho dos Dez Mandamentos, que saíram em fogo e chama da boca do Santo, bendito seja, todas as línguas foram quebradas e se revelou o caminho sagrado que se encontra nelas. E esta força permaneceu aos filhos de Israel: por se ocuparem em palavras de Torá, "liberta a língua", como se diz "a língua saudável é árvore da vida" — a explicação é que a fala, mesmo que se tenha estragado, ainda assim, por se ocupar dela na Torá, se cura; pois assim é o caminho da Torá, que salva os que dela se ocupam, e assim também "é árvore da vida para os que se apegam a ela" — a explicação é que a quem apoia os que estudam Torá, por meio dele eles se ocupam da Torá, se lhe acrescenta vida; do mesmo modo a língua que ajuda a fazer sair palavras de Torá se cura. E voltemos às nossas palavras: que, por se ter explicado a Torá em setenta línguas, se curaram as línguas; e este é o assunto da Mishná Torá. Pois eis que se vê no versículo que isto também fazia parte da repreensão — o que lhe disse D'us: "basta-vos, virai deste monte" etc., e não lhes foi dada permissão de guerrear com Esaú, pois antes está escrito "vinde e possuí" etc. "todos os seus vizinhos", explicou Rashi: os quenitas, os quenizitas e os cadmonitas — logo, seriam dignos de conquistar também o Monte Seir. E já explicamos em outro lugar que, embora sua medida ainda não estivesse completa, ainda assim, se os filhos de Israel estivessem consertados como convém, sua medida teria se completado, pois toda a conta depende da condução dos filhos de Israel, ver ali com mais detalhes. E agora explicamos que, se tivessem entrado com a força de Moshé Rabeinu, pela força da Torá, teriam vencido tudo. Pois está escrito "sobe, toma posse", explicou Rashi, de abençoada memória: se não tivessem enviado espiões, não teriam precisado de armas. E há que se perguntar: acaso depois venceram com armas? Não está escrito "não foi com sua espada que possuíram a terra" etc.? Mas a explicação é que há também na santidade dois caminhos, como se diz no midrash "para prender seus reis" — os de baixo, "e seus nobres" — os de cima, ver ali sobre o versículo "começarei a entregar" — é difícil para o midrash, pois já está escrito "entreguei em tua mão" etc. "Sichon, rei" etc., e depois está escrito "comecei a entregar" etc. "Sichon" — e explica-se que primeiro está escrito o rei de baixo, e depois a raiz de cima. E eis que antes está escrito "a exaltação de D'us em sua garganta" e "uma espada de dois gumes em sua mão" — como se vê, são estes dois aspectos: "a exaltação de D'us" é para vencer a raiz de cima, e "a espada de dois gumes" é para desarraigar os reis de baixo, e está escrito nisto "em sua mão". E o grau de Moshé Rabeinu era sem arma alguma nem espada, apenas com a voz da Torá somente; e o segundo grau é "a espada de dois gumes", que é a Torá que se explicou em setenta línguas e se chama "de dois gumes" — Torá escrita e oral; e com esta espada venceram os reis de baixo. E por isso, sobre Esaú está escrito "e sobre tua espada viverás" — "as mãos são as mãos de Esaú", não podiam guerrear com ele. E também no serviço de cada um que serve a D'us é assim: pois quem merece ser estudioso da Torá de D'us por si mesma não precisa de guerra alguma; mas, mesmo que o homem decaia deste grau, ainda assim disseram: "reverte-a e reverte-a" etc. "dela não te moverás", e todos os consertos vêm pelo esforço na Torá, apenas que não é de modo revelado como para o justo perfeito. E isto é a alusão da Mishná Torá.

No midrash, outra explicação: "estas são as palavras" — disseram os rabinos: disse o Santo, bendito seja, a Moshé: "já que aceitaram tuas repreensões, precisas abençoá-los" etc.; "no futuro Eu os abençoarei", ver ali. Pois eis que está escrito "e vos abençoou, como vos disse". E onde disse? Por isso explicou o midrash que o Santo, bendito seja, disse a Moshé que os abençoasse, por terem aceitado a repreensão. E é possível explicar que Moshé Rabeinu, que a paz esteja sobre ele, disse "que D'us vos acrescente como vós, mil vezes" — por terem aceitado a minha repreensão. "E vos abençoou, como vos disse" — explicação: as repreensões com que o Santo, bendito seja, repreende os filhos de Israel na Torá, pois "palavras" são palavras de repreensão. E por isso disse o Santo, bendito seja, que no futuro, quando os filhos de Israel aceitarem todas as repreensões, serão abençoados pela boca do Santo, bendito seja. E eis que se chamam "palavras" — quatro repreensões — isto é, quando produzem efeito e as almas dos filhos de Israel são atraídas atrás das palavras, então se chamam "palavras". E por isso ninguém pode saber isto, apenas o Santo, bendito seja, disse a Moshé que os filhos de Israel aceitaram as repreensões e precisam ser abençoados. E aquelas palavras da Mishná Torá são palavras de repreensão para todas as gerações, como se diz "que falou Moshé a todo Israel". E no midrash: "fiéis são as feridas de quem ama" — sobre Moshé Rabeinu, que a paz esteja sobre ele, que repreendeu Israel e, ao final, lhes acrescentou bênção; e também começa "estas são as palavras" e termina "e esta é a bênção". "Mas enganosos são os beijos de quem odeia" — Bilam começou com bênção e ao final os fez tropeçar, ver ali. E, na verdade, todas as repreensões que há na Torá são para o bem dos filhos de Israel; e está escrito "com palavras não se corrige o servo" — mas a correção dos filhos de Israel, que se chamam filhos, é com palavras. E por isso até mesmo os culpados de açoites que há na Torá eram acompanhados de leitura, como disseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre o versículo "será examinado" — "e lerão, se não ouvires" etc., e termina ali no versículo "quarenta açoites, e fiéis". E isto é como se disse "fiéis são as feridas de quem ama", pois são para o bem. E disseram nossos sábios, de abençoada memória: "açoites fiéis" — são fiéis em sua missão, isto é, que agem sobre as almas dos filhos de Israel para devolvê-las a seu Pai que está nos céus. E isto é o que se disse no midrash: "pois D'us aflige" — poderia se pensar que é sem razão? Ensina o versículo: "por causa da abundância de suas transgressões" — a explicação é para não dizer que são apenas castigos e vinganças, como entre as nações; mas eles vencem a abundância de suas transgressões, e ao final os devolvem aos filhos de Israel para o bem, como se diz "por isso as transgressões o amor cobre". E ela é a repreensão revelada, vinda de um amor oculto.

Com a ajuda de D'us. Discurso sobre a parashá Devarim e Tishá BeAv, que neste ano coincidiram.

Sobre o versículo "começou Moshé a explicar": "começou". Pois eis que a explicação da Torá é o aspecto da Torá oral, e isto era próprio da conquista da terra; e o aspecto de Moshé Rabeinu era o de trazer a Torá escrita dos céus. E a explicação da Torá é o aspecto da Terra de Israel, onde a Torá se explica e se espalham riachos do poço da Torá conforme a santidade que se encontra em sua época. E meu avô, meu mestre, de abençoada memória, explicou "depois de o ter derrotado" etc.: que estas palavras não podiam se explicar antes de derrotar aquelas cascas e ímpios etc. E do mesmo modo certamente foi com todos os reis de Canaã: conforme a conquista, assim se lhes revelava o poço da Torá. E isto é "e deu sua terra por herança, herança a Israel" — que são dois aspectos: conforme a conquista da terra, assim se deu a herança específica aos filhos de Israel, que é o poço da Torá, como acima. E isto é "e fez com ele a aliança" etc. "para dar" etc. — "dar" pela segunda vez é o bom presente escondido na Terra de Israel, que é o aspecto da Torá oral, como acima. Porém Moshé Rabeinu foi quem começou e fez a Mishná Torá, que é a ligação da Torá oral à Torá escrita; e se ele não tivesse aberto o poço, não poderíamos ter concluído de trazer da potência ao ato. E isto é "começou" etc. "a explicar" etc. "dizendo" — que fez uma abertura para que fossem ditas as palavras da Torá oral. E depois me lembrei que algo assim está escrito também no livro Or HaChaim, na explicação de "dizendo", ver ali.

E do mesmo modo, por causa do abandono da Torá fomos expulsos de nossa terra, como está no midrash de Eichá: "e disse D'us: por terem abandonado Minha Torá". E ver ainda ali sobre o versículo "como se come palha, língua de fogo". Acaso a palha come o fogo? Antes é "fogo, a casa de Yaacov; palha, a casa de Esaú". E é difícil o que se resolve com isto. Mas, na verdade, está escrito "e será a casa de Yaacov fogo, e a casa de Yossef chama" — depois, "a casa de Esaú para palha". Portanto, primeiro os filhos de Israel precisam se consertar para terem fogo e ardor pela força de Yaacov e Yossef, e conforme isto a casa de Esaú se torna palha. Pois em cada casca há dentro dela um ponto oculto, como o trigo dentro da palha; mas, quando se separa o alimento do resíduo, então é "como a palha que o vento espalha". Mas, D'us não permita, quando os filhos de Israel se anulam da Torá, está escrito "encherei a devastada" — e Esaú rouba, e se enche da destruição de Jerusalém; e então se diz "como se come palha" — como se diz "e as vacas más comeram" e "as espigas finas engoliram" etc.

Sobre o versículo "basta-vos, virai" etc. "voltai-vos para o norte" (tzafona). E no midrash: "ocultai-vos" etc. Pois todo o tempo em que a semente de Esaú e Amalek estiver no mundo, não é possível revelar a santidade de Seu nome, bendito seja, publicamente, como disseram nossos sábios, de abençoada memória, que o Santo, bendito seja, jurou que Seu nome não estará completo até que se apague a semente de Amalek; e por isso tudo precisa estar oculto e escondido até "a planta do pé", que é quando houver o conserto completo; pois a força de Esaú se estende até o fim de todas as gerações, como disseram nossos sábios, de abençoada memória, que se chama porco, pois no futuro devolverá a realeza ao Rei dos Reis dos Reis. E a essência de sua força está no fim, como se diz "e sua mão segurava o calcanhar de Esaú". E esta foi a luta com o anjo: "e tocou a articulação de sua coxa" — que é o lugar específico da força de Esaú, como se diz no Zohar Sagrado: quem come em Tishá BeAv é como se comesse o nervo ciático, ver ali — isto é, que ele tem na alma um lugar específico, e do mesmo modo no tempo, e do mesmo modo no lugar deste Monte de Seir. E quando os filhos de Israel consertarem o aspecto da santa aliança (brit) como convém, então será "a planta do pé", e a casa de Esaú se tornará palha. E por isso agora precisamos lembrar o ódio daquele ímpio, que foi o primeiro a confundir os filhos de Israel e é o último, como está escrito "o primeiro das nações é Amalek, e seu fim é a perdição eterna". E agora tudo depende do conserto da aliança. E está escrito "lembra, D'us, o que nos aconteceu". E a intenção não é sobre o que nos ocorreu de calamidade, pois isto ainda temos conosco; apenas a explicação é que não compreendemos nem sabemos o que perdemos no exílio; mas D'us, que Se lembra de quantas virtudes tínhamos e como caímos do alto telhado ao poço profundo. E as iniciais de "D'us, o que nos aconteceu" formam "circuncisão" (milá) — que é o brilho do sinal da santa aliança que iluminava em nós, sobre o qual está escrito "todo teu varão aparecerá" três vezes ao ano. E agora "olha" etc. "nossa vergonha" — pois agora a prepúcio domina e cobre esta aliança. E, embora todo homem de Israel seja circuncidado, o sinal precisa estar brilhante e revelado. E então se cumprirá "a casa de Yossef, chama" para queimar todas as vaidades deste mundo. E agora a dureza de Esaú se fortalece e apaga o brilho da santa aliança. E D'us nos redimirá rapidamente de sua mão, e a D'us pertencerá a realeza.

"Começou Moshé a explicar esta Torá" etc. "Começou" — começou. E este é o começo que Moshé Rabeinu, que a paz esteja sobre ele, abriu, como preparação para que todos os filhos de Israel pudessem encontrar a fonte da Torá. E isto é "explicou a Torá" etc. "dizendo". E deste mesmo assunto há em todos os grandes de Israel, que têm o poder de abrir na Torá, como se diz "Rabi Shimon abriu" etc., "Rabi Elazar abriu" etc. — e isto mesmo é a explicação de "a boca do poço", pois o livro de Devarim se chama Mishná Torá, e é como o "pão duplo" no shabat, que é a união da Torá escrita com a Torá oral — pão dos céus e pão da terra. E por isso a boca do poço foi criada na véspera do shabat, ao anoitecer. E eis que está escrito "depois de o ter derrotado", e explicou meu avô, de abençoada memória, que não podia revelar estas palavras, explicar a Torá, até que aqueles ímpios fossem destruídos. E disse: Sichon habitava em Cheshbon — isto é para confundir os pensamentos; e Og, em Edrei — para estragar a ação. E por isso há tefilin do braço e da cabeça, e aqueles ímpios são os que se opõem a estas forças etc. E eis que, na verdade, a geração do deserto se chama "homens de guerra", pois viajavam pelos desertos para guerrear contra o lado impuro, como se sabe; e pela força destas guerras estavam prontos para entrar na Terra de Israel, para encontrar ali um poço de águas vivas. E como se diz: "quem vencer a serpente merecerá desposar a filha do rei". E por isso, "depois de o ter derrotado" etc., começou o poço, pois mereceu a boca do poço depois da guerra e da remoção das cascas e do lado impuro. Porém, no shabat, que se chama dia de descanso, todo o lado impuro foge de si mesmo; por isso se abre a boca do poço, e este é, na verdade, o poder de Moshé Rabeinu, que se revela no shabat sagrado, como se diz "salmo, cântico para o dia do shabat" — as iniciais formam "Moshé". E, apesar disso, também o shabat depende dos dias de trabalho: "depois de o ter derrotado" é nos dias de trabalho; "começou a explicar" é no shabat. Por isso no shabat não são necessários tefilin, que servem para afastar aquelas cascas que impedem a revelação das mentes; e por meio dos tefilin e das correias pode-se vencê-las, e então se revelam os traços de santidade que estão ocultos na alma do homem de Israel, como se diz "para que a Torá de D'us esteja em tua boca" — aspecto da "boca do poço". E no shabat sagrado, por si mesmo, o lado impuro foge. E ver no midrash, Toldot: que o poço chamado "Rechovot" é o aspecto da Mishná Torá, sobre o qual está escrito "pois agora Ele nos alargou", ver ali. E é como acima, que é o aspecto do shabat, "e não brigaram sobre ela", pois o lado impuro fugiu; por isso o poço da Torá se alarga.

Com a ajuda de D'us. Discurso sobre a parashá Devarim e Tishá BeAv, que neste ano coincidiram.

No midrash: "quem repreende o homem depois encontrará favor" etc. Pois Moshé Rabeinu, que a paz esteja sobre ele, disse "não sou homem de palavras", e por isso mereceu dizer "estas são as palavras", e mereceu que a palavra de D'us estivesse em sua boca, para ter um dos cinco livros da Torá — "bendito seja Aquele que paga boa recompensa aos que O temem". E isto mesmo, que Moshé Rabeinu era pesado de boca e de língua, é porque assim precisa ser: que pela Torá se abre a boca e a língua; e assim também "ao homem pertencem os planos do coração, mas de D'us vem a resposta da língua" — por isso o maior dos profetas não tinha por si mesmo boca nem língua, apenas pela força da Torá; pois a arca carregava seus carregadores, como se diz no midrash: o Santo, bendito seja, está acima de seu peso. E por isso a Torá não é como a ordem deste mundo, em que, conforme a perfeição de quem faz, se completa a obra; mas quem se ocupa da Torá, nisto mesmo merece a perfeição — "a língua saudável é árvore da vida" — que as palavras de Torá ditas em sua boca e língua curam e libertam a língua. E eis que Bilam, o ímpio, era o oposto: pois nele havia a perfeição do instrumento para a profecia, e ao final não lhe restou nada em mãos. Mas "homem e animal, D'us salva" — como disseram nossos sábios, de abençoada memória, que são astutos em conhecimento como o homem, mas se colocam como o animal. E isto é "quem repreende o homem depois" — anular o entendimento perante o Santo, bendito seja. E este é o atributo dos filhos de Israel: "ovelhas de Meu pastoreio, vós sois homem" — que se elevam do aspecto de ovelhas ao de homem. E por isso Moshé Rabeinu, que a paz esteja sobre ele, encontrou favor diante do Santo, bendito seja, por ser o mais humilde de todos. E quando disse "não sou homem de palavras", o Santo, bendito seja, lhe respondeu "quem colocou boca" etc. "e Eu estarei com tua boca" — isto foi verdadeiramente uma recompensa por sua fala: que, por não se considerar homem de palavras, o Santo, bendito seja, lhe respondeu "Eu estarei com tua boca", e mereceu dizer "estas são as palavras".

"Como está sentada solitária" — pois a essência da alegria dos filhos de Israel em Jerusalém era estar apegados à raiz suprema, como se diz "alegrei-me quando me disseram" etc. "a edificada, como cidade que se une" etc. E no momento da destruição, houve separação entre os que estavam apegados. E isto é "como se tornou meretriz, cidade fiel" — a explicação é que fé é atração; o que Jerusalém era atraída e apegada à sua raiz, e agora se tornou meretriz e cortada do apego. E disseram no midrash que Israel não foi exilado até que passassem por trinta e seis cortes, conforme o número de "Eichá". A explicação é que, assim como há em particular iniquidades que cortam o homem de sua raiz, assim também em geral, na assembleia de Israel, quando as iniquidades se fortaleceram, foi cortada a ligação. E sobre isto se disse "dividiu seu coração" — como se diz no Zohar Sagrado, que há setenta e dois justos, e pelo pecado se dividiu em trinta e seis na terra e trinta e seis fora da terra; e do mesmo modo há trinta e seis embaixo correspondendo a trinta e seis em cima, como se diz na Guemará, Sucá: em cada geração há trinta e seis justos que aguardam a Ele. E pelo pecado se dividiu seu coração. E esta é a essência da destruição, pois toda a força de Israel está em estarem apegados à raiz; e por isso o Sinédrio estava sentado como metade de uma eira circular, como se disse em outro lugar.

E eis que Tishá BeAv é um dia específico para calamidade, como se diz no Zohar Sagrado, Vayishlach: trezentos e sessenta e cinco dias correspondendo às trezentas e sessenta e cinco proibições, e em cada dia domina um anjo específico; e em Tishá BeAv domina o príncipe de Esaú, que é Satã, que é o Anjo da Morte, e disseram que quem come em Tishá BeAv é como se tivesse comido o nervo ciático, ver ali. Pois os duzentos e quarenta e oito mandamentos positivos são as luzes que se prolongam ao homem, e as trezentas e sessenta e cinco proibições correspondem aos nervos, para remover a cortina separadora, para não impedir o prolongamento da vitalidade dos duzentos e quarenta e oito para todo o corpo. E este nervo é difícil de limpar de seu resíduo, por isso os filhos de Israel não comem o nervo ciático, pois seu prolongamento se faz por meio de anjos, e este anjo é o que impede. E por isso o shabat afasta Tishá BeAv, pois no shabat a condução não se faz por meio de anjos. E por isso "a bênção de D'us" etc. "enriquece" interpretaram sobre o shabat, "e não acrescenta tristeza" — este luto. A explicação é que o luto está apenas nos graus inferiores, como acima; e o shabat, em que a influência não vem por graus inferiores, automaticamente não há luto. E assim no assunto dos duzentos e quarenta e oito e dos trezentos e sessenta e cinco, que são dois graus — membros e nervos, como se diz ali no Zohar. Mas no shabat, "lembra" e "guarda" foram ditos em uma única palavra, pois no shabat os mandamentos positivos e negativos estão em unidade, e domina nele o nome "Israel". E a luta de Yaacov com o anjo foi apenas no aspecto dos dias de trabalho, no nome "Yaacov"; mas no nome "Israel" está escrito "pois lutaste" etc. E em Tishá BeAv se cumpriu "em minhas costelas eles se alegraram", como se diz "mancando de sua coxa"; e por isso os ímpios se fortaleceram para cortar a ligação da raiz, pois este nervo impede, como se disse. Que D'us console Seu povo.

Sobre o versículo "estas são as palavras — falou Moshé a todo Israel". Está nos midrashim que a Torá se divide em sete livros — "talhou suas sete colunas" — pois "e aconteceu, ao partir" é um livro à parte. Segundo isto, parece que o livro de Devarim é o aspecto do shabat, e se chama Mishná Torá, no sentido de "pão duplo", e o shabat tem todas as suas leis duplicadas. E o assunto é que há Torá escrita e oral, aspecto de "pão dos céus" e "pão da terra" — "meu pão, com meu pão". E por isso há seis ordens da Mishná correspondendo aos seis livros escritos. E, assim como os seis dias de trabalho, em que a influência dos céus se veste na ação e por meio de anjos, e está escrito em cada dia "e foi tarde e foi manhã", o que alude à Torá escrita e oral, como se diz no Tana DeVei Eliyahu sobre o versículo "dia a dia proclama a palavra" — isto é a Escritura; "e noite a noite revela conhecimento" — a Mishná. E assim disseram: quando Moshé estudava no Sinai a Escritura, sabia que era dia; e quando estudava a Mishná, sabia que era noite — pois a Mishná é a explicação e a expansão da Torá em vestimenta, como os dias de trabalho; e no shabat se revela o brilho da Torá escrita sem vestimenta, por isso não se diz nele "tarde" — e esta é a leitura da Torá no shabat. E do mesmo modo no livro da Mishná Torá, que é a unificação da Torá escrita e oral, que no shabat se unificam no segredo do "um". E por isso está escrito "que falou Moshé a todo Israel", pois a ordem da Mishná primeiro era para Aharon, depois para seus filhos, depois para todo Israel; e a Mishná Torá falou a todo Israel de sua própria boca, verdadeiramente, sem vestimenta — assim como se revela no shabat a condução do Santo, bendito seja Ele mesmo, sem vestimenta. E está escrito "depois de o ter derrotado" etc. E disse em outro lugar em nome de meu avô, meu mestre, de abençoada memória, que não podia fazer entrar estas palavras nos corações dos filhos de Israel até derrotá-los. E é possível aludir, segundo o que disse, que assim como a santidade do shabat faz descer primeiro todas as cascas para a face feminina do lado impuro, como se diz no Zohar Sagrado, que na véspera do shabat a casca de nogá quer subir atrás do lado impuro, e sai uma estrela e as faz descer etc. — assim também aqui havia a casca de Sichon e Og, antes que se explicasse o livro da Mishná Torá, e Moshé os derrotou, e depois "estas são as palavras". E há uma alusão a isto: pois "estas são as palavras" está escrito também sobre o shabat — "estas são as palavras que D'us ordenou fazer", ver ali na parashat Vayakhel — para aludir que o livro da Mishná Torá é o aspecto do shabat. E assim se pode aludir nas palavras do midrash sobre o versículo "vede, comecei a entregar" — que as nações não têm parte no shabat, ver ali. E por isso Sichon e Og, que quiseram se misturar nisto, foram destruídos.

No midrash Tanchuma: quando Moshé Rabeinu disse "não sou homem de palavras", disse o Santo, bendito seja: "o primeiro homem, quem lhe ensinou setenta línguas" etc., ver ali — a boca que disse "não sou homem de palavras" disse "estas são as palavras". E assim no Midrash Rabá: "desde que mereceu a Torá, estas são as palavras". Pois o Santo, bendito seja, fez com que toda a força da fala de Moshé Rabeinu, que a paz esteja sobre ele, estivesse na força da Torá, como está escrito "e Eu estarei com tua boca e te ensinarei" etc. E como se diz no midrash, Matot: três presentes há no mundo que vêm pela força da Torá etc. E interpreta o midrash o que disse "quem colocou boca ao homem" — explicação: ao primeiro homem, que falava em setenta línguas. E, como ainda não havia a Torá, isto não permaneceu em suas mãos, e se tornou uma mistura, e as línguas se confundiram na geração da dispersão. E o Santo, bendito seja, mostrou a Moshé que, pela força de receber a Torá, seria consertado o pecado do homem; e por isso Moshé mereceu explicar a Torá em setenta línguas. E por esta força — de ter dito "não sou homem de palavras" — mereceu dizer "estas são as palavras".

Em Rashi: "as mencionou por alusão, por respeito a Israel". E explicou meu avô, de abençoada memória, que a essência do pecado não estava presente nesta nova geração, apenas ainda se encontrava a alusão dos pecados, pois ainda não haviam sido consertados completamente todos aqueles pecados mencionados; por isso os mencionou por alusão. E parece, já que está escrito "a todo Israel", que aqueles pecados foram uma falha para todas as gerações, até a vinda do Mashiach, quando haverá conserto completo, rapidamente em nossos dias; por isso é preciso sempre voltar sobre aqueles pecados. E como já escrevemos, esta é a explicação do que disseram nossos sábios, de abençoada memória: "toda geração em cujos dias o Templo não é reconstruído, é como se em seus dias tivesse sido destruído" — pois, se todos os pecados por causa dos quais foi destruído estivessem consertados, imediatamente seria reconstruído; e sempre que não é reconstruído, é prova de que o pecado ainda não foi consertado. E parece que por isso disseram nossos sábios, de abençoada memória, que a destruição do Segundo Templo é mais pesada para nós, porque, quando foi construído o Segundo Templo, houve conserto dos pecados anteriores que causaram a destruição; mas os pecados que causou a destruição do Segundo Templo ainda não foram nada consertados — por isso é mais pesada para nós, como acima.

Sobre o versículo "começou Moshé a explicar". Já escrevemos que Moshé Rabeinu era quem abria a boca do poço, pois todo começo é difícil, e a abertura da boca do poço é um presente do Alto; e por isso na véspera do shabat foi criada a boca do poço. E a alusão, como se diz "no dia do shabat se abrirá" — pois no shabat sagrado se revela o brilho do grau de Moshé Rabeinu, como disseram nossos sábios, de abençoada memória; por isso nele há a abertura da boca do poço.

Sobre o versículo "não posso, eu sozinho" etc. "como (eichá) hei de carregar" etc. Parece que esta foi a raiz de todos os pecados posteriores — o não terem sido atraídos atrás da condução de Moshé Rabeinu. E disse Rashi: "vinde e possuí" — se não tivessem enviado espiões, não teriam precisado de armas. E já escrevemos disto — pois não é "com sua espada que possuíram a terra" etc.? Mas está escrito "a exaltação de D'us em sua garganta" — isto é o aspecto da Torá, o aspecto de Moshé Rabeinu, todo ele Torá. E "a espada de dois gumes" é o aspecto da Torá na ação, e é o aspecto da Torá oral, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: dois gumes, da escrita e da oral — é a força da Torá que se espalha nos duzentos e quarenta e oito e nos trezentos e sessenta e cinco, e é o aspecto de ação. Por isso está escrito "bom é o assunto que falaste, para fazer", e assim "as palavras que fareis". E isto se chama arma. Porém o grau de Moshé Rabeinu era o aspecto de shabat: seria totalmente Torá, e não precisariam de armas. E isto é o que disseram, de abençoada memória, sobre "por terem abandonado Minha Torá" — que não abençoaram na Torá primeiro. Pois certamente os primeiros chassidim faziam de sua Torá algo fixo e de seu trabalho algo ocasional; certamente os primeiros chassídim, todo seu trabalho era o serviço do Criador, mesmo quando se ocupavam de trabalho material, no sentido de "bela é a Torá com o modo da terra". Apesar disso, sua Torá precisa ser fixa — no sentido da anulação dos dias de trabalho perante o shabat.

Com a ajuda de D'us. Discurso sobre a parashá Devarim e Tishá BeAv, que neste ano coincidiram.

No midrash: "a língua saudável é árvore da vida", a Torá cura a língua; encontra-se no futuro: "e sobre o rio ele subirá" etc. "e sua folha para cura" etc. Pois está escrito "então Eu transformarei os povos, para que tenham lábio puro" etc. Pois antes toda a terra tinha uma só língua, mas pelos ímpios se dividiram em setenta línguas; e a língua sagrada foi dada aos filhos de Israel, que é a interioridade de todas as línguas; e pela força da Torá, dada aos filhos de Israel, no futuro se aproximarão todas as línguas — no sentido do que disseram: "saiu do conjunto para ensinar sobre todo o conjunto, saiu". E sobre Moshé Rabeinu, que a paz esteja sobre ele, está escrito "começou a explicar a Torá em setenta línguas", e está escrito "começou" — começou, pois Moshé Rabeinu é o início, e o Rei Mashiach é o fim, como se diz no Zohar Sagrado, Vaetchanan. Isto é "e sobre o rio ele subirá em sua margem", pois a árvore da vida é a Torá, e sobre sua margem subirão todas as línguas. E está escrito "depois de o ter derrotado" etc., e explicou meu avô, de abençoada memória, que depois de derrotar aqueles ímpios se abriu o poço da Torá. E é possível que sobre isto se diga "e a pedra era grande sobre a boca do poço", pois está escrito "morte e vida estão nas mãos da língua" — assim como há poder na santidade da língua, assim os ímpios, cuja raiz é da geração da dispersão, destruíram o mundo com sua língua; e este é o aspecto da maledicência, que é maior que três transgressões, como se diz "língua que fala grandiosidades". Esta é a pedra que Og quis lançar — como se diz na Guemará, "arrancou uma montanha do tamanho de três parasangas" — aludindo à força da maledicência, que equivale a três transgressões, e se chama "terceiro" — "língua tripla". E por isso interpretaram sobre ele nossos sábios, de abençoada memória: "quebraste os dentes dos ímpios" — que se lhe quebraram os dentes, isto é, a força da boca que tinha.

Em Eichá: "lembrou-se Jerusalém" etc. "todas as suas coisas preciosas que tinha desde os dias antigos". Pois todos os presentes que o Santo, bendito seja, nos deu estão gravados nas almas dos filhos de Israel, e o esquecimento não domina sobre eles, pois são o aspecto de "dos dias antigos", acima da natureza e do tempo, e o esquecimento não domina sobre eles; por isso nunca são esquecidos, mesmo nos dias do exílio, apenas que não podem estar em revelação completa; por isso "riram-se de seus sábados", interpretaram nossos sábios, de abençoada memória, sobre a observância dos shabatot e festas no exílio: que no tempo do Templo se via o brilho do rosto dos filhos de Israel, e caía temor sobre todos os povos, como está escrito "e ninguém cobiçará tua terra quando subires" etc. E agora "riram-se" etc., mas na interioridade das almas dos filhos de Israel se lembram ainda hoje todas as coisas preciosas que havia desde os dias antigos; e por isso cresce o gemido, até que D'us tenha temor d'Ele e nos console.

"Estas são as palavras — falou" etc. "além do Jordão" etc. "estas descarta as primeiras" — pois, quando chegaram além do Jordão e sentiram o brilho da Terra de Israel, se lhe abriram as fontes da sabedoria, como se diz que não há Torá como a Torá da Terra de Israel, como disseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre o versículo "levantou-Se e mediu a terra" — o Santo, bendito seja, mediu todos os lugares etc. E assim como o Monte Sinai estava pronto para receber a Torá, assim a Terra de Israel está pronta para a explicação da Torá; por isso, além do Jordão, "começou Moshé a explicar" — começou; pois, se tivesse entrado completamente na Terra de Israel, teria explicado a Torá ainda mais, e teria havido o conserto completo. Por isso Moshé Rabeinu desejou tanto entrar na Terra de Israel, como se diz "e implorei" etc. "naquele tempo", quando se conquistou o reino de Sichon e Og, "depois de o ter derrotado" etc., e conquistou além do Jordão e começou a explicar a Torá — então desejou ainda mais entrar, como se diz "tu começaste", e quis concluir a explicação da Torá em plenitude; mas não a merecemos. E este é o assunto da Mishná Torá, como se diz "e as ensinarás com afinco a teus filhos" — para que sejam afiadas em tua boca. Assim como Moshé Rabeinu nos trouxe a Torá dos céus, assim começou agora a explicá-la, para lhes mostrar como repetir a Torá. E esta é a explicação de "palavras, palavras de repreensão que entram no coração" — pois está escrito "lâmpada é o mandamento e a Torá é luz, e caminho de vida são as repreensões de disciplina" — na saída do Egito havia o aspecto de "lâmpada do mandamento", para serem servos de D'us, aceitando o jugo do Reino dos Céus; depois, "luz da Torá" na entrega da Torá; e "caminho de vida, repreensões de disciplina" é a finalidade: receber o brilho da Torá no coração, para se transformar completamente à Torá, para que as palavras de Torá sejam absorvidas em seu sangue. Este é o aspecto da Mishná Torá e da Torá oral. E no midrash: os filhos de Israel são comparados à abelha — tudo o que ela acumula, acumula para seu dono etc. Pois a abelha, tudo o que come se transforma em seu interior em mel; assim os filhos de Israel, tudo o que recebem neste mundo, tudo precisa se transformar em sua boca para fazer disso Torá — esta é a força da boca dos filhos de Israel, pois tudo foi criado a partir da Torá, e os filhos de Israel são recipientes para encontrar em cada coisa a força da Torá — esta é a força da Torá oral, e a Terra de Israel está preparada para este arranjo. E o homem (adam) é o que fala, no sentido desta força, que é da linguagem de reinado e condução: pela força da fala pode transformar tudo e esclarecer a verdadeira condução. Está escrito "os céus são amargos ao doce e doces ao amargo" — e, embora esteja escrito nas repreensões sobre a iniquidade, ainda assim aprendemos disto que está no poder do homem de Israel transformar o amargo em doce, como acima.

Sobre o versículo "D'us vosso D'us vos multiplicou" etc. "como as estrelas dos céus" etc. "D'us, D'us de vossos pais, vos acrescente" etc. — e no midrash: o acréscimo do Santo, bendito seja, é maior que o principal. Pois a condução da natureza é com medida e limite; mas quando se merece ser abençoado da raiz da bênção que está acima do caminho da natureza, este é o aspecto do acréscimo, e é a bênção do shabat, que está acima da obra da criação. E os filhos de Israel têm dois aspectos: número e sem número. Número é no aspecto dos dias de trabalho, por isso seiscentos mil, no aspecto dos seis dias de trabalho; e, por estarem consertados no número exato correspondente à raiz, isto é "multiplicou-vos, elevou-vos". "Como as estrelas dos céus", explicou Rashi, de abençoada memória: acaso não eram apenas seiscentos mil? Apenas que brilham como o sol e a lua etc. A alusão é como acima: que consertaram a parte de baixo para ser como a raiz, pois cada estrela em cima domina uma condução específica na terra; e, já que sois como as estrelas dos céus, estais prontos para receber a bênção e o acréscimo de cima, que é o aspecto do shabat, acima da condução da natureza e do número. Por isso disse nisto "D'us, D'us de vossos pais", que é um grau superior. Como se diz sobre o shabat sagrado: "e te farei comer a herança de Yaacov, herança sem fronteiras" — pois todas as fronteiras são apenas embaixo, e não na revelação da raiz de cima, como acima.

"Estas são as palavras que falou" etc. "onze dias desde Chorev". Interpretaram nossos sábios, de abençoada memória: tanto se apressava a Presença Divina para fazer-vos entrar na Terra de Israel. O assunto é segundo o que se diz no Zohar Sagrado, Miketz, sobre "a esperança adiada aflige o coração" — quando a influência vem por mudança de grau a grau, aflige o coração; "mas a árvore da vida", no apego à Torá, o desejo vem imediatamente, ver ali. E assim era a vontade d'Ele, bendito seja, e a vontade de Moshé Rabeinu, que entrassem pela força da Torá, e teriam entrado imediatamente, como se diz "sobe, toma posse". E quando não foram atraídos como convém atrás do grau de Moshé Rabeinu, príncipe da Torá, disto vieram todos os obstáculos. Pois pela Terra de Israel os filhos de Israel merecem pela força da Torá, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "o poder de Seus feitos anunciou" etc., para que não digam as nações: sois ladrões etc. A explicação é que a Terra de Israel, embaixo, segundo a criação, pertencia a Canaã, e se chama "terra de Canaã"; mas segundo o caminho da Torá é específica aos filhos de Israel, e por isso, conforme a força da Torá nos filhos de Israel, herdam a terra, pois todo o mundo foi criado pela força da Torá, como se diz "no princípio" etc. — por causa da Torá, que se chama "princípio" (reshit); e toda a natureza está submetida à Torá, e então o que o servo adquire pertence a seu senhor. E por isso a terra de Canaã se transferiu aos filhos de Israel pela força da Torá. Porém há na Torá vários graus, um acima do outro; e do mesmo modo na Terra de Israel há vários aspectos, e conforme a força da Torá que os filhos de Israel têm, assim entram na Terra de Israel. E isto é "estas são as palavras — descarta as primeiras", pois a Mishná Torá é um grau inferior à Torá primordial. E como se diz: "Moshé recebeu a Torá e a entregou a Yehoshua" — e assim toda a parashá fala disto, do que disse "não posso, eu sozinho" etc., e nomeou-lhes chefes, e não foram atraídos atrás da condução de Moshé Rabeinu, a essência da Torá, apenas por meio de mudança. E assim "explicou" etc. "a Torá — em setenta línguas explicou-lhes". E no midrash: "a língua saudável é árvore da vida" etc., a Torá cura a língua etc. — mas Moshé Rabeinu quis que se apegassem à própria árvore da vida. E está escrito "como hei de carregar sozinho"; e ali está escrito "como se tornou meretriz, cidade fiel". E estes dois assuntos são um só: assim como no aspecto da alma não mereceram ser atraídos atrás do grau de Moshé Rabeinu, assim em sua entrada na Terra de Israel, que se chama "cidade fiel" — explicação, como se diz "como cidade que se une" — que Jerusalém de baixo corresponde exatamente à Jerusalém de cima. E pelo pecado se interrompeu este apego, e se chama meretriz — até que o pecado causou o aspecto de "como está sentada solitária", que foi cortada da raiz, como aludiu no midrash de Eichá: trinta e seis cortes, ver ali. E assim como fomos expulsos da Terra de Israel pelo abandono da Torá, como se diz "por terem abandonado Minha Torá", assim, pelo empenho na Torá, mereceremos voltar à Terra de Israel — e tudo pela força da Torá. E, na verdade, também o exílio e todos os castigos dos filhos de Israel são segundo a Torá. E na Pesikta está a parábola do filho do rei, para quem fez uma coroa de ouro em sua cabeça; e quando não fez a vontade de seu pai, transformou-a em grilhões em seus pés — assim se transformaram as vinte e duas letras da Torá em lamentações, ver ali. E é como acima: que também nossos castigos são pela Torá, e nisto temos que nos fortalecer, para voltar a Ele pela força da Torá. Está escrito "ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal, pois Tu estás comigo" — estas são as vinte e duas letras da Torá. "Teu bastão" — estes são os sofrimentos; "teu cajado" — esta é a Torá, assim no midrash. A explicação é como se diz "árvore da vida é para os que se apegam a ela" — implica que "para os que se apegam" é quando não se merece apegar-se à árvore da vida em plenitude; apesar disso, pode-se fortalecer na Torá para merecer a vida — isto é "teu bastão e teu cajado, eles me consolarão", pois sabemos que os sofrimentos são pela força da Torá — disto vem nosso consolo.

A Mishná Torá é o aspecto do tefilin do braço, e os quatro livros são o aspecto do tefilin da cabeça; por isso na Mishná Torá está tudo o que foi dito nos quatro livros anteriores, como no tefilin do braço, em que todas as quatro seções estão em uma única casa; e por isso se chama "palavras" — quatro repreensões — que aproximam os corações dos filhos de Israel à Torá, como se diz sobre o tefilin do braço "e as atarás", que corresponde ao coração; e o tefilin da cabeça corresponde à mente, que é um grau superior — "e verão todos os povos da terra que o nome de D'us é chamado sobre ti" — interpretaram sobre o tefilin da cabeça. Pois assim era a condução da geração do deserto, em revelação, não pelo caminho da natureza; e a Mishná Torá é o caminho pelo qual os filhos de Israel entraram na Terra de Israel. E "será para ti por sinal em tua mão" — "para ti por sinal", e não para outros. E assim ouvi da boca de meu avô, meu mestre, de abençoada memória, que os filhos de Israel estão mais próximos da Mishná Torá; e, apesar disso, pela força da Mishná Torá se apegam a toda a Torá — "e as atarás", e "serão por filactérios" — como acima.

Com a ajuda de D'us. Discurso sobre a parashá Devarim e Tishá BeAv, que neste ano coincidiram.

Está escrito "D'us só o guiará" etc. — mesmo no exílio, pois está escrito "como está sentada solitária"; apesar disso, também ali "Tua mão me guiará", pois os filhos de Israel não têm condução senão d'Ele, bendito e exaltado seja Seu nome, como se diz "e não há com Ele deus estranho". As iniciais de badad (solitária) formam "em todos os teus caminhos, conhece-O" — "em todos", mesmo no exílio, que é um caminho tortuoso; apesar disso, o homem de Israel precisa saber que tudo é conduzido por Ele, bendito e exaltado seja Seu nome; e por meio disso, "e Ele endireitará teus caminhos" — que todos estes caminhos tortuosos pelos quais os filhos de Israel foram enviados, ao final se endireitarão. E eis que o shabat sagrado é um testemunho disto: que os filhos de Israel são atraídos apenas atrás da condução do Criador, como se diz "entre Mim e os filhos de Israel é um sinal" — por isso o shabat afasta Tishá BeAv.

No midrash de Eichá: "por isso, como se come palha, língua de fogo" — acaso é costume da palha comer o fogo? O fogo come a palha; apenas "palha, a casa de Esaú; língua de fogo, a casa de Yaacov; sua raiz como podridão, sua flor como pó" — como o pó das tribos, ver ali. E não se entende o que foi respondido com isto à pergunta. E parece que, na verdade, o fogo não pode se manter sobre a palha, e imediatamente se consome — isto é "como se come palha, língua de fogo". E o assunto é que os filhos de Israel se chamam "a casa de Yaacov, fogo", pois a Torá, sobre a qual se disse "não são Minhas palavras como fogo", está fixamente nos filhos de Israel; e como se diz no Zohar Sagrado: embora esteja escrito "fogo que consome", "vós, os que estais apegados a D'us vosso D'us" — e eles são o pavio que está sob o fogo, e não são prejudicados, ver ali, parashat Bereshit. Mas os ímpios, o fogo da Torá não pode se manter neles; e mesmo "língua de fogo", que é algum traço da Torá que todas as línguas têm apego, e por causa disso o Santo, bendito seja, ofereceu a Torá às setenta nações e elas não puderam recebê-la — mesmo esta "língua de fogo" não pode se manter na casa de Esaú, que é para ela palha, e é consumida imediatamente pelo fogo, sem duração alguma, nem por uma hora. Mas os filhos de Israel estão sempre apegados à Torá. E por isso o profeta os repreendeu: quando aumentaram as iniquidades e se afastou a santidade, eis que são como se se comesse palha, como acima. "Sua raiz como podridão, sua flor como pó" — explicação: que não são atraídos atrás dos graus dos patriarcas e das tribos, que eram uma carruagem para o Santo, bendito seja, e a Presença Divina, permanentemente. Isto é "por terem abandonado Minha Torá" — que o homem de Israel precisa estar sempre fixo na Torá, pois por isso se chama "a casa de Yaacov, fogo", que está sempre fixo com eles, como acima.

Sobre o versículo "basta-vos, permanecer" etc. Pois sua permanência no deserto era uma preparação para a conquista da terra; e, assim como o descanso do shabat ilumina o homem para os dias de trabalho, assim o descanso que os filhos de Israel tiveram no deserto do Sinai — disse-se-lhes "basta-vos", tendes muito mérito etc. — e estava em seu poder herdar a terra. "Permanência" é como o shabat, dia de descanso; assim era o lugar de descanso para eles neste monte. E depois, pelo pecado, a coisa se estragou, e precisaram ainda se demorar quarenta anos no deserto, para serem dignos de herdar a terra.

Sobre o versículo "vós passais pela fronteira de vossos irmãos, os filhos de Esaú". Está no Yalkut: tendes parte neste mundo, que pertence a Esaú, pois Yaacov escolheu para si o mundo vindouro e Esaú este mundo, ver ali. A alusão é que a geração do deserto estava pronta para estar totalmente acima da natureza — "disse Eu: sois deuses" etc. — e depois do pecado precisaram passar pelo caminho deste mundo, e por isso precisam de proteção. E sobre isto conclui o midrash: com maior razão nós, que estamos afundados entre eles; pois aquela geração tinha apenas uma passagem por este mundo, de modo transitório, e precisavam de proteção — com maior razão nós, que estamos afundados dentro da escuridão deste mundo e da natureza, precisamos de mais proteção ainda.

O livro da Mishná Torá é como o pão duplo no shabat; e são o aspecto da Torá escrita e da Torá oral, e não há "pão" senão Torá; e é o aspecto da união dos filhos de Israel com seu Pai que está nos céus, como está escrito "a D'us fizeste dizer" e "e D'us te fez dizer". E assim no midrash: "quem repreende o homem depois" — que Moshé Rabeinu prolongou a Torá dos céus aos filhos de Israel, e depois aproximou o coração de Israel aos céus. E este mesmo aspecto se revela também no shabat sagrado, o brilho de Moshé Rabeinu; por isso há nele duas aproximações. E isto é o que se diz no Kidush do dia: "e Teu shabat sagrado com amor e vontade nos legaste" — e depois, pela segunda vez, "e Teu shabat sagrado com amor e vontade nos deste por herança" — que é amor e vontade de cima para os filhos de Israel, e amor e vontade nas almas dos filhos de Israel para os céus. E os dois aspectos são duplos: amor é o desejo, como se diz "e sobre mim é seu desejo"; e vontade é o querer se satisfazer com nosso desejo pelos céus. E assim é embaixo: amor, o desejo por D'us; e vontade, fazer Sua vontade, bendito seja. E assim está no midrash: "bela como Tirtsá" — quando vos satisfazeis Comigo, e quando Eu Me satisfaço convosco; e os dois desejos se despertam no shabat sagrado, e isto vem do lado da alma extra que desce no shabat, como disseram, de abençoada memória: "e descansou" — nefesh é vontade e desejo que se fortalece no shabat sagrado. E, na verdade, o shabat se chama "sinal entre Mim e os filhos de Israel", pois no shabat se abre a vontade e o amor nas almas dos filhos de Israel, e do mesmo modo em cima; portanto é um sinal e um testemunho. E certamente na assembleia de Israel isto se cumpre; mas cada homem de Israel precisa se esforçar para encontrar no shabat sagrado um amor extra pelos céus; e, conforme a abundância do amor que se desperta em sua alma, assim merece o aspecto da alma extra e o sinal do shabat, como acima.

No midrash: "a língua saudável é árvore da vida", a Torá liberta a língua; e no Tanchuma: "então saltará como o cervo o coxo, e a língua do mudo cantará", ver ali. Pois, por Moshé Rabeinu ter dito "não sou homem de palavras", mereceu "estas são as palavras" — pois, com a medida com que o homem mede, medem-lhe. Moshé Rabeinu desejou ser totalmente Torá; isto é "não sou homem de palavras" — "homem de palavras" seria ser totalmente Torá; pois assim precisa ser o homem, que se chama "o que fala": precisa anular todas as suas forças e toda a sua constituição ao aspecto da fala e à força da alma e do divino que há nele. E isto é o que aludiram nossos sábios, de abençoada memória: "quem sou eu, que irei" — "não disseste 'e Eu te farei subir'" etc.? E, na verdade, isto se cumpriu em Moshé, que se tornou totalmente Torá, e a Presença Divina falava por sua garganta; e está escrito "assim são as Minhas palavras, como fogo, diz D'us" — pelo caminho do fogo, tudo o que se aproxima dele se transforma em fogo; e assim Moshé Rabeinu se tornou totalmente Torá. E deste mesmo assunto, todo aquele que se ocupa da Torá se transforma em senhor da Torá, conforme a abundância de seu empenho na Torá. E, na verdade, toda a criação é pela força da Torá, como se diz "no princípio criou" — olhou na Torá e criou; e assim "tudo o que se chama por Meu nome e para Minha glória", como disseram nossos sábios, de abençoada memória: tudo o que o Santo, bendito seja, criou em Seu mundo, não criou senão para Sua glória; e não há glória senão a Torá, pois de cada criatura há algum ensinamento e caminho para aprender dela a glória e a vontade do Santo, bendito seja — este é o aspecto do cântico que há em cada coisa; e no futuro, quando tudo estiver consertado, "e a língua do mudo cantará", pois de todas as línguas se esclarecerá a glória e a vontade do Santo, bendito seja. Mas agora a língua está muda, e a materialidade cobre, de modo que não se reconhece a interioridade oculta nela. E pela força da língua sagrada, dada aos filhos de Israel, haverá conserto para todas as línguas, como se diz "explicou a Torá em setenta línguas". E assim o que disse "que falou" etc. "no deserto, na planície" etc. — todos estes lugares estavam distantes da santidade, e Moshé Rabeinu abriu portas e portões da Torá também em todos esses lugares, um vislumbre do que haverá no futuro. Isto é "começou a explicar" — começou; e o Mashiach filho de David será quem concluirá, como se disse em outro lugar sobre isto.

Sobre o versículo "D'us de vossos pais vos multiplicou" etc. "que Ele vos acrescente, como vós, mil vezes". Disseram nossos sábios, de abençoada memória: "isto é meu" — e o Santo, bendito seja, vos abençoará sem número. E é preciso entender: qual é a utilidade da bênção de "mil vezes", já que haverá sem número? Mas a alusão é que Moshé Rabeinu, que a paz esteja sobre ele, os abençoou para serem um recipiente pronto para receber a bênção sem número, como está escrito "D'us dará força a Seu povo"; e, na entrega da Torá, os filhos de Israel se tornaram um recipiente capaz de conter bênção, e então "abençoará Seu povo com paz". E sabe-se que, depois do pecado do bezerro de ouro, os filhos de Israel caíram do grau primeiro, exceto Moshé Rabeinu, que mereceu e recebeu todas as coroas que os filhos de Israel receberam. E isto é que os abençoou mil vezes: é como era antes do pecado, quando depois lhes restou apenas um de mil — um ponto fixo que o Santo, bendito seja, plantou em todo Israel. Mas há acréscimos de graus no aspecto de "mil vezes", em que há subida e descida para os filhos de Israel conforme seus atos. E isto é "que Ele vos acrescente" etc. "mil vezes" — "isto é meu" — é o aspecto da Torá; "mil" no sentido de "Eu te ensinarei sabedoria". E então "e vos abençoará como vos disse". E antes está escrito "multiplicou-vos" etc. "como as estrelas dos céus", e explicou Rashi, de abençoada memória: brilham como o sol e as estrelas — portanto também o acréscimo de mil vezes está na elevação do entendimento, como acima; e encontra-se no shabat sagrado o aspecto deste acréscimo; e por isso há no shabat a bênção — recipiente que contém a bênção, como acima.

Está dito: Moshé Rabeinu, que a paz esteja sobre ele, os viu em sua tranquilidade e disse "como hei de carregar sozinho"; Yeshayahu disse "como se tornou meretriz" etc.; Yirmiyahu disse "como está sentada solitária". E já escrevemos disto em outro lugar, que todos os obstáculos que houve depois vieram de não terem sido atraídos atrás do grau de Moshé Rabeinu. E está escrito "filhos criei e engrandeci" etc. "o boi conhece o seu dono, e o asno a manjedoura de seu senhor; Israel não conhece" etc. O assunto é que o Santo, bendito seja, nos elevou acima de toda a natureza, para sermos atraídos atrás da condução superior, acima da compreensão; e por isso era algo muito grande ser atraído atrás deste caminho. Mas o versículo diz "o boi conhece o seu dono" — tudo o que o Santo, bendito seja, faz, tudo é para aprender dele sabedoria: que o animal não tem entendimento algum, e apesar disso é atraído atrás de quem o conduz. E do mesmo modo, pelo lado de o Santo, bendito seja, nos ter escolhido, e Ele mesmo, por assim dizer, nos conduz, por este lado podemos ser atraídos atrás d'Ele como o animal atrás do pastor, como se diz "e vós, Meu rebanho, o rebanho de Meu pastoreio, sois homem". E, na verdade, a primeira geração era assim, como se diz "atrai-me, atrás de ti correremos" — "atrai-me" para ser atraído pelo caminho da natureza, como o animal, te seguimos. E este é o louvor que sempre se menciona aos filhos de Israel: "de teres ido atrás de Mim no deserto" etc. Está dito: "Israel não conheceu" — sobre o passado; "Meu povo não considerou" — sobre o futuro; pois para o Santo, bendito seja, passado e futuro são iguais, e os filhos de Israel podem sentir do passado e do futuro por serem atraídos atrás d'Ele como o animal. E lê-se esta parashá entre os estreitos, para lembrar e desejar seguir os atos de nossos primeiros pais, que foram atraídos atrás do Santo, bendito seja, como se diz "irei e voltarei a meu primeiro marido" — este é o grande fogo de ardor que tínhamos no início, de sermos atraídos atrás d'Ele e esquecer todo este mundo.