Vayishlach

Sobre o versículo "com Lavan morei" (im Lavan garti), disseram nossos sábios, de abençoada memória: "as seiscentas e treze mitzvot guardei" (taryag mitzvot shamarti) — pois o valor numérico de "garti" equivale a taryag. Pois as mitzvot têm nelas dois aspectos: embaixo, no sentido simples do mandamento, há guarda para o corpo, e isto se chama o aspecto de peregrinação (gerut); e elas guardam os duzentos e quarenta e oito membros e os trezentos e sessenta e cinco tendões, para que não afundem na natureza da matéria. Mas o essencial das mitzvot são os reparos que se realizam em cima, na raiz da alma. Por isso é preciso fazer a mitzvá com temor e amor (bedechilu urechimu) — o aspecto do temor, da parte do corpo, e o aspecto do amor, da parte da alma. E, enquanto Yaakov estava fora da terra, junto a Lavan, era o aspecto de peregrinação e exterioridade das mitzvot; e, quando entrou na Terra de Israel, "e acampou diante da cidade" — o aspecto da interioridade. E há um sinal nisto, como está escrito: "cidade pequena", que alude ao homem, e é preciso reparar a cidade por dentro e por fora.

E no midrash: "em seis angústias Ele te livrará" etc. — é o aspecto do corpo, que precisa de salvação; e por isso "e tocou-lhe na cavidade da coxa" — disseram nossos sábios, de abençoada memória, que se refere às gerações futuras que sairiam dele. E isto se cumpre agora, nestas gerações rebaixadas, em que já não temos profecia nem espírito santo (ruach hakodesh) — pois estes graus são desdobramento da "voz, a voz de Yaakov", e nos falta isto agora; por isso as mãos de Essav dominam. E elas são o aspecto dos seis dias de trabalho; e "na sétima, não te tocará" é o aspecto do shabat e da interioridade, cujo nome se chama Israel. E já escrevi em outro lugar que há o aspecto de "o filho é a perna do pai" (bera kera'a de'avuhá), do lado da edificação dos corpos — e este é o sentido de "na cavidade da sua coxa", como está dito, que se fez uma falha e uma interrupção no aspecto dos profetas da verdade (nevi'ei koshet). E há o aspecto do cérebro do filho proveniente do cérebro do pai, que é o vínculo das almas de pai para filho; e este é o aspecto de Yosef, geração de Yaakov (toldot Yaakov). E este aspecto se revela no santo shabat, e ali não há absolutamente contato de estranho, como está dito: "na sétima não te tocará". Por isso interpretaram: "e veio Yaakov íntegro" etc., "e acampou" — que fixou os limites (techumim); e isto é o estender da cabana de paz sobre nós, e o lado da impureza (sitrá achará) foge.

Sobre o versículo "livra-me" etc., "da mão de meu irmão, da mão de Essav" — explicaram os comentaristas que ele pediu para ser salvo de se aproximar demais dele, e da guerra com ele. E eis que está escrito "as mãos, mãos de Essav" — logo, ele tem duas mãos; e elas são os dois atributos: "homem que sabe caçar", para enganar os homens, que pensassem que ele era um amigo, e "homem do campo", o assassinato. E, na verdade, Essav tinha uma raiz grande; e, assim como Yaakov, nosso patriarca, que a paz esteja sobre ele, que decide entre o atributo de Avraham e o de Yitzchak e inclui os dois aspectos deles — pois em sua misericórdia (rachamim) há o atributo da bondade (chessed) e o do juízo (din) —, assim também Essav estava preparado para seguir o atributo dos patriarcas; apenas não teve mérito, e Yaakov tomou também a sua porção. E está escrito: "retos são os caminhos de D'us; os justos andarão neles" — explicação: nos dois aspectos, bondade e juízo. Os justos chegam à perfeição por meio dos dois caminhos: pois, de toda bondade que se faz a eles, apegam-se ao Santo, bento seja; e, do mesmo modo, em todo juízo e sentença que se faz a eles, reparam-se para se apegar a Ele, como está dito: "em D'us louvarei; em D'us (Elokim) louvarei". "Mas os ímpios e os transgressores tropeçarão neles" — também nos dois caminhos: pois de todo bem e bondade que se faz a eles, chegam a pecados e transgressões, como está dito: "a bondade dos povos é pecado"; e, do mesmo modo, no juízo e na sentença, sacodem de si o jugo do céu, como está dito: "e ri, e se irrita, e não há satisfação". Por isso, nestas mesmas forças que Essav possuía, ele transgrediu. E este é o sentido de "da mão de meu irmão, da mão de Essav" — as duas mãos.

Segundo o que escrevi acima, sobre "com Lavan morei" — "as seiscentas e treze mitzvot guardei" —, que são o reparo do corpo, pois as mitzvot não podem ser cumpridas senão em parceria com o corpo. E estes reparos, no aspecto de "ovelhas, servo, serva, boi e jumento", são o aspecto de "em seis angústias Ele te livrará", pois nestes graus é preciso salvação; e eles são os dias de trabalho (yemei hama'assê), que precisam de reparo, por isso se chamam dias de trabalho. Mas o nome Israel é próprio da alma, e é o aspecto do filho, o aspecto do shabat, "herança de Yaakov" — herança sem limites. E eis que Yaakov, nosso patriarca, introduziu toda a sua força no conjunto de Israel, e ele caminha sempre com os filhos de Israel; e este é o sentido de "Yaakov, nosso patriarca, não morreu: assim como a sua semente está viva, também a sua força está viva no conjunto de Israel" — assim como a Torá, pois está escrito "com ele estou Eu na angústia", e Yaakov é a Torá. E isto é o que se disse: "certamente te farei bem" (heitev eitiv imach) — "não há bem senão a Torá"; e por meio de Yaakov a Torá ilumina em Israel, como está escrito: "herança da assembleia de Yaakov". Isto é o que se disse a respeito do shabat: "e te alimentarei da herança de Yaakov, teu pai" — o que indica que ela repousa sobre os filhos de Israel; apenas que é por meio do shabat que se pode receber a iluminação da Torá e a força de Yaakov. E, nos dias comuns, não temos boca para comer; e no santo shabat abre-se a boca de Israel na Torá.

Sobre o versículo "e lutou um homem com ele até subir a alva" — interpretaram nossos sábios, de abençoada memória: que fizeram subir a poeira com os seus pés até o trono da glória (kissê hakavod). O sinal é que a guerra com o lado da impureza (sitrá achará) e com a inclinação do mal é para sempre — semelhante ao que disseram nossos sábios, de abençoada memória: "quanto maior é o homem do que o seu companheiro, maior é a sua inclinação do mal do que a dele"; e por isso os justos se assemelham, para eles, a uma montanha — pois a força da guerra chega para sempre até o trono da glória. Por isso disseram nossos sábios, de abençoada memória: "grande é o arrependimento (teshuvá), que chega até o trono da glória" — visto que a falha vai até lá. E ali, na raiz da alma do homem, que é Yaakov, cuja imagem está gravada debaixo do trono da glória, ali não há falha, e dali é a raiz do arrependimento. Por isso, depois desta guerra, disse-lhe o anjo: "não se chamará mais o teu nome Yaakov" — pois Yaakov é o nome próprio do aspecto da guerra; e, visto que ele atravessou todo o caminho da guerra, mereceu o nome Israel.

"E temeu, e angustiou-se" (vayira vayetzer) — no midrash: "o escolhido dentre os patriarcas e dentre os profetas, ainda que o Santo, bento seja, os tivesse prometido, temeram". Explicação: que o Santo, bento seja, lhe disse: "e eis que Eu estou contigo", e do mesmo modo a Moshé, nosso mestre: "Eu estarei contigo"; e por isto mesmo sabiam que precisavam muito da ajuda dos céus (siyata dishmaya), como está dito: "com ele estou Eu na angústia". E é semelhante ao que está escrito: "certamente ajudarás com ele" (azov ta'azov imo) — interpretaram nossos sábios, de abençoada memória: se ele disse a respeito de ti "o mandamento é descarregar", não se está obrigado a ele; pois o mandamento é ajudá-lo — e assim é a medida em cima. E assim disse Yaakov, nosso patriarca, que a paz esteja sobre ele: "e Tu disseste: certamente te farei bem" — e ele sabia que precisava da sua própria preparação, até o lugar onde a sua mão alcança. E de Yaakov, nosso patriarca, está escrito a seu respeito: "e te espalharás para o oeste e para o oriente" — herança sem limites; isto é, que ele preparou para todas as gerações e atravessou todos os limites. Por isso está escrito "e angustiou-se" (vayetzer lo) — e então "com ele estou Eu na angústia", e ele rompeu e atravessou todos os limites. E por causa disto se chama Yaakov "certamente te farei bem" — é a Torá, que se chama "bem" (tov). E, como escreveu Rashi, de abençoada memória, em sua explicação: "a luz que foi criada na obra da criação ilumina de uma extremidade do mundo até a outra" — isto é, que ela atravessa toda a escuridão da natureza, como está dito: "Ele sabe o que há na escuridão, e a luz habita com Ele". Por isso Yaakov, que é a Torá, atravessou e rompeu todos os muros, limites e divisórias que separam Israel de seu Pai que está nos céus.

Já escrevi em nome de meu avô, de abençoada memória, sobre o que está escrito "e angustiou-se", que, ainda que o Santo, bento seja, o tivesse prometido, Yaakov quis ser salvo por meio da oração — pois nisto há uma participação do homem nesta salvação, e não apenas por meio da promessa do milagre, vede ali. E há que acrescentar a isto: pois, na verdade, se o Santo, bento seja, já o havia prometido, por que o trouxeram dos céus a fazer com que Essav o perseguisse? Mas, na verdade, isto é um acréscimo de um amor especial. Pois consta: "àquele que faz grandes maravilhas sozinho" — que aquele a quem se faz o milagre não reconhece o seu milagre; e este é o sentido de "כי לעולם חסדו" ("pois eterna é a Sua bondade"), que a bondade de D'us enche a terra continuamente, com milagres e maravilhas, sem que a criatura os reconheça. Mas o aspecto da misericórdia (rachamim) é estar em angústia, e que, por meio dos seus próprios atos, o Santo, bento seja, tenha misericórdia dele; e este é o aspecto da Torá, como consta: as vinte e seis vezes "כי לעולם חסדו" correspondem às vinte e seis gerações anteriores à Torá, em que havia apenas bondade. Mas a Torá ensina conhecimento ao homem, para que o Onipresente tenha misericórdia dele, como está dito: "o filho que se esforça na Torá é preenchido de misericórdia por seu pai". E esta é a raiz de Yaakov, que a paz esteja sobre ele: "a voz, a voz de Yaakov" — Torá e oração; pois por meio da voz da Torá têm misericórdia dele, para receber a sua oração.