Vayetzei

No midrash: "então andarás em segurança". Pois, na verdade, Yaakov fugiu de diante de Essav; e, no entanto, está escrito "e saiu, e foi" — não na expressão de fuga. Pois aquele que confia em D'us verdadeiramente compreende que de D'us vêm os passos do homem, e não atribui a coisa ao acaso — este é o aspecto de Yaakov, "homem íntegro" (ish tam), como escreveu Rashi sobre o versículo "íntegro serás": "recebe tudo com integridade". E ele não se alterou em nada por causa desta fuga; e este é o atributo do equilíbrio (hishtavut) de que escreveu o Chovot HaLevavot ("Deveres dos Corações"). Então há um apego na raiz que está acima da natureza, como está escrito nos livros: "um sobre os sete dias da natureza". E este é justamente o sentido de "Beer Sheva" — a fonte de onde brotam os sete dias, que é a luz dos sete dias. E, como Yaakov tinha apego ali, por isso "saiu, e foi" em segurança, como está dito; e assim também: "quem anda em integridade, andará em segurança".

"E encontrou o lugar" (vayifga bamakom) — explicação: o lugar que lhe era próprio, e ele reconheceu o seu lugar, que lhe pertencia. E este lugar é a raiz de todos os lugares, como está dito, que o Santo, bento seja, dobrou toda a Terra de Israel debaixo deste lugar — que é o lugar do Templo, raiz de todos os lugares — e ele pertence ao nosso patriarca Yaakov, que é, do mesmo modo, nas almas, a raiz de todas as almas. E depois encontrei palavras semelhantes a estas no Zohar Chadash.

"E sonhou, e eis uma escada" etc. No midrash: "minha alma tem sede de Ti" — assim como minha alma tem sede, assim também os duzentos e quarenta e oito membros, etc. Este é o principal objetivo: que o desejo (hishtokekut) da alma prevaleça, a ponto de converter também o desejo do corpo para o Criador, bendito o Seu nome. E assim também a visão da escada aludia ao grau do corpo, da alma (nefesh), do espírito (ruach) e da alma superior (neshamah). Pois está escrito "uma escada posta na terra" — este é o aspecto da alma no corpo, pois a alma tem apego ao corpo. "E anjos de D'us subiam" — o aspecto do espírito, como está escrito: "faz de Seus anjos ventos". "E D'us estava colocado sobre ela" — o aspecto da alma divina (nishmat elohai). E os justos transformam também os vasos do corpo, para que se elevem juntamente com a alma, o espírito e a alma superior. Por isso os justos, em sua morte, são chamados de vivos — o que alude ao corpo, que é o aspecto da morte, pois está destinado a morrer e a se anular; e tudo o que está destinado a ser queimado é considerado como já queimado. Mas os justos transformam o corpo em alma, e por isso o próprio corpo também é chamado de vivo. E os ímpios, ao contrário, em sua vida são chamados de mortos, pois até mesmo a alma, que está viva, eles a transformam, de modo que ela se afunda na escuridão da natureza e se anula diante do corpo. Mas o justo vive tanto na alma quanto no corpo. E isto é o que se disse: "Yaakov, nosso patriarca, não morreu" — pois ele estava todo vivo: "minha alma tem sede de Ti... minha carne" etc.

Sobre o versículo "e anjos de D'us subiam e desciam" — disseram nossos sábios, de abençoada memória: os anjos que o acompanhavam na Terra de Israel subiram, e desceram os anjos do exterior da terra, etc. — pois cada lugar tem anjos próprios. E, do mesmo modo, no aspecto do tempo, há anjos do shabat e anjos dos dias comuns. Uma vez está escrito "Seus anjos ordenará a teu respeito", e outra vez está escrito "o anjo de D'us acampa ao redor" — como está dito sobre isto no Zohar Sagrado, no início da parashá Vayishlach. "Seus anjos ordenará" são os anjos dos dias comuns; por isso está escrito "para te guardar em todos os teus caminhos". E "o anjo de D'us acampa" é sobre o dia do repouso, pois nele está escrito "ninguém saia do seu lugar". E, assim como encontramos mandamentos que dependem da terra, assim também há mandamentos que dependem do tempo (mitzvot shehazman gerama). E tudo é uma única questão, pois as almas dos filhos de Israel são também enviadas para fazer a vontade do Onipresente, e a missão se altera conforme o lugar e o tempo. E, do mesmo modo, consta que de cada mandamento é criado um anjo; por isso dizemos no santo shabat "Shalom Aleichem, malachê hasharet" ("Paz sobre vós, anjos do serviço"). E é possível explicar "vossa saída em paz" como referindo-se aos anjos dos dias comuns, que sobem para cima; e antecipam "vossa vinda em paz". Ainda que aqui esteja escrito primeiro "subiam" e depois "desciam", mas no fim da parashá está escrito o nome do lugar "Machanaim" — Rashi explicou sobre os dois acampamentos, os anjos da Terra de Israel e os do exterior da terra. Assim, parece que tudo depende dos anjos superiores: quando eles descem, os inferiores sobem; e quando eles sobem, os inferiores descem. Por isso, com a chegada do dia de shabat, os anjos do shabat descem, e depois sobem os anjos dos dias comuns. E, do mesmo modo, na entrada de Yaakov, que a paz esteja sobre ele, na Terra de Israel. E assim é também nas almas, com a chegada do dia de shabat, como está dito no Zohar Sagrado: "as almas descem, e as almas sobem", vede ali.

Consta no midrash da parashá Emor que Yaakov, que a paz esteja sobre ele, não quis subir pela escada, vede ali; e no Midrash Tanchuma aqui. E encontramos esta mesma coisa no escolhido dentre os patriarcas e no escolhido dentre os profetas, pois também Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, disse "se Tua face não for" etc., e não quis conformar-se com a condução por meio de um anjo. E, do mesmo modo, a escada alude à condução da natureza por meio dos príncipes celestiais que estão acima. Mas Yaakov "escolheu para si Yá", como está escrito — e esta é a condução própria do dia do shabat, o aspecto de "D'us estava colocado sobre ela". E a escada alude aos dias de trabalho. E algo semelhante a isto consta no midrash de Vaetchanan: parábola de um rei que se revelou juntamente com os seus duques — este escolheu para si Michael, e aquele escolheu Gavriel; "mas os filhos de Israel, a porção de D'us, disse a minha alma", vede ali. Por isso o shabat se chama "herança de Yaakov" — herança sem limites. E, do mesmo modo, Moshé, nosso mestre, é próprio do shabat: "Moshé se alegrará com o presente de sua porção" — pois no shabat se revela o reinado dos céus sem a intermediação dos príncipes. E sobre isto foi dito: "alegrar-se-ão em Teu reinado os que guardam o shabat". E por isso é lembrança da obra da criação (maasê bereshit), pois depois da obra da criação toda a condução segue o caminho da natureza; mas o shabat é lembrança do que precedeu a criação — a própria obra da criação, que foi a força dos atos do Santo, bento seja. E sobre isto foi dito: "a força de Seus atos anunciou ao Seu povo" — a força que criou a natureza; e este é o testemunho de Israel, e o shabat se chama "testemunho" (sahadutá).

No midrash: "minha alma tem sede de Ti, minha carne Te deseja" — assim como minha alma tem sede, assim também os duzentos e quarenta e oito membros, etc. Já escrevi em outro lugar que, como a sua sede era tanto na alma quanto no corpo, assim lhe apareceu o sonho. Pois a escada alude ao aspecto do corpo, os duzentos e quarenta e oito membros e os trezentos e sessenta e cinco tendões, que são o reparo da vestimenta; e "D'us estava colocado sobre ela" é o aspecto da alma e da Torá. E sobre isto ele pediu: "e me dará pão para comer, e roupa para vestir" — alude no midrash: "pão, esta é a Torá"; desde que o homem se torna merecedor da Torá, torna-se merecedor da vestimenta — esta é a veste que se faz por meio dos mandamentos, pois a vestimenta corresponde à forma do corpo. E, assim como o seu desejo estava no corpo e na alma, assim também "no mês, eu Te contemplei" — assim foi a visão, para ver "a Tua força e a Tua glória" — que é, do mesmo modo, os dois aspectos mencionados acima: força, esta é a Torá; glória, o aspecto da vestimenta, pois Rabi Yossi chamava as suas vestes de "as que me honram" (mechabdutai). E assim também: "D'us dará força ao Seu povo; D'us abençoará o Seu povo com paz" — é a vestimenta, pois o corpo carece de perfeição, e por meio da Torá torna-se merecedor da perfeição do corpo e da vestimenta, como dito acima.

Que Yaakov escolheu para si a condução superior, o aspecto de "D'us estava colocado sobre ela". E este mesmo é o voto: "e D'us será para mim por D'us" — que Seu nome repousasse sobre ele do princípio ao fim, assim como os filhos de Israel, depois dele, se tornaram merecedores disso, quando o Santo, bento seja, disse: "Eu sou D'us, teu D'us" — sobre ti Ele unificou o Seu nome de modo especial. E Yaakov, nosso patriarca, entregou a sua alma por isto. E Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, o fez passar da potência ao ato, na entrega da Torá, quando o Santo, bento seja, se chamou para sempre "D'us de Israel". E este é o grande mérito que alcançamos, o aspecto de "D'us, nosso D'us" — pois esta foi a finalidade da saída do Egito: "para que Eu vos seja por D'us". E isto é da parte da alma. E a escada é o aspecto dos mandamentos: "lâmpada é o mandamento" — que são conselhos para atrair a divindade por meio da prática dos mandamentos. E por isso sobem e descem por ela; pois, por meio dos mandamentos positivos, sobem os anjos, e, por meio dos mandamentos negativos, descem aqueles anjos que precisam descer — como consta no midrash: "lá em cima, quem ensina o mérito de Israel, sobe; e quem ensina a sua culpa, desce". Mas a Torá é a própria essência da divindade mesma, e é o aspecto da alma, porção divina do alto. E está escrito no midrash: "minha alma tem sede de Ti" etc., "assim como minha alma tem sede, assim também os duzentos e quarenta e oito membros" etc. Este é o principal afeto de Yaakov: que também o desejo do corpo se transformasse no desejo da alma. E esta é a alusão: "aquele que se deleita no shabat merece a herança de Yaakov" — explicação: que ele tem alegria na revelação da alma, pois o shabat é o dia das almas; ele se torna merecedor de uma herança sem limites, que é o aspecto de "Eu sou D'us, teu D'us", porque ele é lembrança da saída do Egito e do recebimento da Torá.

Na parashá: "e eis um poço no campo". Os três rebanhos de ovelhas aludem às três orações, o aspecto dos três patriarcas. "E ali se reuniam todos os rebanhos" alude às doze tribos, pois cada tribo se chama uma assembleia por si mesma; e esta é a alusão das doze bênçãos intermediárias da oração, que são o aspecto da vida temporária (chayei sha'ah). E por isso "e faziam rolar, e davam de beber às ovelhas, e devolviam a pedra" — pois a oração é aberta apenas por um tempo, e por isso há tempos determinados para a oração. Mas "a assembleia de Yaakov" (kehilat Yaakov) é a grande reunião, o aspecto da Torá e da vida eterna (chayei olam), como está escrito: "herança da assembleia de Yaakov" — e ele faz rolar toda a pedra por completo. E assim consta no midrash de Bechukotai: a inclinação do mal (yetzer hara) se chama pedra, e a Torá se chama pedra: "virá a pedra e guardará a pedra". E ela é o aspecto da verdade, como está escrito: "darás verdade a Yaakov". E quando se chega à verdade, a pedra é removida por completo. E a grande pedra é a natureza, que é o fundamento da edificação deste mundo; e a natureza tem nela um grande reforço, pois tudo isto é pela força do Criador, bendito seja, que a natureza possa ocultar a verdade e a vitalidade interior no mundo da mentira (alma deshikra). Mas por meio da Torá torna-se merecedor da verdade; e por isso ela se chama "torá de verdade" — assim como "torá do sacrifício pelo pecado", "torá do holocausto", que ensina as leis do holocausto — do mesmo modo, "torá de verdade", pois a Torá ensina o caminho da verdade; e todo aquele que medita na Torá chega à verdade, e o coração de pedra é removido dele.