Vayeshev

"Estas são as gerações de Yaakov" (elê toldot Yaakov). Assim como o mundo se sustenta sobre os patriarcas, também as tribos são patriarcas — donde se segue que há gerações delas, e elas são semelhantes a eles. Apenas que o grau das tribos está abaixo do grau dos patriarcas; e consta: "o filho é a perna do pai" (bera kera'a de'avuhá) — e este é o aspecto dos pés, sobre os quais o corpo se sustenta. E Yosef é próprio destas gerações; e ele é o aspecto do cérebro do filho proveniente do cérebro do pai, que é mais interior do que o aspecto de "perna do pai". E eis que está escrito: "para a casa de Yaakov, que resgatou a Avraham" — refere-se a Yosef, pois o versículo atribui as gerações de Yaakov a Yosef. E, assim como está escrito "estas são as gerações dos céus e da terra, quando foram criados" (behibaram), interpretaram nossos sábios, de abençoada memória: "por meio de Avraham" — e é o hê que se acrescentou a Avraham: o hê de "behibaram", pois o mundo foi criado por este hê. Do mesmo modo, foi dado a Yosef um hê, que é o hê final, por meio do qual o mundo se sustenta, e foi dado a Yosef, o justo, fundamento do mundo (tzadik yessod olam). "Eis que se levantou o meu feixe, e também ficou de pé" — e o sentido é: "o mundo se edifica com bondade" (olam chessed yibane). E esta bondade de Avraham precisa de depuração, como está escrito "e viu" etc., "a luz, que era boa, e separou" — Ele a separou para os justos. E a depuração desta bondade se completa em Yosef; e este é o sentido de "e a manhã era luz" (haboker or) — "or" tem o valor numérico de "raz" (segredo), o segredo que fica reservado para o justo, fundamento do mundo. E este é o aspecto de "para a casa de Yaakov, que resgatou a Avraham" — a bondade que se estende até o aspecto do justo se depura e se torna algo permanente; e sobre isto se diz: "pois eterna é a Sua bondade" (ki le'olam chasdo). E isto é o que o Santo, bento seja, prometeu a Avraham: "e serás uma bênção" — "contigo se selam as bênçãos" — e isto alude ao aspecto de Yosef, como está escrito ali, a respeito disto.

"As gerações de Yaakov, Yosef" — alusão de que, por meio da guarda da aliança sagrada (brit kodesh), merece-se a Torá, aspecto de Yaakov. A Torá: "a verdade a Yaakov" (emet leYaakov) — "não há verdade senão a Torá". E, para merecer que as palavras de Torá sejam fecundas e se multipliquem nele, isto se dá por meio da aliança (brit). Como está escrito no midrash: "Ele anuncia as Suas palavras a Yaakov" — quem não é circuncidado não merece a Torá. Assim como as gerações do corpo se dão por meio do fundamento (yessod), assim a iluminação da alma, para brilhar no homem e produzir gerações, se dá por meio do sinal da aliança sagrada.

Sobre o versículo "e esteve na casa do seu senhor, o egípcio", "e esteve ali na casa do cárcere" — "e será, na sua existência, será" (vihi bahavayato yihye) — é o aspecto de constância (hishtavut), de que ele não sofreu mudança em nenhum destes lugares. E também está escrito "e Yosef esteve no Egito" — ele, Yosef, o pastor, ele o rei, e não mudou; e este é o aspecto do justo, fundamento do mundo (tzadik yessod olam). Por isso, foi ele quem preparou a redenção — pois esta é a essência da prova do exílio: não sofrer mudança por meio dele. E assim precisa ser o homem de Israel: saber e crer que tudo está sob a supervisão do Criador, e não por acaso. E também, quando desceu ao Egito e ao cárcere, ele sabia que isto era uma missão do Criador, bendito seja; e, em qualquer lugar para onde a Sua vontade, bendita seja, envie o homem, é preciso cumprir a sua missão e fazer a vontade do Rei. E, visto que estava revelado diante d'Ele, bendito seja o Seu nome, que ele não sofreria mudança, foi ele enviado primeiro ao Egito, para ser preparação para todos os filhos de Israel. E assim interpretaram nossos sábios, de abençoada memória: por mérito de Yosef, todos os filhos de Israel se guardaram das relações proibidas no Egito. E também o que interpretaram: por mérito de Sara, todas as mulheres se guardaram também nisto — pois a seu respeito está escrito "e foram os anos da vida de Sara" — todos iguais, que ela não sofreu mudança quando foi levada a Paró; e assim também Yosef, como está escrito.

Sobre o versículo "e deixou a sua roupa" etc., "e fugiu, e saiu para fora" — explicação: para fora da veste do corpo, como em "e o tirou para fora", como já foi dito em outro lugar. E eis que está escrito: "fizeste cavalgar homens sobre a nossa cabeça" — explicação: que, por causa do primeiro pecado, fizeram-se "túnicas de pele" da pele da serpente, e ele se revestiu de humanidade e materialidade; "passamos pelo fogo e pela água, e Tu nos trouxeste à fartura" — pois agora é preciso primeiro reparar o corpo por meio do temor e do amor, atributos que estão nas sensações do corpo, e depois merece-se a interioridade. E, em geral, os patriarcas repararam o pecado do primeiro homem: fogo e água, aspecto de Avraham e Yitzchak; "e nos trouxeste à fartura" é o aspecto de Yaakov — "darás verdade a Yaakov" (titen emet leYaakov) — a verdade é como era antes do pecado, pois a serpente trouxe a mentira ao mundo. E Yosef segue o aspecto de Yaakov, como está escrito: "as gerações de Yaakov, Yosef". E ele lhe fez uma túnica de listras (ketonet passim), que é as túnicas de luz (kitnot or); por isso "e fugiu para fora" — o desprendimento da materialidade.

"E habitou Yaakov" etc., "estas são as gerações de Yaakov" etc. — está justaposto às gerações de Essav e aos seus chefes; por isso está escrito "estas" (elê), que desqualifica os anteriores — assim como ocorreu na obra da criação: primeiro "caos e vazio" (tohu vavohu), e depois "estas são as gerações dos céus e da terra, quando foram criados" — por meio de Avraham, através de quem se esclareceu o propósito da obra da criação, como consta que ele adquiriu para o Santo, bento seja, os céus e a terra. Por isso "estas" desqualifica o caos e o vazio; e a parábola é: caiu a pérola no meio da areia, e, quando se acha a pérola, descarta-se a areia. Assim está escrito a respeito de Avraham: "e achaste o seu coração fiel"; por isso ele mereceu a aliança da circuncisão (brit milá) e descartar o prepúcio, que é o refugo no qual se misturou a pérola. E por isso lhe foi acrescentado o hê, pelo qual este mundo foi criado. E, do mesmo modo, em "as gerações de Yaakov, Yosef", foi-lhe também acrescentado um hê — assim como Avraham mereceu a aliança da circuncisão, assim Yosef é o guardião da aliança (shomer habrit). E por isso está escrito "a casa de Yaakov, que resgatou a Avraham" — alude a Yosef; pois eis que a aliança da circuncisão é coisa muito grande, na qual o Santo, bento seja, selou o sinal do Seu nome nas almas dos filhos de Israel, uma porção da divindade vinda dos céus; e por isso todo o lado da impureza (sitrá achará) tem inveja deste sinal, como está escrito: "muitos são os males do justo", e como está escrito no Zohar sagrado, sobre o versículo "e viram os seus irmãos que a ele o seu pai amava" — que alude às nações do mundo e ao lado da impureza, que veem que o Santo, bento seja, escolheu os filhos de Israel; "e lhe fez uma túnica de listras" — é o sinal da circuncisão na veste do corpo do homem de Israel, para ser reconhecido e separado dos corpos das nações do mundo, como listras (passim) — "sobre a palma da sua mão" (al pass yadô); assim este sinal, no membro da circuncisão, é uma parte do corpo que ensina sobre todos os membros — "saiu" — para que ele tenha apego aos céus. Por isso "e o odiaram". E por isso é preciso o resgate da aliança de nosso patriarca Avraham, que a paz esteja sobre ele; e, por meio de Yosef, que resistiu à provação, preparou-se o caminho para todos os justos guardiões da aliança. E estes dois são os aspectos de "lembrar" e "guardar" (zachor veshamor): a circuncisão que foi dada a Avraham, e a guarda de Yosef, o justo. E por meio de Avraham o mundo foi criado, e por meio de Yosef o mundo se sustenta, como está escrito: "e o justo é o fundamento do mundo" (vetzadik yessod olam). E consta: os ímpios destroem o mundo, que foi criado com dez enunciados (assarah ma'amarot), e os justos o sustentam; por isso o Santo, bento seja, colocou os justos entre os ímpios, para reparar o que eles corrompem. E assim está escrito: "achou-o em terra de deserto e em caos" etc.; e está escrito: "fixou os limites dos povos conforme o número dos filhos de Israel". E, do mesmo modo, os onze chefes de Essav diante das onze tribos, e Yosef acima deles, pois nele não há contato de estranho.

Sobre o versículo "partiram daqui" — consta que Moshé profetizou nesta expressão, "isto" (zê hadavar), como um espelho luminoso (aspaklaria denahra); e os profetas profetizam por meio de "assim" (koh) — explicação: "koh" conforme a preparação do profeta e as medidas do coração, pela força da imaginação, como está escrito: "e pela mão dos profetas Eu me assemelhei" (adamé). E a profecia de Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele — "isto" — está acima do grau dos profetas; e é o aspecto do shabat e o aspecto de Yosef. E as tribos eram os pilares que reparavam este mundo no aspecto de "koh" — um espelho que não brilha; e isto foi preparação para as gerações rebaixadas, como consta no midrash: "a transgressão das tribos é esperança para o mundo" — "e se assentaram para comer pão", para alimentar de pão etc. — pois lhes foi contado como pecado o que não se deixaram levar por este atributo; e isto é uma boa esperança para os que vêm ao mundo, que não podem se deixar levar por este atributo, senão apenas pelo aspecto de "koh" — e este é o aspecto de Chanucá: "acamparam com koh" (chanu koh).

É justaposta a parashá Vayeshev à disputa das tribos, depois das gerações de Essav — como já foi dito em outro lugar, que Essav é o aspecto da mentira, e ele existe para guerrear contra o aspecto de Yaakov: "darás verdade a Yaakov". E as gerações de Essav têm Amalek à frente — aspecto de guerra e discórdia, diante do aspecto de Yosef, que é paz. E eles são forças do lado da impureza que se põem para guerrear contra os justos. E Yaakov, nosso patriarca, que a paz esteja sobre ele, foi obrigado a usar de um pouco de falsidade, ao dizer "eu sou Essav, teu primogênito" — pois a queda deles precisa vir por meio deles mesmos e neles mesmos: "da casa do pai se lança o machado" (mibet abá shadi bê nargá). E, do mesmo modo, para guerrear contra os chefes de Essav e Amalek, foi necessário que houvesse discórdia entre as tribos — pois estes ímpios impedem a paz. E isto não é novidade, pois o Santo, bento seja, e o Seu trono juraram que o Seu nome não estará completo até que a descendência de Amalek seja apagada; quanto mais as tribos, que não podiam completar-se por causa daqueles ímpios. E assim aludiu o midrash: "e veio o furor" — como está escrito ali: "e veio Amalek" — pois tudo é um mesmo assunto.

Sobre o versículo "estas são as gerações de Yaakov, Yosef" — "estas" desqualifica os anteriores, as gerações de Essav, pois o ponto que havia nele, vindo de Yitzchak, misturou-se com o refugo. Mas as gerações de Yaakov, Yosef, sobre as quais está escrito "a casa de Yaakov, fogo" — e consta: "assim são as Minhas palavras, como o fogo" — assim como o fogo não recebe impureza, assim as palavras de Torá não recebem impureza; e Yaakov é a Torá e o fogo, e não se pode misturar nele refugo algum. E assim todas as almas dos filhos de Israel, sobre as quais está escrito "e soprou nas suas narinas o sopro da vida" — e esta é a alma, que é literalmente a palavra de D'us, como está escrito "e as Minhas palavras que pus na tua boca". Por isso, os que merecem a alma pura não têm neles refugo. E a causa disto é Yosef, aspecto da aliança da circuncisão, que é a remoção do prepúcio e da palha (kash). E Yosef se chama assim porque "D'us recolheu (assaf) a minha vergonha" — é a remoção do prepúcio, que é vergonha para nós; e, por meio disto, há um acréscimo de alma, que é conforme "D'us me acrescente (Yosef)" etc. E estes dois aspectos existem também no shabat: a expressão de cessação do trabalho, e o lado da impureza que foge; por isso há nele acréscimo de alma e descanso, e estes são os aspectos de "lembrar" e "guardar" (zachor veshamor). E está escrito: "a casa de Essav, para a palha" — explicação: que toda a centelha sagrada que havia nele se misturou e se transformou em palha.

Sobre o versículo "o menino não está" e "e eu, para onde irei eu?" — consta que Reuven foi o primeiro a abrir com o arrependimento (teshuvá), e por isso o profeta Hoshea, que descende de Reuven, também abriu com o arrependimento — pois este é o arrependimento completo: não achar para si nenhum lugar nem existência no mundo, por causa do pecado. E ouvi da boca de meu avô, de abençoada memória, sobre a questão do erro: "na angústia, tu te fixarás, como quem se fixa" (betzará tiklot kevatzar) — ele disse a diferença entre eles: que, na verdade, o penitente (ba'al teshuvá) que sabe que, por causa do pecado, não tem lugar, então o Santo, bento seja, lhe dá um lugar, como está escrito: "e Eu te porei um lugar para onde ele possa fugir"; e esta é a angústia e a força que se dá ao penitente. Mas, se ele se apoia nisto, isto se chama "na angústia" (betzará) — que se apoia sobre este lugar, e então não se fixa de modo algum; até aqui as suas palavras. E parece que há alusão a isto em "betzar bamidbar" — explicação: se ele é, aos seus próprios olhos, como um deserto, e não tem existência, então ele tem fixação e acolhimento; e este é o aspecto de Reuven. E cabe acrescentar ainda que, certamente, o pecador completo não tem, de fato, lugar algum; mas Reuven era justo, e por acaso veio a cair em pecado, e, apesar disto, não achou lugar para si mesmo — esta é a alusão de "betzar bamidbar be'eretz hamishor lareuveni" — que, embora ele fosse, de fato, reto e justo, e se tenha feito como um deserto, mereceu ensinar o arrependimento às gerações, e se estabeleceu nele a primeira cidade de refúgio, na sua terra. E, na verdade, tudo o que aconteceu de pecado a Reuven foi para ensinar o arrependimento.

Sobre o versículo "partiram daqui" — o aspecto de "isto" (zê hadavar) é a Torá escrita, a profecia de Moshé, nosso mestre: "isto é a coisa" — "fogo de lei" (esh dat). E este aspecto está acima do aspecto das tribos, que são o aspecto da Torá oral: "e isto é o que lhes falou o seu pai". E "vamos a Dotan" (nelchá dotainá) — a lei (dat) que a assembleia de Israel (knesset Israel) faz sair pela força da boca. E eles não acreditaram que o grau de Yosef estava acima disto; e por isso está escrito: "eis que vem o mestre dos sonhos" — pois os sonhos indicavam que ele estava acima deste aspecto; e por isso está escrito "este" (halazê). E está escrito: "a casa de Yaakov, fogo; Yosef, chama" — e as tribos são as velas sobre as quais o fogo brilha; mas Yosef tem uma porção na própria essência da luz.