Vayera

"E ele estava sentado à entrada da tenda" — "a boa entrada que abriste", etc. Consta no Zohar Sagrado, sobre esta parashá: "conhecido nas portas é o seu marido" — e quem pode conhecê-lO?, etc. — mas "cada um segundo a medida de seu coração". Rabi Shimon disse: "levantai, portas, as vossas cabeças", etc. — e as duas explicações são verdadeiras. Pois está escrito: "abre-me, minha irmã"; disseram nossos sábios, de abençoada memória: "como o buraco de uma agulha, e Eu vos abrirei como a abertura do Salão" — "segundo a medida do coração" é o despertar do homem; e o que é o homem que vem atrás do Rei senão como o buraco de uma agulha? E sobre isto se diz: "ao homem pertencem os planos do coração". E a isto alude a aliança do órgão (brit ha-ma'or). E conforme a guarda da aliança, assim se pode medir no coração como conhecer o apego a D'us; e esta é a abertura que vem por meio do homem — por isso ele nasce incircunciso, e é ordenado a ser circuncidado pelo homem; e esta é a abertura, a abertura de nosso patriarca Avraham, que a paz esteja sobre ele. E depois, por meio disto, ele mereceu a aliança da língua, que é "de D'us vem a resposta da língua" — e este é o portão que se abre de cima, como está escrito: "abri para mim os portões da justiça". E este portão se abre no dia de shabat, aspecto de dádiva, e por ele merecemos conhecer a D'us, como está escrito a respeito do shabat: "para saberdes que Eu sou D'us que vos santifica". E nos dias de trabalho é "segundo a medida do coração", com medida, quantidade e contração; mas no shabat se abre a raiz da fonte — herança sem limites.

No midrash: "acaso ocultarei de Avraham?", etc. — a um rei que tinha três amigos, etc., "e expulsou o homem", etc., "e sobre Avraham: acaso ocultarei?", etc. Explicação: que os patriarcas repararam o pecado de Adam, e para eles se abriram os portões do Jardim do Éden e a Árvore da Vida — como está escrito: "e fez habitar os querubins", etc., "para guardar o caminho da Árvore da Vida". E sobre Avraham está dito: "que ele ordenará", etc., "e guardarão o caminho de D'us" — se assim, ele mesmo é o guardião, e por isso o portão se abre para ele, como está escrito: "e achaste o seu coração fiel". E este é o sentido: todo aquele que está na guarda está também na lembrança; e no shabat há a abertura do portão e o brilho da Árvore da Vida — por isso há nele "lembra" e "guarda": "lembra", aspecto do mandamento positivo, como está escrito a seu respeito: "que o homem os fará e viverá por eles" — aspecto da Árvore da Vida; e "guarda", proibição, para guardar o caminho da Árvore da Vida; e conforme a guarda, merece-se a lembrança.

Sobre o tema da Akedá (a Ligação de Yitzchak), está escrito: "sobre um dos montes", etc. Os patriarcas se chamam "montes". "Um dos montes" é Yaakov, o único entre os patriarcas; e ambos, Avraham e Yitzchak, precisaram entregar sua força a Yaakov — atributos particulares que havia neles: bondade (chessed) em Avraham e temor (pachad) em Yitzchak. E Yaakov, o atributo da verdade (emet), está do início ao fim, e tudo se completa nele. Por isso Avraham dominou sua misericórdia e a bondade que havia nele, para ligar seu filho; e Yitzchak entregou todo o seu ser para ser queimado — e tudo isto por causa de "um dos montes". E disto se aprende que o homem deve anular todos os atributos por causa da verdade.

"A boa entrada que abriste", etc. — pois a circuncisão é a abertura do corpo, como está escrito no Zohar Sagrado, na parashá Bo, sobre o versículo: "e o enviou a lavrar a terra de onde foi tomado" — esta é a "túnica de pele", a parte do corpo que vem da terra; e, por meio da circuncisão, o corpo é reparado, como está escrito no Midrash Tanchuma: "a semente o servirá" — isto é depois da circuncisão. E então se abre e se revela o brilho da alma. E consta na Mishná: "três coisas há nos discípulos de Avraham, nosso pai, que a paz esteja sobre ele: olho bom, espírito humilde e alma modesta". E parece que, por mérito destes atributos que nosso patriarca Avraham escolheu — e "no caminho que o homem quer ir, é ele conduzido" — foi-lhe dada a circuncisão: o corte é "alma modesta", que diminui parte da alma; e o "espírito humilde" é a peri'ah (o descobrimento); e o "olho bom" é o brilho que se revela depois da circuncisão — sobre o qual disseram: "o segredo (sod) de D'us é para os que O temem" — setenta luzes que se revelam pela circuncisão, pois "sod" tem o valor numérico de setenta, como é sabido.

Sobre o nome Yitzchak, em razão da alegria (simchah). Parece que a essência da alegria vem por meio da circuncisão, como está escrito: "eu me alegro (sas anochi) com a tua promessa"; e sobre isto está escrito: "desataste o meu saco de lamento, e me cingiste de alegria" — e assim também "Israel se cinge de força" refere-se à circuncisão. Pois antes do pecado do primeiro homem não havia prepúcio; apenas por causa do pecado se misturou o refugo, e foi decretado "com dor darás à luz filhos", que é a mistura do refugo, de onde vem toda a tristeza. E quando Avraham mereceu a aliança da circuncisão, "desataste o meu saco" — veio a alegria. E assim também: "para os retos de coração, alegria"; e por meio da circuncisão pode-se endireitar o coração, como está escrito: "D'us fez o homem reto, mas eles buscaram muitos cálculos" — e estes muitos cálculos vêm por causa do refugo do prepúcio, aspecto da "chama da espada que se revolvia", etc.; e pela circuncisão tornam-se retos de coração. E Yitzchak foi o primeiro a ser circuncidado aos oito dias, e estava cheio de alegria. E assim como está escrito sobre o Templo: "bela colina, alegria de toda a terra" — assim também na alma: a circuncisão é a alegria de todo o corpo; e assim também o shabat e as festas são a alegria de todos os tempos — pois mundo, ano e alma (olam, shanah, nefesh) todos precisam de depuração, para sair da tristeza para o aspecto da alegria.

No midrash: "o segredo de D'us é para os que O temem", etc. Pois todas as obras do Santo, bento seja, têm um aspecto oculto e um aspecto revelado; e assim também, em toda a obra da criação, há tesouros ocultos, como está escrito: "a luz primordial brilhava de uma ponta do mundo à outra" — quer dizer que brilha em todo lugar, como está dito: "também as trevas não escurecem para Ti". E, ainda que o mundo natural oculte a interioridade, havia força na luz primordial para brilhar dentro deste ocultamento — apenas que foi guardada para os justos. E o Santo, bento seja, revela o segredo e a interioridade aos justos; e assim também está escrito no Zohar Sagrado, na parashá Emor, a respeito das festas, que nelas há a revelação da luz oculta, como está escrito: "luz está semeada para o justo". E o Santo, bento seja, revelou aos filhos de Israel o segredo do tempo, que se revela nestas festas; e assim também o segredo da alma, que se revela no órgão da circuncisão; e assim também, no mundo, o segredo se revela na Terra de Israel e no Templo. E sobre isto está escrito: "quão grande é o teu bem, que reservaste para os que Te temem".

No comentário de Rashi, a partir do midrash e da Guemará, sobre "e D'us apareceu a ele": para visitar o enfermo. Pois está escrito: "doente de amor estou eu" — que a Congregação de Israel tem amor e anseia por se apegar ao Santo, bento seja; como está escrito no midrash: "o justo florescerá como a palmeira" — assim como a palmeira tem desejo, assim os justos têm desejo pelo Santo, bento seja. Pois a alma e o espírito (nefesh e ruach) anseiam pela raiz, apenas que estão presos no corpo; e, por meio da circuncisão e da remoção do prepúcio, prevalece o desejo da alma e do espírito. E, na verdade, a forma do corpo é como a forma da alma, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "não há Rocha (tzur) como o nosso D'us — não há Formador (tzayar) como o nosso D'us"; e assim como, no corpo, o desejo e o anseio estão nesse órgão, assim é também na interioridade. E por isso "o justo florescerá como a palmeira", pois a alma, o espírito e o fôlego (nefesh, ruach, neshamah) verdadeiramente desejam subir, como todo efeito que anseia por sua causa; apenas que, quando o prepúcio cobre o corpo, ele prevalece, e os ímpios não sabem sequer que estão na prisão do corpo. Mas depois da circuncisão o homem se torna uma criatura nova, e sente que está dentro da prisão, e se torna "doente de amor". E assim também é no santo shabat, quando o lado do mal se afasta e se revela o brilho da alma, do espírito e do fôlego — e este é o aspecto da alma adicional (neshamah yeterah), em que a vontade e o anseio da alma se revelam no santo shabat, como está escrito: "e concluíram" (vaychulu), expressão de desejo e anseio, e "e Ele descansou" (vayinafash) — "ai, perdeu-se a alma!" — pois nos dias de trabalho se perde aquele anseio e aquela vontade; assim como a circuncisão é na alma, assim o shabat é no tempo.

"E ele estava sentado à entrada da tenda" — expressão de permanência e de presente contínuo. Pois, uma vez que a abertura foi aberta pela circuncisão — que tem o valor numérico de "boca" (peh), que é a abertura do corpo onde brilha a alma —, está escrito: "vigiar às minhas portas", "guardar os umbrais das minhas entradas"; e ali, no midrash, está escrito: "assim como a mezuzah não se move da porta, assim tu não te moverás das casas de assembleia e das casas de estudo". Assim nosso patriarca Avraham guardou a entrada, e nunca esqueceu esta aliança; por isso "e apareceu a ele" — como explicamos em outro lugar o sentido do midrash: "e fez com ele a aliança" — com ele, em parceria. Pois está escrito: "abre-me, minha irmã", etc., e está escrito: "abri para mim os portões da justiça" — que esta porta tem duas chaves: uma na mão do Santo, bento seja, e outra na mão de Israel; e assim consta na Guemará: "aquele que tem Torá e não tem temor é como se não lhe tivessem sido entregues as chaves exteriores" — que é a chave que está na mão do homem de Israel, sobre a qual está escrito: "que D'us pede de ti" — se assim, ela está na mão do homem, e ela é remover o prepúcio, para abrir a porta do corpo; e então o Santo, bento seja, abre a interioridade, a porta da alma. E assim escreveu meu avô, de abençoada memória, em nome do santo rabino de Peshischa, sobre o que disseram nossos sábios, de abençoada memória: "sempre entre o homem por duas portas, e ore" — que uma porta é para sair deste mundo, e a segunda porta é para entrar no mundo superior — até aqui suas palavras. E estas duas são também o aspecto de "lembra" e "guarda" no shabat, como explicamos em outro lugar sobre isto.

Nosso patriarca Avraham, que a paz esteja sobre ele, recebia hóspedes (hachnassat orchim), dava-lhes de comer e de beber, e por meio disto os aproximava do Onipresente, bento seja. Pois consta no midrash, sobre "e a Ele te apegarás": e é possível apegar-se à Presença Divina? Apenas aquele que casa sua filha com um sábio da Torá, e o beneficia com seus bens, etc. — que, por ter aproximação com o justo, tem apego ao Santo, bento seja; e este é o atributo do justo, elevar aqueles que se apegam a ele. Mas nosso patriarca Avraham chamava-se piedoso (chassid), além da medida da lei, e dava de comer, de beber, e beneficiava com seus bens a todos os que vinham ao mundo; e, assim como há aproximação de quem dá para quem recebe, assim também de quem recebe para quem dá — e por isso os aproximava, pois desfrutavam dele; e isto, na verdade, é o atributo do Santo, bento seja, cuja grandeza e cujo bem enchem o mundo, e tudo Ele criou para Sua glória, e quis conceder mérito às criaturas, para que tivessem aproximação com Ele por meio de receber o bem. E eis que o versículo diz: "e amarás o Eterno, teu D'us" — e seria de se esperar que o homem fizesse ações para merecer que o Santo, bento seja, o amasse; mas quem pode merecer isto senão pela aproximação obtida ao receber Seu bem com amor? E sobre isto está escrito: "Eu amo aos que Me amam" — e este é o atributo do bem do Santo, bento seja: que, ao receber Seu bem com amor, aproximam-se dEle. E disto mesmo era o atributo de nosso patriarca Avraham, que a bondade se propaga no mundo por sua causa.