Vayechi

"E Yaacov viveu na terra do Egito" (Vayechi Yaacov be'eretz Mitzraim). Meu avô mestre, de abençoada memória, disse que, por meio do atributo de Yaacov, o atributo da verdade, é possível encontrar a vitalidade também na terra do Egito — até aqui suas palavras. E também é possível explicar que Yaacov encontrou a verdade também no Egito, e que Yaacov, no exílio do Egito, preparou um caminho para encontrar a verdade em todos os quatro exílios — pois consta no midrash: a Verdade disse: "que não seja criado" — pois este é um mundo de falsidade — "e lançou a verdade por terra" — ver ali. E o sentido é que isto foi uma perda involuntária (avedá mida'at), que se lançou a verdade na terrenalidade e na materialidade da natureza. E também a Torá se revestiu de preceitos práticos; e esta é a essência da verdade: não há verdade senão a Torá. E este é o serviço do homem de Israel: encontrar esta perda; e então "a verdade brotará da terra" — cujas iniciais formam "emet" (verdade). E consta no Zohar sagrado, em Terumá, sobre o assunto dos quatro "emet" na bênção de "Emet Veyatziv" — que o Santo, bento seja, prometeu ao conjunto de Israel, na saída do Egito, quatro redenções para os quatro exílios; por isso há quatro expressões de redenção na saída do Egito. E explicou ali que há quatro "emet" acima e quatro "emet" abaixo; e estes são os dois aspectos dos patriarcas e das tribos: pois os patriarcas são a Carruagem (merkavá) e estão apegados à própria essência da verdade; e as tribos permanecem sobre as fronteiras, e são as quatro bandeiras. E sobre elas está dito: "lábio de verdade se firmará para sempre" (sefat emet tikon la'ad). E consta no Zohar sagrado, em Tissá: "no futuro se firmará, e agora a falsidade domina" — e este é o aspecto do lábio de verdade das tribos, que estão unidas na verdade, como está escrito: "e Yaacov chamou a seus filhos" — expressão de ligação e apego (chibur vedvekut), pois o grau das tribos está ligado ao aspecto dos patriarcas. E elas guardam o aspecto da verdade dos patriarcas, para que não se espalhe no lugar do outro lado. E no futuro a verdade há de se revelar em todo o mundo, pela força dos filhos de Israel; e sobre isto testemunham todo dia, no Shemá Israel, que no futuro o Eterno será Um também para todas as nações, como está escrito: "então transformarei" etc., "um lábio claro" (safá berurá). E esta é a alusão no midrash: "retira o lábio dos fiéis" (mesir safá lane'emanim) — que Yaacov quis revelar o fim; como está escrito: "que há de vos chamar no fim dos dias" — explicação: que, no final, também todo o mundo terá apego e vínculo com Israel. E esta única língua Yaacov quis revelar a seus filhos; mas, como o mundo ainda não estava reparado, o Santo, bento seja, retira a língua, para que a verdade não se espalhe no mundo da falsidade, até o futuro, quando "se firmará para sempre". E os dois aspectos de "emet" acima mencionados são o aspecto de "Emet Veyatziv" da manhã, que é o aspecto de Yosef, como já foi escrito em outro lugar; e "Emet Ve'emuná" da noite, que é Yehudá e as tribos. E assim separou Yaacov, além de incluir Yosef no chamado a seus filhos: está escrito à parte, "e chamou a seu filho, a Yosef" — que é um apego à parte, num grau que está acima: "põe... tua mão sob minha coxa" — para ser atraído atrás dele; "e farás comigo bondade e verdade" (chessed ve'emet). Pois estes dois o Santo, bento seja, herdou a Yaacov, como está escrito: "as bondades... a verdade que fizeste a Teu servo". E já explicamos ali que, por intermédio de Yaacov, descem a bondade e a verdade ao mundo. E do mesmo modo se explica o versículo aqui: "e farás comigo bondade e verdade" — por intermédio desta força que seu pai lhe legou, rolam a bondade e a verdade no mundo. E os quatro últimos "emet" são o aspecto de "emet ve'emuná", o aspecto do lábio de verdade que, no futuro, há de se firmar para sempre.

Sobre o versículo: "e agora, teus dois filhos" etc. (ve'atá shnei vanecha). "E agora" é a extensão de um caminho novo; por isso consta que "ve'atá" é expressão de teshuvá, pois aquele que retorna precisa estender um caminho novo, para reparar o que estragou. E assim fez aqui Yaacov um caminho novo, e elevou os filhos de Yosef para que tivessem apego aos patriarcas, como está escrito: "que se chame neles meu nome e o nome de meus pais". Mas "tua descendência" etc. — "pelo nome de seus irmãos serão chamados" — pois o apego das setenta almas está nas doze tribos, e as doze tribos estão apegadas ao grau dos patriarcas. E ele elevou Menashê e Efraim para dentro das tribos; e Yosef foi elevado acima do grau das tribos, como está escrito: "um ombro a mais que teus irmãos" (shechem echad al achecha).

Sobre o versículo: "todas estas são as doze tribos de Israel; e isto é o que lhes falou" etc., "cada um segundo sua bênção" etc. A essência da bênção é "tudo" (kol), assim como nossos patriarcas foram abençoados "em tudo, de tudo, tudo". E este "tudo" é a subsistência de toda a criação; como está escrito: "tudo o que o Eterno quis, fez, nos céus e na terra, nos mares". E esta vontade e este querer são a subsistência de tudo, e tudo foi entregue aos patriarcas e aos filhos de Israel depois deles. E esta é também a bênção do shabat, pois está escrito: "seis dias fez" etc., "os céus" etc., "a terra" etc., "o mar" etc., "e descansou no sétimo dia" — que é a essência do querer do Eterno, por isso "e o abençoou". E isto é o que se diz no Kidush: "e quis em nós" (veratzá vanu). E também: "vós sereis terra de deleite"; e está escrito: "se o Eterno nos quer" — por isso Ele nos entregou o shabat, que é um sinal de que o Eterno nos quer; e os filhos de Israel podem encontrar Sua vontade, bendito seja, em todo lugar e em todo tempo — e esta mesma é a bênção. E consta no midrash: três bênçãos foram dadas aos filhos de Israel — a Avraham foi dito: "assim será tua descendência, como as estrelas do céu"; e a Yitzchak: "como a areia que está à beira do mar"; a Yaacov: "como o pó da terra". E estes três são o "tudo" acima mencionado — cada um "o que o Eterno quis, fez" etc. E eles mesmos são o aspecto das três refeições do shabat, as três bênçãos acima mencionadas; e estes três aspectos Yaacov legou às doze tribos. E isto é o que está escrito: "todas estas" etc., "e isto é o que lhes falou" — que estendeu a elas este "tudo". E isto mesmo é "e isto é o que lhes falou", que se chama "tudo" e se chama "esta é a bênção". "Cada um segundo sua bênção" (ish asher kevirchato) — "ish" são as iniciais de terra, mar, céus. Pois, assim como há doze limites na terra para as doze tribos, do mesmo modo o mar foi dividido para elas em doze partes; e do mesmo modo há nos céus doze portões, correspondentes às doze tribos. E também estes três — terra, mar e céus — em seu valor numérico são iguais a "elê" (estas).

Sobre o versículo: "reuni-vos e ouvi" etc., "e ouvi a Israel" etc. Duas audições (shmi'ot), como está escrito: "se ouvindo o antigo, ouvireis o novo". E está escrito: "ouve, filha" etc., e depois: "e inclina teu ouvido" — esta é uma audição interior, de palavras ditas em sussurro, que é preciso inclinar o ouvido para ouvi-las. Pois, na verdade, também antes do recebimento da Torá, os justos ouviam as palavras do D'us vivo no mundo, a partir da criação e das dez expressões (assarah ma'amarot) — pois tudo o que o Santo, bento seja, criou em Seu mundo, não criou senão para Sua glória; e "o sábio tem seus olhos na cabeça" — como reconhecer o Criador a partir da criação. E esta é a primeira audição. E, quando os filhos de Israel se tornaram receptáculos para isto e ouviram isto, mereceram depois o recebimento da Torá, a audição interior. Por isso disse: "ouvi, filhos de Yaacov" — que estão preparados para esta audição, e merecerão depois a audição interior. "E ouvi a Israel, vosso pai" — explicação no midrash: "ao D'us de Israel, vosso pai" — esta é uma audição própria e exclusiva aos filhos de Israel; isto é "e inclina teu ouvido", que é exclusivo apenas a ti. E isto é o que se diz no midrash: "ouve, Meu povo, e Eu falarei" — não se testemunha senão por quem ouve; e como é possível ser ouvinte antes da fala? Apenas por meio desta primeira audição acima mencionada. E isto é o que está escrito: "os que fazem Sua palavra, para ouvir a voz de Sua palavra".

Ainda sobre o versículo acima: "reuni-vos e vos direi" (he'assfu ve'agidá), "ajuntai-vos e ouvi" (hikavtzu veshim'u). E já foi escrito sobre isto em outro lugar que "he'assfu" é o aspecto da neshamá; e sobre as almas se diz "ajuntamento" (assifá), como "foi ajuntado a seu povo" — este é o aspecto de permanecer em pé na oração (amidá batfilá); por isso antecipam: "e minha boca dirá Teu louvor", pois a oração serve para atrair emanações de cima. Isto é o que está escrito: "e vos direi". "Hikavtzu" é a unidade dos corpos; e isto é o Shemá — duzentas e quarenta e oito palavras, correspondentes aos duzentos e quarenta e oito membros. E "veshim'u" é também o Shemá; pois o homem de Israel precisa se ocupar todo dia com estes dois aspectos de unidade acima mencionados — no corpo e na alma. E eis que a ordem é: Shemá e depois a oração. E o que Yaacov antecipou foi o aspecto de "he'assfu", pois pensava que estavam preparados para um grau elevado; mas, quando a Presença Divina se afastou dele, viu que estavam num grau abaixo deste, e disse: "hikavtzu veshim'u".

No midrash: "Yehudá, a ti te louvarão teus irmãos" — todos foram chamados por teu nome, "yehudim" (judeus) — ver ali. Pois de Yaacov, a paz seja com ele, está escrito: "darás verdade a Yaacov" — e isto é um dom dentro do mundo da falsidade. Mas os filhos de Israel são crentes, filhos de crentes; e por meio desta fé (emuná) todo homem de Israel pode se apegar à verdade. E este é o aspecto da confissão — reconhecer a verdade (modê al ha'emet), para ser atraído, ao menos, atrás da verdade. E, por meio das bênçãos, das confissões e dos louvores pela boca, chega-se à verdade. E este é o poder da boca, que não foi criada senão para agradecer. E isto foi dado a Yehudá e ao rei David, a paz seja com ele, o doce cantor de Israel. E este poder da boca se abre no shabat sagrado; por isso se diz nele: "bom é louvar ao Eterno" — e o shabat se chama "testemunho" (sahadutá).

Sobre o versículo: "reuni-vos e ouvi, filhos de Yaacov, e ouvi a Israel, vosso pai". Duas audições, como está escrito: "ouvindo, ouvireis" — "ouvindo o antigo, ouvireis o novo". Pois aquele que se ocupa da Torá por ela mesma (lishmá) faz com que as palavras se renovem, e se abrem nelas os segredos que estão ocultos em seu interior; por isso "tishme'u" é como um verbo transitivo. E do mesmo modo se explica aqui: "veshim'u el Israel" é um verbo transitivo, como aquele que dá sabedoria a seu mestre; pois, segundo a preparação deles, assim seria ouvido por Israel, vosso pai. E disseram nossos sábios, de abençoada memória: aquele que se senta e medita na Torá, o Santo, bento seja, senta-Se e medita diante dele. E por isso está escrito primeiro "filhos de Yaacov" e depois "a Israel" — pois isto mesmo são os dois nomes: que Yaacov mereceu um nome novo, Israel. Pois o nome é o assunto sobre o qual a pessoa foi criada para se reparar; e, quando reparou seu nome por completo, mereceu um nome novo. E estes dois nomes permaneceram no conjunto de Israel, que são chamados Yaacov e Israel; e o nome Israel pertence ao shabat sagrado, por isso nele se merece a alma extra, que é a renovação que vem de cima. E eis que Yitzchak legou a Yaacov a voz (kol), como está escrito: "a voz é a voz de Yaacov"; e Yaacov legou a seus filhos a fala (dibur), como está escrito: "e isto é o que lhes falou". Pois a fala é a difusão da iluminação da voz para os detalhes da conduta que há neste mundo; e isto requer guarda, e foi entregue às doze tribos, que permanecem sobre as fronteiras. E, na medida em que a fala é reparada, assim repousa sobre ela o aspecto da voz, que é um grau superior. E está escrito: "darás verdade a Yaacov" — e ela é a própria essência da Torá. E as tribos são o aspecto das treze medidas pelas quais a Torá é interpretada, pois, por meio destas medidas, chega-se à verdade — assim como, por meio das medidas de kal vachomer e guezerá shavá, alcança-se a lei verdadeira que está na Torá, do mesmo modo é isto interiormente: que, por meio das medidas, é possível chegar à verdade. E consta no midrash: "Yehudá, a ti te louvarão teus irmãos" — que todo Israel foi chamado por seu nome, "yehudim", ver ali — pois o atributo de Yehudá é reconhecer a verdade. E o aspecto de Yosef é "o que fala a verdade em seu coração", e este é uma aproximação ainda maior à verdade. Mas o aspecto de reconhecer a verdade se encontra em todo homem de Israel, ainda que esteja distante da verdade — mas reconhece e anseia por chegar à verdade. Pois a verdade está ausente neste mundo, mundo da falsidade; e não é possível reconhecer a verdade senão segundo a força da marca da divindade que se encontra nas almas dos filhos de Israel, como está escrito: "o Eterno D'us é verdade". E, segundo a iluminação da alma divina no homem, ele merece chegar à verdade. E, por meio do esforço nas treze medidas pelas quais a Torá é interpretada, chega-se à verdade, como está escrito: "trabalhei e encontrei — acredita"; achado é o que está ausente no mundo, e este é a verdade, como acima.

Sobre o versículo: "reuni-vos e vos direi" (he'assfu ve'agidá lachem). E no midrash: que daqui mereceram o Shemá etc. Pois consta: toda reunião (kenessiá) que é por amor aos céus, seu final há de perdurar. E eis que esta reunião certamente foi por amor aos céus, e por isso ela subsiste para sempre; como está escrito: "que há de vos chamar no fim dos dias" — que esta reunião foi uma preparação para todas as gerações. E também o que receberam depois, a Torá, foi pela força disto, como está escrito: "herança da congregação de Yaacov". E, em toda reunião por amor aos céus, ajuda a força de Yaacov, pois Yaacov engloba tudo, como consta no Zohar sagrado. E por isso, no shabat sagrado, que é o tempo da reunião, merece-se a herança de Yaacov. E eis que todo Israel foi chamado pelo nome de Yaacov e Israel; assim, toda a raiz da reunião é Yaacov. E por isso disse: "em sua congregação não se una minha honra" (bikehalam al techad kevodi) — pois sabia que todas as congregações se reúnem por sua força, e disse que não se unisse sua honra, visto que aquela não foi por amor aos céus — como está escrito: "darás verdade a Yaacov", e a reunião que é por amor aos céus se chama verdade, como está escrito: "e o Eterno D'us é verdade" — e ela subsiste. E a leitura do Shemá se dá a partir da reunião do conjunto de Israel, pois o testemunho sobre o Santo, bento seja, não se dá por um homem isolado, mas pelo conjunto de Israel; como está escrito: "Shemá Israel" — "shemá" é ajuntamento e reunião, e sobre isto recai o Nome "Eterno, nosso D'us"; e seu final há de perdurar, como está escrito: "lábio de verdade se firmará para sempre".