Toldot

Avraham gerou Yitzchak. Pois Yitzchak, ainda que seja no aspecto do atributo do rigor (midat hadin), mesmo assim tudo é para o mérito dos filhos de Israel — como consta no Zohar Sagrado: Yitzchak tomou o palácio do mérito (heichala dizchut), pois está escrito "e D'us te dará" em juízo, se fores digno. Como consta na Mishná: "quis o Santo, bento seja, dar mérito a Israel, por isso multiplicou para eles Torá e mandamentos" etc., "para que Ele seja justo" etc. Pois este é o mérito: que eles se tornem merecedores, por meio de seus atos, da bondade (chessed). Pois aquele que come o que não é seu tem vergonha de olhar para quem lhe deu. E por isso a essência da bênção foi entregue a Yitzchak; pois a Avraham foram feitos milagres na fornalha de Ur Kasdim e nas guerras contra os reis, mas sobre Yitzchak está escrito "e ele foi, indo e crescendo, até que se tornou muito grande", "e D'us o abençoou" — isto é, que a bênção domina em seus atos. E está escrito "em tua mão está o poder de engrandecer e fortalecer a todos" — o engrandecimento é o atributo de Avraham, mas fortalecer é o aspecto da mão forte, com que o Santo, bento seja, fortalece o homem tal como ele é, para que a bênção domine na obra de suas mãos. E esta é uma bondade ainda maior. Por isso está escrito "Avraham gerou Yitzchak", para dizer que o atributo de Yitzchak também é bondade. E toda esta ordem se aplica em cada detalhe: que no início o Santo, bento seja, faz bondade com o homem, e depois ele se torna cada vez mais merecedor da bondade por meio da obra de suas próprias mãos, até chegar ao aspecto da verdade, o atributo de Yaakov.

Sobre o versículo "vê, o odor de meu filho é como o odor de um campo que D'us abençoou; e D'us te dará" etc. — disseram nossos sábios, de abençoada memória: "dará, e voltará a dar" — isto é o que o Santo, bento seja, renova, em Sua bondade, todos os dias, a obra da criação. Eis que, quando o Templo estava de pé, ali D'us ordenou a bênção, e por isso se chamava "odor de campo", pois ali estava a raiz da bênção no lugar. E, do mesmo modo, nas almas, Yitzchak nos abençoou para que fôssemos "odor de meu filho como odor de campo" — que em Israel estivesse a raiz da bênção; e isto é o aspecto dos sacrifícios: "meu odor de agrado guardareis, para Me oferecer". E também mesmo quando o Templo não está de pé, as orações ocupam o lugar dos sacrifícios diários, que foram instituídas — como consta no midrash, que alude também aos dias da destruição, ao dizer "campo", vede ali.

E no midrash: "e D'us te dará" — Sua divindade. Explicação: que o homem de Israel receba divindade de todas as coisas, do orvalho dos céus e da gordura da terra, e da abundância de trigo e de vinho novo. Pois tudo o que o Santo, bento seja, criou, criou para Sua glória; e a bênção é que o homem encontre Sua divindade, bendito o Seu nome, em todo lugar. E isto se cumpriu depois, no recebimento da Torá: "Eu sou D'us, teu D'us" — isto é "e D'us te dará", pois a Torá ensina, por meio dos seiscentos e treze mandamentos, a encontrar a divindade de D'us, bendito o Seu nome, em cada coisa; e este é o essencial da bênção.

Sobre o tema dos três poços, escrevi em outro lugar que eles são o aspecto dos três patriarcas. Eis que o atributo de Avraham e de Yitzchak é amor e temor (ahavah e yirah). E há neles também algo da natureza, pois o homem precisa amar o Criador, bendito o Seu nome, e temê-Lo; e por isso há amor e há amor. E assim como no temor há o que vem da parte do castigo e há o temor verdadeiro. E por isso Avraham e Yitzchak precisaram de provações, para esclarecer que o seu atributo, em essência, não vinha da natureza; e por causa disso há neles uma mistura com as nações do mundo, e delas saíram Yishmael e Essav. E por isso disseram-nos: "as águas". E, na verdade, estes atributos são uma preparação para a Torá — no sentido do que disseram: "o bom trato precedeu a Torá" — pois é do curso natural amar e temer a D'us. Mas o atributo de Yaakov, a verdade (emet), não está de modo algum segundo a natureza neste mundo, que é o mundo da mentira (alma deshikra); e ele existe apenas pela força da Torá. E por isso não há nele nenhuma mistura, e o seu leito está completo, sem impureza. E este é o poço chamado Rechovot: "D'us nos alargou" — que são dádivas dos céus; e por isso é uma herança sem limites, como disseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre o aspecto do shabat: "a herança de Yaakov, teu pai" — e este é o aspecto da alma adicional (neshamah yeterah), adicional à natureza. E isto é precisamente "D'us nos alargou". E, na verdade, os patriarcas têm um só aspecto; mas Avraham e Yitzchak chegaram a isto de grau em grau, do amor eterno (ahavat olam) ao grande amor (ahavah rabah), e do temor inferior (yirah tata'ah) ao temor superior (yirah ila'ah). E assim é a medida em cada homem de Israel: que, pelo curso da natureza, no endireitamento dos atributos, vem depois, a partir do não por si mesmo (shelo lishmah), ao por si mesmo (lishmah). Mas as nações do mundo não têm nelas o aspecto do lishmah, de modo algum — como disseram, de abençoada memória: "o que fazem, fazem para si mesmos". E por isso, mesmo os bons atributos que há neles, não têm subsistência; pois tudo o que é do curso da natureza não é coisa que perdura, pois "os céus como fumaça se desfazem, e a terra se envelhecerá como um manto", e o seu fim não é subsistir. Mas os filhos de Israel, que chegam depois ao caminho da verdade pela força da Torá — que são águas sem fim, e são filhos do mundo vindouro —, esta é Rechovot, e herança sem limites, como dito acima.

Sobre o versículo "e Yitzchak semeou naquela terra, e encontrou naquele ano cem medidas (meah she'arim), e D'us o abençoou". Pois o reparo no aspecto de mundo e ano é em medida e limite. E estas cem medidas são o que está ao alcance do homem para reparar no mundo, como consta no Midrash HaNe'elam, parashat Lech Lechá, que foram entregues na mão do homem cem chaves de bênçãos. E quando o homem repara isto, então "D'us o abençoou" — no aspecto da alma (nefesh); e isto está acima do aspecto das cem medidas, como consta no Zohar Sagrado: "a bênção de cima não é menos de mil" — e este é o aspecto do sem número.

Sobre o versículo "e D'us te dará" — disseram nossos sábios, de abençoada memória: "se fores digno, Ele te dará" etc. Pois este é o aspecto de Yitzchak, o palácio do mérito, que é o essencial da bênção: que o homem se torne merecedor, por seus atos, de todas as bênçãos. E isto é pela força da Torá e dos mandamentos, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "quis o Santo, bento seja, dar mérito a Israel, por isso multiplicou para eles Torá e mandamentos". Isto é "e D'us te dará", literalmente — como está escrito "Eu sou D'us, teu D'us", que o Santo, bento seja, nos deu a Torá e os mandamentos para que nos tornássemos merecedores, por nossos atos, de todas as bênçãos. Há também a explicação de "e D'us te dará, do orvalho dos céus e da gordura da terra": que ele receba a Sua divindade de todas as coisas do mundo, do orvalho dos céus e da gordura da terra etc. E esta é a bênção do shabat, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "a herança de Yaakov, teu pai", que Yitzchak o abençoou, como dito acima. Por isso se chama "a refeição da fé" (seudata dimheimnuta), pois estende santidade e divindade a partir deste deleite, como explicamos acima.

Sobre o tema dos poços que os patriarcas cavaram. "Poço" (be'er) é como "quis Moshé explicar (be'er) a Torá" — do mesmo modo, antes do recebimento da Torá, os patriarcas explicavam a sabedoria da criação, pois tudo foi criado pela Torá — "e para Minha glória o criei". E o homem precisa contemplar toda a criação para compreender a intenção do Criador, bendito o Seu nome. E nosso patriarca Avraham, que a paz esteja sobre ele, explicou como chegar, a partir de toda a criação, ao amor do Criador, e como contemplar as bondades e os benefícios do Criador, cuja glória, grandeza e bondade enchem o mundo; e, do mesmo modo, Yitzchak explicou como chegar ao temor de D'us a partir de toda a criação. E tudo isto foi antes da Torá: "cavaram-no os príncipes" etc.; e depois: "e do deserto, um presente" — quando a Torá foi dada, que explica o sentido verdadeiro de toda a criação; e isto não se pode alcançar senão como presente. E Yaakov, sobre quem está escrito "darás verdade a Yaakov", o poço se apresentou a ele por si mesmo, como está escrito: "e ele viu, e eis um poço" etc.

No midrash: "e estas são as gerações de Yitzchak" — aquele que se esforça na Torá, D'us se enche de misericórdia por ele, etc. Este é o essencial do aspecto de Yaakov, o atributo da misericórdia (rachamim). E é o aspecto da Torá e do conhecimento (daat), pois consta: "quem não tem conhecimento, é proibido ter misericórdia dele" — como está escrito: "não é povo de entendimento, por isso não terá misericórdia dele o seu Formador". Pois "a bondade de D'us enche a terra" — e este é o atributo da bondade do Santo, bento seja, que beneficia com Sua bondade a toda criatura. Mas o aspecto da misericórdia é apego e ligação; assim também nos atributos do homem: a bondade é doação espontânea, mas ter misericórdia de alguém é encontrar em seu coração compaixão a partir do conhecimento, ao contemplar o seu sofrimento. E esta misericórdia lá em cima é apenas para os filhos de Israel, que têm neles conhecimento e apego por meio da Torá; pois mesmo aquele que não tem conhecimento, ainda assim a bondade de D'us está sobre todas as criaturas. Mas o aspecto da misericórdia é para aquele que se esforça na Torá, como está escrito: "sempre que falo dele, Me encho de misericórdia por ele". E este é o aspecto da verdade: que, a partir do conhecimento, se enche de misericórdia por ele. E, na verdade, a misericórdia de D'us está sobre o aspecto da alma, como está escrito: "e as Suas misericórdias estão sobre todas as Suas obras" — e as obras das mãos do Santo, bento seja, são as almas, como está escrito: "e as almas Eu fiz". E aquele que se esforça para apegar-se ao aspecto da alma e sair do cárcere do corpo, o Santo, bento seja, tem misericórdia dele e faz brilhar nele o resplendor da alma. E, na verdade, esforçar-se na Torá é o aspecto dos dias de trabalho, e se enche de misericórdia por ele no dia do shabat, quando brilha nele a alma adicional — este é o que se enche de misericórdia por ele. E por isso se chama "um bom presente", que vem pela força do conhecimento e da Torá, e é o aspecto da herança de Yaakov; e por isso está escrito sobre o shabat: "para saberdes que Eu sou D'us, que vos santifica" — que é testemunho sobre o conhecimento que há nos filhos de Israel.

No midrash: "Essav é meu irmão, um homem peludo (se'ir)" — que se suja com pecados e não tem com que se expiar; "e eu sou um homem liso (chalak)", que tenho com que me expiar e me lavar. Outra explicação: "homem liso" — "a porção (chelek) de D'us é o Seu povo". Já escrevi em outro lugar que as duas explicações são uma só, pois há nele um apego essencial à divindade, por conta do pacto da circuncisão (brit milá); por isso os pecados não se apegam a ele em essência, mas apenas acidentalmente, e por isso ele se lava rapidamente. E Essav, "homem peludo" — os pelos são o excedente; e o principal excedente do corpo é o prepúcio, que foi acrescentado por causa do pecado; por isso o pecado se apega a ele, e ele não pode se lavar. E também há a explicação do midrash: "homem peludo" — homem de demônios (guever shedin) — pois os espíritos e os demônios se apegaram ao prepúcio. Por isso "levará as suas iniquidades" — o homem íntegro (Yaakov), que nasceu circuncidado, lava-se dos pecados e os entrega ao homem peludo.

Sobre o tema de Yaakov e Essav: "Essav era homem que sabia caçar, homem do campo, e Yaakov" etc. "habitava em tendas". Consta no Zohar Sagrado sobre o versículo "prepara fora a tua obra, e apronta-a no campo" — que estes são reparos para reparar os próprios ossos, e depois "edificarás a tua casa" — esta é a alma, etc., vede ali, folha 141. E, com certeza, Essav estava preparado para ser homem do campo, para preparar os reparos que estão fora e no campo; e Yaakov, para o aspecto da alma somente, como está escrito "habitava em tendas" — pois na tenda e na casa não há contato estranho, e o exterior e o campo são o lugar da mistura, que precisa de esclarecimento. E, assim como antes do pecado o homem estava no Jardim do Éden, e depois "e Ele o enviou a lavrar a terra" etc. — do mesmo modo, o aspecto dos dias de trabalho é o reparo do corpo e o esclarecimento das misturas. E Essav estava preparado para reparar isto: "sabia caçar" — de mesmo valor numérico que "fora" — "homem do campo" — estas são as duas preparações: "fora" e "apronta-a no campo" — e se chamou Essav em referência ao reparo do fazer (assiá) e dos dias de trabalho (ma'aseh). E Yaakov é o aspecto do shabat, herança sem limites, que não tem contato estranho; e assim consta que o justo se chama "shabat" mesmo nos dias comuns da semana. Mas, quando Essav se corrompeu e não se tornou merecedor do aspecto destes reparos acima mencionados, Yaakov precisou sair para fora da terra por causa dele, e reparar por si mesmo estes reparos; e por isso ele herdou por direito a bênção de Essav, como está escrito: "aquele que se torna merecedor toma a sua porção e a porção do seu companheiro no Jardim do Éden". E, na verdade, o homem tem uma porção nos céus e uma porção na terra, a alma e o corpo; e Yaakov, sua essência é a alma, e o corpo lhe é acidental. E por isso está escrito nele "e D'us te dará do orvalho dos céus" primeiro, e depois "da gordura da terra"; e em Essav, ao contrário: "da gordura da terra" e depois "do orvalho dos céus", pois a sua essência é o corpo.

Sobre o versículo "e sentiu o odor de suas vestes" etc. — que entrou com ele o odor do Jardim do Éden. Pois do Jardim do Éden sai a bênção para todo o mundo; ali D'us ordenou a bênção, como está escrito: "e um rio sai" etc., "e dali se divide" etc. — e é a raiz de todas as bênçãos. E assim também no Templo, algo semelhante a isto; e do mesmo modo nas almas, pois Adam, o primeiro homem, era o recipiente para estender a bênção a todas as almas — por isso está escrito "e ali colocou o homem". E, depois do pecado, está escrito "e Ele o enviou"; e se despiu dele aquela primeira veste. E Yaakov, que reparou o pecado de Adam, tornou-se merecedor deste odor. E, do mesmo modo, no santo shabat há odor do Jardim do Éden; e por isso "e abençoou o sétimo dia" — "odor de meu filho como odor de campo" — assim como está escrito sobre os sacrifícios: "meu odor de agrado guardareis" etc., que o odor sobe dos sacrifícios para cima, e desperta o odor do Jardim do Éden; e do mesmo modo nas almas dos filhos de Israel. E esta é a própria bênção com que Yitzchak abençoou: "vê, o odor de meu filho" — que o odor das almas dos filhos de Israel fosse tão precioso quanto o odor dos sacrifícios. E, como consta, as orações ocupam o lugar dos sacrifícios diários instituídos, pois podem elevar odor de agrado na oração, tal como por meio dos sacrifícios. E, por meio deste odor, é atraída toda a abundância e as bênçãos dos céus, como está escrito "e D'us te dará" — "dará, e voltará a dar" — que atraem a abundância dos céus a cada dia.

Eis que está escrito "e o fará sentir odor no temor de D'us" — expuseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre isto, referindo-se ao Rei Mashiach, que ele julga por odor. E Yitzchak, que é a raiz do temor, discerniu pelo odor quem era digno de ser abençoado. E o odor é do aspecto da alma, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "qual é a coisa da qual a alma desfruta, e não o corpo? É o odor" — como está escrito: "toda alma louvará". Pois sobre a alma está escrito: "e soprou em suas narinas o sopro de vida". E consta na Guemará, sobre o versículo "seus lábios são como lírios": "toda palavra que saiu da boca do Santo, bento seja, encheu todo o mundo de perfumes". E, semelhante a isto, a alma tem nela algo deste odor, e sobre ela repousa a bênção. E, do mesmo modo, o shabat é o dia das almas; e a alma adicional, que vem no shabat do Jardim do Éden, dela vem o odor; por isso repousa nele a bênção. E por isso se sente o odor das especiarias na saída do shabat, porque falta este odor depois do shabat.