Noach

No Midrash e em Rashi: sobre Noach está escrito "com D'us" (et ha-Elokim), pois ele precisava de apoio; e sobre Avraham, nosso pai, está dito "andei diante d'Ele". Pois consta no Zohar Sagrado que Noach é o aspecto do shabat, e se chama Noach por causa do descanso (menuchah) — pois, ainda que Noach também tenha repreendido a sua geração, como consta no midrash, por não terem aceitado dele, ele temeu por si mesmo, que também o fizessem pecar, e buscou salvar-se a si próprio; e nessa mesma medida o Santo, bento seja, conduziu-se com ele, e o escondeu na arca — como diz o midrash, na parábola de alguém que se afundava em lama espessa e foi salvo pelo rei. Mas Avraham, que a paz esteja sobre ele, foi um chassid além da linha da lei (lifnim mishurat ha-din), e entregou sua vida para lutar contra os ímpios, para esclarecer, mesmo contra a vontade deles, a realeza do Santo, bento seja — mesmo depois de maldição e de golpe, quando pela lei estava isento de repreender; e está escrito: "e ao que te amaldiçoar, amaldiçoarei" — logo ele teve muitos que o amaldiçoaram. E também o golpe de tê-lo lançado à fornalha ardente. E, na verdade, a alusão vai até o golpe: quando ele viu que o anulavam do serviço ao Criador e o faziam pecar, ainda assim o nosso patriarca Avraham entregou seu corpo e sua alma pelo Céu. E o Santo, bento seja, conduziu-se com ele também medida por medida, e o levou por todo o mundo para dar a conhecer sua excelência no mundo, e ele mereceu aproximar os prosélitos (guerim) — e isto é o aspecto do primeiro dia dos seis dias da obra (yemei ha-maasseh), pois é sabido que as luzes que se revestem nos dias da obra provêm de um grau muitíssimo elevado, e delas cintilam luzes também dentro dos próprios dias da obra. E esta é a parábola do midrash: que ele viu o rei caminhando por becos escuros, e a luz brilhou através da janela — quer dizer, ele viu que, também nesses becos escuros deste mundo, ali também o rei caminha. E ele sentiu a santidade dentro do ocultamento da ação. Como está escrito: "eis que Ele está atrás da nossa parede, espreitando pelas janelas" — pois em todo lugar há frestas e janelas pelas quais se pode reconhecer o Criador, bendito seja Seu nome, em todo tempo e em todo lugar. E naquele mesmo lugar que, para Noach, era considerado lama espessa, ali nosso patriarca Avraham viu o rei. E isto é "andei diante d'Ele": que ele trouxe da potência ao ato, e preparou um lugar para o repouso da Presença Divina neste mundo da ação. E este é o chassid que se comporta com benevolência para com seu Criador — assim como o Santo, bento seja, em Sua grande bondade, restringiu a glória de Sua santidade para criar o mundo, como está escrito: "o mundo se edifica pela bondade" (olam chessed yibaneh) — assim também o nosso patriarca Avraham se introduziu a si mesmo para esclarecer a força da criação por meio da entrega da alma.

Sobre a geração da dispersão (dor haplagah), no versículo "eis que é um só povo", etc.: a Torá nos ensina como os seres de baixo caíram da raiz da unidade. Primeiramente está escrito: "eis que o homem se tornou como um de nós" — que ele estava verdadeiramente apegado à unidade. Nossos sábios, de abençoada memória, interpretaram: "como um dos anjos ministrantes", pois está escrito "e clamavam um ao outro", que se unem para se tornarem um só, como está escrito, e fazem ouvir juntos, em uma só voz, as palavras do D'us vivo. Pois o Santo, bento seja, criou tudo com as vinte e duas letras, e todas as hostes de anjos se elevam até a raiz das letras que lhes é própria; e todas as vinte e duas letras se unem, vindas de toda sorte de combinações das vinte e duas letras, que não têm fim nem limite, e se tornam uma coisa só. E assim era o homem antes da queda. E depois, expulso do Jardim do Éden para lavrar a terra, ainda assim havia uma só língua; e, por meio da união nas vinte e duas letras de baixo, ele ainda tinha apego às vinte e duas letras de cima — como está escrito no Zohar Sagrado, que se unem embaixo no mistério do Um, à semelhança do que há em cima. Pois há vários graus nas letras: grandes, pequenas e médias. Mas a força da unidade de baixo precisa ser apenas uma preparação para a raiz da unidade de cima, como está escrito: "que edifica nos céus os seus aposentos, e fundou sobre a terra a sua abóbada". E, visto que a geração da dispersão não era uma assembleia pelo nome do Céu — pois abandonaram o essencial e separaram a unidade de cima da unidade de baixo —, por isso caíram também da unidade de baixo, e se dividiram em setenta línguas. Mas a língua sagrada permaneceu para os filhos de Israel, que se chamam "um só povo na terra", pois são uma assembleia pelo nome do Céu, destinada a subsistir para sempre.

"E chamou o seu nome de Noach", etc., "este nos consolará" (ineichamenu). E consta que ele nasceu circuncidado. Pois pelo pecado do homem se produziu o prepúcio (orlah), que cobre a carne interior; e daí vem toda a maldição, "nossas obras" e "a tristeza de nossas mãos" — como está escrito: "com tristeza darás à luz", "com tristeza a comerás" — sendo tudo uma mesma questão, pois se misturou refugo no alimento, e também na semente há refugo. E, quanto a Noach, que nasceu circuncidado, reconheceu-se nele a forma interior, o lugar onde D'us ordenou a bênção — e esta se chama forma abençoada, sem refugo. E este é o consolo que saiu para ensinar sobre a totalidade toda. E é sabido que sob o prepúcio se encontra uma luz oculta. Por isso Noach achou graça aos olhos de D'us, pois sobre a forma interior repousa a graça (chen). E assim também é no tempo do santo shabat, que é dia de descanso, como está escrito "e descansou" (vaianach) — nele há esta graça, que é o consolo, como está dito: pelo fato de ali haver descanso, "este nos consolará". E por isso o shabat é lembrança da obra da criação, como está escrito "e viu D'us... e eis que era muito bom", e consta no midrash que o Santo, bento seja, disse: "meu mundo, meu mundo, quem dera que esta graça permanecesse diante de mim como nesta hora". E em todo santo shabat existe esta mesma realidade de graça; por isso ele é lembrança da obra da criação, e serve também para ensinar sobre a totalidade toda, sobre todos os tempos — e da mesma forma a circuncisão nas almas dos filhos de Israel. E por isso repousa sobre ela a bênção, já que o lado do mal foge no shabat; e, da mesma forma, o prepúcio é cortado deste órgão — por isso repousa a bênção e a graça, e isto é "nos consolará".

No Midrash, sobre o versículo "e D'us falou a Noach: sai da arca" — "faz sair da prisão a minha alma", etc. Pois, eis que, desde o princípio (Bereshit) até agora, não encontramos fala. Pois a fala esteve no exílio, como está escrito no Zohar Sagrado, na saída do Egito, que a fala esteve no exílio até que se disse: "e D'us falou os Dez Mandamentos". Assim também, no tempo de Adam e de Noach, por causa do pecado, a fala não estava revelada; e por isso Noach não orou por sua geração, pois a força da fala estava fechada, até que veio Avraham — "os príncipes das orações", como está escrito no Zohar Sagrado, nos Palácios. E por isso os dois mil anos de Torá começaram a partir de Avraham, pois ali estava a raiz do início da revelação da fala — "por mim reinam os justos", pois isto foi coroa e cabeça para a revelação da fala da Torá e da oração para os justos. E consta que Noach precisava de apoio (saad) para sustentá-lo, pois a reparação do mundo veio em ordem, assim como encontramos no pecado do homem, que nele havia apenas o conhecimento do bem e do mal, sendo a maior parte bem, apenas sentindo um pouco de conhecimento do mal; e depois "se multiplicou a maldade do homem", de modo que se tornou maioria mal; e depois "a inclinação dos pensamentos... somente mal". E, da mesma forma, o mundo depois se reparou: Noach era, em sua maior parte, bem, e por isso se chamou justo — mas está escrito "não há justo na terra... que não peque" — por isso ele precisava de apoio. E, com este apoio, Noach andou com D'us, pois os pensamentos de seu coração estavam sempre voltados para D'us, pela força do apoio. Mas Avraham era todo bem, pois os patriarcas repararam todo o pecado do homem, e consta que sobre três não teve domínio a inclinação ao mal, e a respeito deles se diz: "lhe retribuiu bem, e não mal, todos os dias de sua vida". E, agora, ao menos precisamos ver que o pensamento do homem esteja, na maior parte do dia, voltado para os mandamentos e as boas ações — ao menos pela força da Torá, que se chama "bom ensinamento" (lekach tov), e que ensina o homem a encontrar o caminho do bem. Pois as gerações anteriores, que não tinham a Torá, certamente tiveram uma grande provação para serem bem e não mal; e o Santo, bento seja, quis conceder mérito a Israel, e lhes deu em abundância Torá e mandamentos.

Sobre a geração do dilúvio e a geração da dispersão: antes, o homem se distinguia no corpo e na sabedoria. E, pelo pecado da geração do dilúvio, na expansão da corporalidade e das cobiças, diminuiu-se a força do corpo e a longevidade neste mundo. E a geração da dispersão pecou na sabedoria, e a sabedoria lhes foi retirada; ainda assim, este mesmo aspecto permaneceu para os filhos de Israel, como está escrito: "lembra-te dos dias antigos", etc. E a luz da sabedoria, preparada para o homem, paira sobre ele, e quem busca a sabedoria por si mesma (lishmah) a alcança. E, a respeito disso, nos foram dadas duas alianças: a aliança da circuncisão, que remove a força do corpo para que não se expanda além da medida; e a aliança da língua, por meio dos tefilin e do shabat, pela qual se alcança o brilho da alma e a sabedoria que paira sobre o homem, como está escrito: "para que a Torá de D'us esteja em tua boca".

"Estas são as gerações de Noach: Noach era homem justo" — explica Rashi: "o principal das gerações dos justos são os mandamentos e as boas ações". E está escrito "estas", que exclui outras — que ele não teve outras gerações senão os mandamentos e as boas ações; pois o justo gera gerações pela ligação da alma à raiz, e o corpo se torna secundário — sendo este o aspecto do justo que se prende (achid) tanto ao céu quanto à terra. E é o que diz: "era justo em suas gerações" — pois ele era justo nas duas moradas, já que o homem tem uma morada acima e uma morada abaixo; e, quando ele se prepara no vestíbulo (prozdor) para chegar ao salão (traklin), chama-se "íntegro em suas gerações". E assim eram as suas gerações. E, a respeito disso, pedimos que não venhamos ao mundo com precipitação, mas sim em apego à raiz.

Em Rashi, sobre Avraham, está dito "andei diante d'Ele", que ele não precisava de apoio (saad). Pois está escrito: "o portão do pátio interior... no dia do shabat se abrirá, e no dia da lua nova". Ora, o shabat é um presente vindo dos céus, como disseram: "um bom presente tenho em Minha casa". E Noach era o aspecto do shabat, como está escrito no Zohar Sagrado: "com D'us andou Noach" — e este é o apoio; pois, na verdade, assim o mundo foi criado, para que a sua subsistência viesse por meio do shabat; e por isso se diz "com D'us andou", como consta que o mundo não pode subsistir apenas com o atributo do rigor (midat hadin), e que Ele associou o atributo da misericórdia (midat harachamim) — isto é, para socorrer o homem. Mas os patriarcas inovaram um caminho novo no mundo, que é o caminho da Torá, a interioridade do mundo, que está além da linha da lei (lifnim mishurat hadin); e por isso se diz sobre Avraham: "D'us, diante de quem andei". E este é o aspecto de "e no dia da lua nova se abrirá" — pois esta abertura vem por meio dos servos de D'us; e por isso a lua nova e as festas precisam da santificação do tribunal (kidush beit din) — "Israel, que santifica os tempos". E esta é a santidade que os patriarcas inventaram; por isso as três festas correspondem aos três patriarcas, e os doze meses correspondem às doze tribos. E este é o caminho da Torá, que ensina conhecimento ao homem, para que saiba inovar caminhos no mundo. E é a força da Torá Oral, que vem da Torá Escrita — pois a obra da criação é obra de D'us, e a Torá é para ensinar a fazer; e por isso disseram que a Torá precisou começar a partir de "este mês vos será", o primeiro mandamento, etc. Esta é a renovação que vem por meio do homem; e, a partir de Avraham, começaram os dois mil anos de Torá.

No versículo "maldito seja Canaã, servo dos servos será", etc.: o essencial da maldição é a servidão e o jugo, e a bênção pertence somente a quem é livre (ben chorin). E o mesmo se dá com a bênção do dia do shabat. Pois os dias da obra são o domínio de um grau sobre outro grau — que assim foi a criação, alto sobre alto vigiando, e este dominando aquele — a respeito do que disseram: "toda erva tem uma constelação (mazal) que a golpeia e lhe diz: cresce"; e por isso se chamam yemei hamaasseh (dias da obra), do termo "submissão", pois ninguém quer estar submetido. E as obras da criação são todas opostas umas às outras, e cada uma, contra sua vontade, faz o oposto da outra — sendo tudo isto testemunho a respeito do Criador, bendito seja Seu nome. Mas no shabat de paz se revela a conduta superior, do Rei cuja perfeição é Sua — isto é, que todos se completam e se alegram no Seu reinado, que é o Rei da verdade. E por isso o shabat é lembrança da saída do Egito, que é o tempo da liberdade; por isso há nele bênção; e por isso o shabat foi dado aos filhos de Israel, que são livres (bnei chorin) e podem receber a bênção do shabat — e é o que se diz: "alegrem-se em Teu reinado os que guardam o shabat".

Sobre o feito da geração da dispersão se diz: "lembra-te dos dias antigos", etc. — que todas as nações se afastaram da língua sagrada, e ela permaneceu somente para os filhos de Israel. Pois a língua sagrada é a raiz de todas as línguas; pois a principal excelência de quem fala está na força da alma, como está escrito: "e soprou... e o homem se tornou uma alma vivente" — "espírito que fala" (ruach mamlela), que é a língua sagrada; e a partir dela se dá a expansão de todas as setenta línguas, como está escrito: "D'us dá a palavra; as mensageiras são um grande exército"; e permaneceu para os filhos de Israel, que têm neles a alma. E isto mesmo é sinal para os filhos de Israel, que são a porção de D'us, o quinhão de Sua herança. E por isso eles são especialmente designados para testemunhar a respeito do Criador — pois toda a faculdade da fala que foi dada ao homem é para que testemunhe a respeito de D'us, bendito seja. E é o que se diz: "vós sois Minhas testemunhas, diz D'us" — que vocês têm esta língua sagrada, que se chama "palavra de D'us" (neum Hashem). E está escrito: "por testemunho, pela boca de duas testemunhas" — interpretaram nossos sábios que o Sinédrio não deve ouvir pela boca do tradutor (metorgueman), pois todas as demais línguas são o aspecto de tradução (targum); mas o testemunho precisa ser dado na língua sagrada.