Miketz

O assunto do sonho a respeito dos anos de fome e de fartura já foi escrito em outro lugar: que serviu para indicar que, a partir dos dias de bem, prepara-se o remédio para os dias de mal; e as iluminações que houve nos dias dos patriarcas e das tribos foram preparação para o exílio do Egito. E o Santo, bento seja, cria o remédio antes da ferida — assim como houve sete anos de fartura antes dos sete anos de fome. E a descida de Yosef ao Egito foi preparação para a redenção do Egito. Está escrito: "testemunho pôs em Yehossef o Seu nome" etc., "uma língua que eu não conhecia, ouço" (sfat lo yadati eshmá). Explicação: que Yosef era testemunho para todo exílio dos filhos de Israel — assim como Yosef se elevou por meio do exílio, e por isso "uma língua que eu não conhecia, ouço"; portanto nasceu-lhe um conhecimento novo, que ele não tinha antes, e este é o conhecimento que precisa de depuração por meio do exílio. E, do mesmo modo, depois do exílio do Egito, mereceram receber a Torá em setenta línguas. E isto é testemunho para todos os quatro exílios: que tudo serve para tirar Bilam de suas bocas e reparar todas as línguas.

Sobre o versículo "e o fez cavalgar na segunda carruagem" (vayarkev otô bemirkevet hamishnê) — este é o aspecto do shabat, no qual se dobra o pão (mishnê lechem), e todas as suas obras são duplicadas, como está escrito no midrash: que o shabat une o pão que vem dos céus e o que vem da terra, para que sejam um só. E, do mesmo modo, o atributo do justo, que está unido nos céus e na terra (achid bishmaiá ve'ar'á), é quem faz cavalgar a alma junto com o corpo — e isto é "a segunda carruagem" da alma. E assim é também na materialidade: pois, pela circuncisão, atrai-se a alma e faz-se cavalgar com o corpo, que engloba o oculto e o revelado (setim vegalyá); por isso ele se chamou de nome "revelador de coisas ocultas" (Tzafnat Paneach). E, do mesmo modo, no aspecto do shabat: "por palavras ocultas se revelam segredos" (bemilin setimin tigalun pitgamin) — pois o shabat está preparado para isto.

Sobre o versículo "e Yosef, ele é o governante sobre a terra" — pois as tribos são os pilares do mundo, e o mundo tem em si graus mais interiores uns que os outros, e tem em si graus mais elevados uns que os outros. E, do mesmo modo, nas almas e no tempo, como está escrito: "o portão do átrio interior que dá para o oriente" etc., "estará fechado" nos dias de trabalho, "no dia do shabat se abrirá, e no dia da lua nova" — a lua nova abre o interior, e o shabat, que dá para o oriente, é o aspecto da cabeça, que está acima de todos. E por isso interpretaram, a respeito de Yosef: "a sabedoria fortalece o sábio mais que dez governantes que havia na cidade" — "na cidade" precisamente, aspecto de interioridade; e "Yosef, governante sobre a terra" é o aspecto do que dá para o oriente. E estes dois são o aspecto do cérebro e do coração: pois o cérebro está acima de todos os membros, e o coração é o mais interior de todos os membros. E está escrito, a respeito de Yehudá: "Yehudá prevaleceu entre os seus irmãos" — "entre os seus irmãos" precisamente, aspecto do coração, mais interior que todos. E, a respeito de Yosef, está escrito: "o nazireu de seus irmãos" (nezir echav), "um ombro a mais que teus irmãos" (shechem echad al achecha) — Yehudá como o rei na guerra, o coração na alma; Yosef como o rei em seu trono.

Discurso dito no shabat de Chanucá. No midrash: "pôs um fim (ketz) para a escuridão" — enquanto o instinto do mal (yetzer hará) estiver no mundo, há treva e sombra da morte no mundo. Pois a natureza faz esquecer e escurece, como está escrito: "e a terra era caos" (tohu), e depois se diz "haja luz", e depois "e separou entre a luz e a escuridão". E tudo isto se dá também na alma do homem, e se renova também a cada dia; e sobre isto abençoamos "que forma a luz e cria a escuridão". "Que forma a luz" é como "que forma o espírito do homem em seu interior", como está escrito no Zohar sagrado: que o espírito se renova no homem constantemente. E "que cria a escuridão" é o revestimento no corpo do homem, que é o aspecto do esquecimento. Mas aos filhos de Israel foi dado o preceito de lembrar a interioridade e esquecer a materialidade, como está escrito: "e não seguireis atrás do vosso coração" etc., "para que vos lembreis". E, enquanto o instinto do mal estiver no mundo, e o pensamento do homem estiver nas vaidades do mundo, oculta-se a luz da alma. E por isso a Grécia escureceu os olhos de Israel, ao fazer com que os filhos de Israel abandonassem os preceitos, e quiseram fazer-lhes esquecer a Tua Torá. E por isso quiseram abolir a circuncisão, o shabat e a lua nova — pois todos estes trazem a lembrança. O shabat é o dia das almas, e não do corpo; por isso está escrito "lembra-te do dia do shabat" — e ele é lembrança da obra da criação, e nele brilha a alma; e é lembrança no aspecto do mundo da obra da criação. E a circuncisão é lembrança na alma. E a lua nova é lembrança nos tempos.

Sobre o versículo "e o fez cavalgar na segunda carruagem que era sua (asher lo)" — e no Zohar sagrado: "que era Sua", do Santo, bento seja. Pois os patriarcas são a carruagem, e eles são o aspecto de alma sem corpo, como consta: em três não teve domínio o instinto do mal. E Yosef é "a segunda carruagem" — o vínculo da alma com o corpo, a carruagem da alma; pois, se o Santo, bento seja, fez cavalgar a alma no corpo, então ele é um utensílio preparado para receber a figura da alma, como está escrito: "não há formador (tzur) como o nosso D'us" — "que formou" (tzayar) — que formou figura dentro de figura; e este é o atributo do justo: vincular o corpo com a alma. Pois também na materialidade, pelo membro da aliança (ever habrit), atrai-se a alma para o filho que dele nasce. E, do mesmo modo, o aspecto do shabat, "pão dobrado" (lechem mishnê), vincula também o corpo à alma; e isto conforme a preparação do homem nos dias de trabalho. E eis que a vela do shabat é a iluminação da alma, chamada "vela do Eterno, a alma do homem"; e a vela de Chanucá é a preparação nos dias de trabalho, como aludiram nossos sábios, de abençoada memória: "abate o abate e prepara" (tevoach tevach vehachen). Pois o corpo precisa ser educado (lechanchô), como está escrito: "educa o jovem segundo o seu caminho" — este é o aspecto dos dias de trabalho. E, por meio disto, "mesmo quando envelhecer não se desviará" — explicação: quando vier o shabat, aspecto do Antigo Sagrado (Atika Kadishá), também o corpo terá parte nisto, por meio da educação nos dias de trabalho.

No midrash: "pôs um fim (ketz) para a escuridão" — "deu-se um tempo ao mundo, quantos anos ele agirá na escuridão" etc., "todo o tempo em que o instinto do mal estiver no mundo, pedra de treva há no mundo" etc. Pois, eis que o próprio tempo é a pedra de treva, porque a natureza oculta a interioridade; e a natureza e o tempo são a raiz de todas as mudanças no mundo, todas as vinte e oito ocasiões (itim), como está escrito: "para tudo há tempo e ocasião" etc., "debaixo dos céus". E, quando há alguma abertura de portão e iluminação de acima do tempo, este é o aspecto da redenção da escuridão. E os filhos de Israel, que têm alma de vida (nishmat chaim), que está acima do tempo, podem trazer a santidade para dentro do tempo — como está escrito: "que santifica Israel e os tempos" — "Israel santifica os tempos" (Israel dekadshinhu lezmanim). E, do mesmo modo, o shabat sagrado, do qual está escrito "e o santificou", nele se revela uma iluminação de cima, como está escrito: "o portão que dá para o oriente" — explicação: "oriente" (kadim) é acima do tempo. "Nos dias de trabalho estará fechado" — explicação: isto mesmo é o que fecha — a natureza, que foi criada nos seis dias de trabalho; "e no shabat sagrado se abrirá". E algo semelhante a isto há no próprio homem: que o corpo escurece e oculta a vitalidade da alma, como está escrito: "tira da prisão a minha alma" (hotziá mimassguer nafshi). E, na verdade, conforme o instinto do mal está no homem, e ele se ocupa o dia todo com a natureza e os assuntos do corpo, assim se fortalece a força do corpo e escurece a alma. E por isso o Santo, bento seja, deu aos filhos de Israel a Torá e os preceitos, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "quis o Santo, bento seja, dar mérito a Israel" etc., "Torá e preceitos" — que estão acima do tempo; e, se o homem se ocupa e medita o dia todo apenas na Torá e nos preceitos, assim brilha nele a força da alma, uma iluminação que está acima do tempo, e este é o aspecto da redenção da alma. E, do mesmo modo, em Yosef: depois que se esqueceu dele a lembrança do copeiro-mor, "e foi ao fim (miketz) de dois anos" — explicação: as mudanças que vêm pela força do tempo e da natureza; e veio a ele a redenção de acima do tempo.