A rosa, e a hena, e o bálsamo, e o lótus (quatro plantas aromáticas e resinosas de uso medicinal e cosmético) — têm elas shevi'it e seu dinheiro tem shevi'it. Rabi Shimon diz: o bálsamo não tem shevi'it, porque não é fruto (mas sim a resiva que escorre da árvore, comparável à madeira, e não ao seu fruto propriamente dito).
A disputa entre a mishná anônima e Rabi Shimon depende da definição de "produção da terra" — se a resina que escorre de uma árvore de fruto se equipara ao próprio fruto, ou à madeira da árvore, que nunca teve santidade de shevi'it.
A santidade de shevi'it recai sobre a "produção" da terra — mas apenas quando essa produção é equiparável ao fruto, algo destinado ao aproveitamento direto ("para comer"), e não a algo cujo benefício só se realiza depois de "esgotado" ou "queimado", como a lenha. Os sábios estenderam a santidade de shevi'it, por tradição recebida, não apenas aos alimentos propriamente ditos, mas a toda uma gama de plantas de uso cosmético, medicinal e industrial — como a rosa e a hena, usadas em perfumaria e tingimento. A disputa sobre o bálsamo (kataf) — a resina aromática que escorre de certas árvores — gira em torno de sua classificação: a mishná anônima o trata como equivalente ao fruto da árvore, sujeito, portanto, à mesma santidade; Rabi Shimon, porém, sustenta que o "benefício" da resina só se realiza depois que ela se solidifica e é recolhida — um processo mais próximo ao da lenha, cujo benefício também vem depois de "consumida" pelo fogo, e que a Torá exclui da categoria de "fruto para comer".
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam.
O Rambam decide a favor de Rabi Shimon quanto ao bálsamo em geral (a resina das folhas e raízes não tem santidade de shevi'it, sendo equiparada a madeira), mas introduz uma distinção refinada, ausente da mishná: se a resina sai dos frutos ainda verdes de uma árvore frutífera, ela tem santidade, pois nesse caso a resina é parte do próprio processo de formação do fruto. E em árvores estéreis — que não produzem fruto algum —, mesmo a resina das folhas e raízes é equiparada ao "fruto" daquela árvore (por ser tudo o que ela produz), tendo santidade de shevi'it.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
"A rosa": são as flores vermelhas de aroma agradável, sobre as quais se disse "seus lábios são rosas" (Cântico dos Cânticos 5).
"E a hena": chamada em língua árabe "chiná", e assim se disse (ali, 1): "no cacho da hena" — al-chiná — que são cachos de flores muito belos; e há quem diga que a hena é "cravo".
"E o kataf": a árvore do bálsamo, chamada "balsam".
"E o lótus": chamado em árabe "xah balut" — é a castanha; e há quem diga que se chama "pinheiro", que é "piñoles".
E a halachá segue Rabi Shimon.
"Vered": rosa.
"E o kofer": é o que chamam em árabe "al-chiná", e há quem diga que é um perfume chamado "cravo".
"E o kataf": a árvore do bálsamo.
"Lotem": traduzido como "lot ve-lotos"; há quem diga que é "cinobre" em árabe, "piñoles" em outra língua.
"Têm shevi'it e seu dinheiro tem shevi'it": e a mesma lei é que têm biur e seu dinheiro tem biur, ainda que não seja mencionado na mishná.
"Porque não é fruto": e sua lei é como a da madeira, que não tem santidade de shevi'it, porque seu benefício vem depois de seu consumo (bi'ur, no sentido de "queima" ou "gasto"), e a Torá disse "para comer" — que se assemelha ao ato de comer, no qual o benefício e o consumo se dão ao mesmo tempo; excluiu-se, assim, a madeira, cujo benefício vem depois de seu consumo. E o primeiro tana entendia que o próprio kataf é o "fruto" da árvore. E a halachá segue Rabi Shimon.