Arrendam-se campos já lavrados dos gentios na shevi'it, mas não de israelitas. E fortalecem-se as mãos (com palavras de incentivo) dos gentios na shevi'it, mas não as mãos de israelitas. E perguntam-se por seu bem-estar (cumprimentam-se os gentios mesmo em suas festividades), por causa dos caminhos da paz.
Esta mishná distingue entre a obrigação da shemitá, que recai apenas sobre Israel, e a relação social e comercial permitida com os gentios que não estão vinculados a essa mitzvá.
A shemitá é dirigida aos "filhos de Israel". A Torá enuncia o preceito da shemitá especificamente aos "filhos de Israel" — por isso, um gentio que possui terra em Israel não está obrigado, por lei da Torá, a deixá-la descansar, e pode lavrá-la e semeá-la livremente durante a shevi'it. Disso decorre que um israelita pode arrendar de um gentio um campo que este já lavrou na shevi'it, pois o trabalho proibido já foi feito por quem não estava obrigado a se abster dele — diferente de arrendar de outro israelita, o que tornaria o arrendador cúmplice de uma transgressão real. Da mesma forma, incentivar verbalmente um gentio que lavra ("que tenhas força", "que prosperes") não constitui auxílio a uma transgressão, pois ele não está proibido; mas dizer o mesmo a um israelita que lavra seria reforçar um ato proibido. Por fim, mesmo esse distanciamento tem limite: cumprimentar os gentios e perguntar por seu bem-estar — inclusive em suas datas festivas — é permitido e mesmo recomendado, por causa dos "caminhos da paz" (darchei shalom), o princípio que preserva relações pacíficas entre os povos.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam.
O Rambam explicita a razão da distinção entre gentio e israelita: como o gentio não está sujeito ao preceito da shemitá, incentivá-lo verbalmente ou arrendar dele um campo já lavrado não envolve cumplicidade em transgressão alguma — apenas se preserva a penalidade contra o israelita que teria transgredido, caso tivesse feito o trabalho ele mesmo. O limite, porém, permanece: ainda que verbal, o incentivo não pode se converter em ajuda física ao trabalho proibido.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
"Campos lavrados" (nirin): a terra revirada pela lavoura — não se arrenda ela de um israelita para semeá-la na saída da shevi'it, a fim de que seja penalidade para eles, por a terem trabalhado e revirado durante a shevi'it.
E o que disse "fortalecem-se as mãos dos gentios" é com palavras, não com ação — como, se os vir trabalhando na shevi'it, dizer-lhes "o Eterno esteja convosco" ou algo semelhante a isso.
E o que disse "perguntam-se por seu bem-estar" — explicação: até mesmo em seus dias de festividade.
"Arrendam-se campos já lavrados": pode um israelita comprometer-se a pagar tantos e tantos korim por ano pelo campo do gentio, que este lavrou na shevi'it, a fim de semeá-lo na saída da shevi'it — ainda que isso leve o gentio a lavrar na shevi'it. "Campos lavrados" (nirin) — expressão de "lavrai para vós um campo lavrado" (Yirmiyáhu 4).
"E fortalecem-se as mãos dos gentios": se o encontrou lavrando, pode dizer-lhe "que tua força se firme" e coisas semelhantes a isso.
"E perguntam-se por seu bem-estar": até mesmo no dia de sua festividade.