Disse Rabi Shimon: qual a diferença entre shekalim e chatat? Os shekalim têm valor fixo, e a chatat não tem valor fixo. — Rabi Shimon explica por que Beit Hilel trata o excedente do shekel como comum, mas concorda que o excedente da chatat é nedavá: como a Torá fixa o shekel num valor exato e igual para todos, qualquer moeda reunida além desse valor certamente nunca foi consagrada; mas a chatat não tem quantia fixa — pode-se trazê-la barata ou cara —, de modo que todo o dinheiro reunido com essa intenção é consagrado, e o que sobra depois de comprado o animal se torna nedavá.
Rabi Yehuda diz: também os shekalim não têm valor fixo, pois quando Israel subiu do exílio pesavam darconos, depois voltaram a pesar selaim, depois voltaram a pesar tvaim, e quiseram pesar dinares. — Rabi Yehuda contesta a premissa de Rabi Shimon: ao longo da história, o povo pagou o meio-shekel em moedas de valores nominais diferentes — primeiro no equivalente ao darcon persa, depois em selaim, depois em tvaim — e chegaram a tentar reduzir o pagamento a um único dinar, prova de que o valor do shekel não era tão fixo quanto parecia.
Disse Rabi Shimon: ainda assim, a mão de todos era igual. Mas a chatat, este traz por um sela e este traz por dois e este traz por três. — Rabi Shimon responde: apesar da moeda física ter mudado ao longo das gerações, em cada época específica todos pagavam exatamente o mesmo valor — ninguém pagava mais nem menos que seu vizinho naquele momento —, o que preserva o princípio de valor fixo e igualitário. A chatat, em contraste, nunca foi assim: numa mesma época, uma pessoa podia trazer uma oferta barata e outra uma cara, conforme sua vontade e possibilidade.
Este versículo, que permite ao pobre substituir o cordeiro da chatat por aves mais baratas — e outro adiante permite ao mais pobre ainda trazer uma oferta de farinha —, ilustra exatamente o ponto de Rabi Shimon: o valor da chatat varia conforme a posse de cada pessoa, sem quantia fixa e igual para todos. Isso contrasta com o meio-shekel de Shemot 30:15, cujo valor a Torá determina expressamente igual para o rico e para o pobre — a raiz da diferença que fundamenta o debate entre Beit Shamai e Beit Hilel na mishná anterior.
O shekel da Torá é vinte guerá, e não se acrescenta a ele nem se diminui dele; porém muda-se a moeda entregue conforme as moedas correntes naquele tempo.
Não há medida fixa para a chatat, pois um traz por valor pequeno e outro traz por valor grande, tudo conforme sua vontade e o que encontrar disponível.
Rabi Shimon dá a razão das palavras de Beit Hilel, que disseram que em quem reúne aos poucos para seu shekel o excedente é comum, e disseram que em quem reúne aos poucos para uma chatat o excedente é nedavá. E disse que os shekalim têm uma medida fixa, e por isso o excedente é comum; e a chatat compra-se por um dinar ou por mil.
E Rabi Yehuda discordou de Rabi Shimon e quis anular sua razão, e lhe disse: também os shekalim não têm medida fixa, pois o povo já pesou uma medida grande e uma medida pequena. E respondeu-lhe Rabi Shimon: ainda assim a mão de todos é igual, pois no tempo em que davam selaim, cada um dava um sela, um sela — ninguém dava um sela enquanto outro dava menos e outro mais.
"Os shekalim têm valor fixo" — pois está escrito "o rico não pagará mais e o pobre não pagará menos", portanto certamente a intenção não foi senão o shekel exato, e o excedente é consagração por engano. Mas a chatat não tem valor fixo — se quiser, trará a chatat por uma maá de prata, e se quiser trará por valor elevado; portanto todo o dinheiro fica consagrado e o excedente é nedavá.
"Pesavam darconos" — moeda do reino persa que subiu com eles do exílio, e era de ouro, valendo dois selaim. "Voltaram a pesar selaim" — depois que passou o reino persa, deixou de circular o darcon, e voltaram a negociar em selaim. "Ainda assim a mão de todos era igual" — isto é, ainda assim os shekalim não se assemelham à chatat, pois em cada época o meio-shekel valia igual para todos, um pesava como o outro; mas a chatat nunca é igual, pois um traz por um sela e outro por dois ou três selaim. E assim concluímos que a razão de Beit Hilel segue Rabi Shimon.