Um forno que está de pé dentro da casa, e sua boca é abobadada para fora, e os carregadores do morto fizeram sombra sobre ele: Bet Shamai diz: tudo é impuro. E Bet Hilel diz: o forno é impuro, e a casa é pura. Rabi Akiva diz: também o forno é puro.
O Perek Hei se abre com um novo objeto arquitetônico: o forno de barro (tanur) construído dentro da casa, cuja “boca” (ayin, literalmente “olho”) — o orifício por onde se lança o combustível e se retira a cinza — é abobadada e se projeta para fora da parede da casa. Quando os que carregam o morto para sepultá-lo passam junto a essa saliência abobadada e fazem sombra sobre ela, discutem três opiniões sobre até onde a impureza penetra. Bet Shamai sustenta que, como a saliência abobadada já está ligada ao forno, a impureza que a cobre entra pelo próprio forno e sobe até a casa, tornando tudo impuro. Bet Hilel discorda quanto à casa: para eles, apenas o forno se torna impuro, pois o morto fez sombra somente sobre parte dele, mas a impureza não chega a sair pela “boca” do forno rumo ao interior da casa. Rabi Akiva vai além e purifica também o forno, por entender que a sombra do morto não recaiu sobre o corpo do forno propriamente dito, mas apenas sobre a saliência abobadada que sai dele — e, segundo ele, essa saliência não se conta como parte do forno para este efeito. A halachá segue Bet Hilel.
Já explicamos que a “boca” do forno é o orifício que está na parte baixa, junto ao chão, pelo qual se lança o fogo e se retira dali a cinza. E “abobadada” significa arqueada: é quando o forno inteiro está dentro da casa, e o orifício abobadado se projeta para fora da casa. Além disso, os carregadores do morto fizeram sombra com o morto sobre essa saliência abobadada. E disseram Bet Shamai: já a tenda [ohel] se uniu a essa saliência abobadada, e a impureza entrou na casa pela parte superior do forno, como se houvesse impureza sob essa mesma saliência. E Bet Hilel [sustentam] que somente o forno se torna impuro, pois o morto fez sombra sobre parte dele. E Rabi Akiva diz que o forno é puro, pois a tenda não está sobre o corpo do forno, mas sobre a saliência que sai dele; e a lei não é como Rabi Akiva. E saiba que, quando encontrares [a expressão] “fizeram sombra sobre ele os carregadores do morto”, a intenção nisso é que a impureza faz sombra [ohel] sobre essa coisa — pois a impureza de ohel compreende três aspectos, como já se explicou no início do primeiro capítulo de Kelim: que a coisa faça sombra sobre a impureza, ou que a impureza faça sombra sobre ela. E guarda isto, para que não seja necessário repeti-lo neste tratado.
Sobre “um forno que está de pé dentro da casa, e sua boca é abobadada”: o orifício feito no forno, por onde a fumaça sai, está colocado para fora da casa.
Sobre “e os carregadores do morto fizeram sombra sobre ele”: quando estavam carregando o morto para sepultá-lo, o morto fez sombra sobre a “boca” [do forno, que fica fora da casa].
Sobre “Bet Shamai diz: tudo é impuro”: pois eles sustentam que a impureza entra no forno pela sua “boca” e sai pela sua abertura interna rumo à casa.
Sobre “o forno é impuro, e a casa é pura”: o forno, sobre o qual o morto fez sombra em parte dele, é impuro, e a casa é pura, pois a impureza não sai pela abertura interna do forno.
Sobre “Rabi Akiva diz: também o forno é puro”: pois, já que a sombra não recaiu sobre o forno, mas somente sobre a “boca” que sai dele, o forno não é impuro. E a halachá é como Bet Hilel.