O campo dos que choram: não se planta nem se semeia, e sua terra é pura, e fazem dela fornos para uso sagrado. E Beit Shammai e Beit Hillel concordam que se verifica para quem vai fazer o sacrifício pascal, mas não se verifica para a teruma. E quanto ao nazireu, Beit Shammai dizem: verifica-se. E Beit Hillel dizem: não se verifica. Como se verifica? Traz-se a terra que se pode mover e coloca-se dentro de uma peneira de furos finos, e esmiúça-se; se ali se encontrar osso do tamanho de um grão de cevada, é impuro.
O Rambam explica que este terceiro bet haperas é um lugar distante do cemitério, mas próximo da cidade, por onde passam os mortos e ali se faz o luto — e por isso não é considerado fixamente impuro, e sua terra é pura. Mesmo assim, proibiram plantar e semear ali, para que as pessoas não se habituassem a permanecer naquele lugar por causa da impureza que ali costuma existir — para que não se acostumasse o pé do homem a entrar ali. E, diferente do primeiro bet haperas, em que todo aquele que ali entra fica impuro por contato e carregamento devido ao uso constante, este terceiro, em que todo aquele que ali entra permanece puro, mas em que pode haver impureza, proibiram apenas seu uso e a entrada nele. Quanto à verificação: aquele que vai imolar seu sacrifício pascal e precisa passar por este campo toma a terra sobre a qual passou e a esmiúça, como descrito; se encontrar ali um osso do tamanho de um grão de cevada, é impuro e não faz o sacrifício pascal; se não encontrar impureza ali, é puro e o faz. O mesmo vale para quem entrou no bet haperas por outro motivo e depois, na época do sacrifício pascal, verifica e o realiza — mas isto não se faz para a teruma, pois quem entra no bet haperas já está contaminado para a teruma, e não há verificação alguma. A razão é que a impureza de bet haperas é de origem rabínica, e o sacrifício pascal fora de seu tempo acarreta karet (extirpação); os sábios não sustentaram seus decretos diante do risco de karet em todos os casos, e um decreto rabínico não anula um sacrifício em seu momento fixo. Mas comer teruma não envolve mais do que um mandamento positivo, pois todo consumo de coisas sagradas é mandamento positivo, e diante de um mandamento positivo os sábios sustentaram seus decretos.
Este é o terceiro bet haperas: é um lugar distante do cemitério e próximo da cidade, por onde passam os mortos e ali se faz o luto; e não é considerado fixamente impuro, e sua terra é pura. Mas proibiram ali a plantação e a semeadura, para que as pessoas não se acostumassem a usar aquele lugar por haver ali impureza — e é isso que quiseram dizer com “para que não se acostumasse o pé do homem a entrar ali”. E este bet haperas não se torna como o primeiro, pois todo aquele que ali entra é impuro, já que contamina por toque e por carregamento, como já se disse, por causa do uso constante nele. Mas este terceiro, no qual todo aquele que ali entra permanece puro — ainda que possa haver ali impureza — proibiram apenas entrar nele e usá-lo.
Sobre “e concordam que se verifica para quem vai fazer o sacrifício pascal”: o sentido disto é que aquele que vai imolar seu sacrifício pascal, e precisa passar pelo bet haperas, toma esta terra sobre a qual passou e a esmiúça como já mencionado; e se encontrar ali osso do tamanho de um grão de cevada, é impuro e não faz seu sacrifício pascal; e se ali não encontrar impureza, é puro e faz seu sacrifício pascal. E o mesmo se aplica a quem entrou no bet haperas por algum outro motivo, e depois, na hora do sacrifício pascal, verifica e faz seu sacrifício pascal. Mas isto não se faz para a teruma; aquele que entra no bet haperas já está contaminado para a teruma, e não há verificação alguma. E a causa disso é que a impureza de bet haperas é de origem rabínica, e o sacrifício pascal fora de seu tempo acarreta karet, e os sábios não sustentaram suas palavras diante do karet em todas as coisas — e não há, num decreto rabínico, a anulação de um sacrifício em seu momento fixo, mas se faz como se mencionou aqui. Já quanto ao consumo da teruma, não há nele senão um mandamento positivo, pois todo consumo de coisas sagradas é mandamento positivo, e diante de um mandamento positivo sustentaram suas palavras.
Quanto ao nazireu que entrou no bet haperas — se ficou impuro sem necessitar de verificação, ou se verifica o que o contaminaria, caso contrário — isto é a controvérsia entre Beit Shammai e Beit Hillel. E a terra que se pode mover é toda aquela que se pode esmiuçar e retirar por meio da peneira, faz-se assim. Sobre “esmiúça”: é deixar a mão na peneira, fazendo tudo o que puder, até o limite.
Sobre “o campo dos que choram”: um lugar distante do cemitério, onde se pousa o esquife do morto, e as pessoas se reúnem e choram ali.
Sobre “não se planta nem se semeia”: no primeiro capítulo de Moed Katan, na Guemará, explica-se que se tocou nisto por causa da renúncia dos donos: como assim é, os donos renunciam a esse campo, e ele se torna como um limite tomado pela coletividade, que é proibido danificar. E isto vale especificamente quando os donos já renunciaram, de modo que a coletividade o tomou de forma legítima; mas se ainda não renunciaram, então, como agora a tomaram de forma não legítima, é permitido danificá-lo.
Sobre “e sua terra é pura”: pois não a consideramos como tendo impureza fixa alguma.
Sobre “e fazem dela fornos para uso sagrado”: o que não ocorre com os dois primeiros bet haperas.
Sobre “que se verifica para quem vai fazer o sacrifício pascal”: isto se refere ao campo em que se arou um túmulo. Pois se alguém vai a esse lugar e precisa imolar seu sacrifício pascal, verifica-se conforme se explica na parte final da mishná, e se ali não se encontrar osso do tamanho de um grão de cevada, ele vai e faz o seu sacrifício pascal.
Sobre “mas não se verifica para a teruma”: pois apenas para o sacrifício pascal se apoia nesta verificação, porque a impureza de bet haperas é de origem rabínica, e os sábios não sustentaram suas palavras diante do karet, pois aquele que não traz o sacrifício pascal em seu momento é passível de karet. Mas quanto à teruma, cujo consumo envolve apenas um mandamento positivo, sustentaram suas palavras diante de um mandamento positivo, e esta verificação não é válida para permiti-la quanto à teruma.
Sobre “e quanto ao nazireu”: que ali foi.
Sobre “Beit Shammai dizem: verifica-se”: e se ali não se encontrar osso do tamanho de um grão de cevada, ele não raspa a cabeça.
Sobre “e Beit Hillel dizem: não se verifica”: pois, quer se encontre, quer não se encontre, ele raspa a cabeça e traz o sacrifício.
Sobre “a terra que se pode mover”: como a terra solta.
Sobre “e esmiúça”: torna-a bem fina com a mão, para ver se há nela osso do tamanho de um grão de cevada.