Estes reduzem o palmo: menos que uma azeitona de carne reduz por causa de um quarto de cav de ossos; e menos que um osso do tamanho de um grão de cevada reduz por causa de uma azeitona de carne. Menos que uma azeitona do morto, menos que uma azeitona da carniça, menos que uma lentilha do réptil, menos que um ovo de alimentos; o produto que está na janela; e a teia de aranha que tem substância; e a carcaça da ave pura sobre a qual não se pensou; e a carcaça da ave impura sobre a qual se pensou mas não a tornou apta, ou a tornou apta mas não pensou sobre ela.
Depois de estabelecer, nas quatro mishnayot anteriores, as diversas medidas mínimas para que um buraco transmita a impureza de um lado a outro — a medida-padrão sendo o palmo aberto quadrado —, esta mishná introduz o princípio complementar da redução (mi'ut): certos objetos puros, quando colocados dentro dessa abertura de um palmo, ocupam espaço e diminuem a área livre restante para menos de um palmo, impedindo assim que a impureza passe. A regra geral, explicitada na última cláusula da mishná seguinte, é que apenas o que é puro reduz o espaço, e o que já é impuro nunca reduz — pois, sendo impureza, ele próprio se soma à impureza do outro lado, em vez de bloqueá-la. Os primeiros dois casos aplicam-se especificamente entre carne e ossos de cadáver: uma porção de carne menor do que uma azeitona não chega, por si, a impurificar sob a tenda, e por isso pode reduzir o palmo diante de um quarto de cav de ossos do outro lado; da mesma forma, um fragmento de osso menor do que um grão de cevada reduz diante de uma azeitona de carne. Os casos seguintes — porções abaixo do mínimo de cadáver humano, de carniça animal, de réptil e de alimento — seguem a mesma lógica: por serem, cada um, menores do que sua respectiva medida mínima de impureza, permanecem puros e, portanto, reduzem. Já o produto agrícola que cresce dentro da própria janela, estando ligado ao solo, é considerado puro por definição, assim como uma teia de aranha suficientemente densa para ter substância própria. Por fim, a carcaça de uma ave pura só se torna suscetível à impureza alimentar quando alguém pensou nela para consumo; enquanto não houver essa intenção, ela permanece pura e reduz. Já a carcaça de uma ave impura exige, cumulativamente, tanto a intenção de consumo quanto o contato com um dos sete líquidos que tornam um alimento apto a receber impureza; faltando qualquer uma dessas duas condições, ela também permanece pura e reduz o espaço da janela.
O sentido desta afirmação é que, quando havia uma janela entre duas casas — por exemplo, um palmo por um palmo exato —, capaz de trazer a impureza, como já precedeu, e havia numa das duas casas uma das impurezas que impurificam sob a tenda do morto, como já precedeu neste tratado, e explicamos que entre elas se incluem a azeitona de carne e o quarto de cav de ossos, e havia nessa janela um pouco de algo puro que já reduzisse a medida da janela para menos de um palmo, então a segunda casa não se impurifica. E condicionou-se aqui que aquilo que reduziu a janela não fosse um tipo da mesma impureza que está na casa — como, por exemplo, se na casa há uma azeitona de carne do morto e na janela menos de uma azeitona de carne do morto, ainda que o que é menos que uma azeitona seja puro; ou se na casa há um quarto de cav de ossos e na janela menos que um osso do tamanho de um grão de cevada — pois, quando aquilo que está na janela é do mesmo tipo da impureza que está na casa, ele se soma a ela. E assim todas as demais condições mencionadas.
E a mishná volta a enumerar as coisas que reduzem o palmo quando têm essas condições; e já esclarecemos no capítulo sexto deste tratado que uma das condições das coisas que bloqueiam diante da impureza é que não se tenha a intenção de removê-las. E já esclarecemos, por diversas vezes, que a impureza de alimentos se dá a partir de um ovo, e o que é menos que um ovo não impurifica com impureza de alimentos; por isso se consideram como algo puro, conforme se esclareceu no início do tratado Taharot.
E o produto que está na janela: quando cresce ali, e tudo o que está ligado ao chão é puro; e já se esclareceu no Talmud (Bava Batra 20a) que essa planta deve ter a raiz distante da parede, e entrar e tapar parte da janela, pois, se estivesse dentro da própria parede, o dono teria a intenção de removê-la, já que, se a deixasse, danificaria a parede — e já explicamos no quinto capítulo deste tratado que, entre as condições da coisa que bloqueia, está a de que não se tenha a intenção de removê-la. E é claro que, se na janela houvesse, por exemplo, quatro palmos, e esse produto já tivesse tapado dela mais de três, então o palmo se reduziu e a impureza não sai por essa janela.
E já se esclareceu no capítulo dezessete de Kelim que o kachai é o tecido fino e branco que se encontra dentro da cana grande, semelhante à teia de aranha, e chama-se kachai; e dele, algo muito fino, mais fino que fio de seda, é o kachai sem substância; e dele um tecido semelhante a um tecido forte de claridade e alvura é o kachai com substância. E já se esclareceu no início do tratado Taharot que a carcaça da ave pura requer intenção, e então impurifica com impureza de alimentos a partir de um ovo, sem precisar de aptidão; e que a carcaça da ave impura requer intenção e aptidão, e então impurifica com impureza de alimentos a partir de um ovo. E o sentido da intenção é que se tenha em mente que ela sirva de alimento humano, conforme se esclarecerá no fim de Uktzin; e a aptidão é que se derrame sobre ela, com desejo, um dos sete líquidos, conforme se esclarecerá em Machshirin (7:4). E todos estes que se enumeraram são puros, e por isso reduzem.
Sobre “estes reduzem o palmo”: uma janela cuja medida é de um palmo aberto, e havia nela um destes elementos aqui considerados, reduzindo o ar de um palmo, ela bloqueia, de modo que a impureza não passa para o outro lado.
Sobre “por causa de um quarto de cav de ossos”: se há na casa um quarto de cav de ossos que impurifica sob a tenda, e menos que uma azeitona de carne do morto está colocado na janela, isso reduz — e especificamente menos que uma azeitona, pois, se fosse uma azeitona inteira, ela própria já impurifica sob a tenda. E especificamente por causa de um quarto de cav de ossos; mas se houver na casa uma azeitona de carne do morto, esse menos-que-azeitona não reduz, pois, ao contrário, carne se soma com carne. E esta é também a razão pela qual especificamente carne reduz por causa de ossos, e não ossos por causa de ossos, pois osso se soma com osso.
Sobre “menos que um osso do tamanho de um grão de cevada”: mas um osso do tamanho de um grão de cevada não reduz, porque ele impurifica por contato e por carregamento.
Sobre “menos que uma azeitona do morto”: agora a mishná volta a ensiná-lo, ainda que já o tenha ensinado antes, para nos informar que reduz por causa de tudo o que impurifica sob a tenda — como um quarto de log de sangue, e a plenitude de uma colher de podridão, e todos os que se enumeram no capítulo dois.
Sobre “menos que uma azeitona da carniça, etc.”: todos estes que se consideram daqui em diante reduzem tanto por causa de ossos quanto por causa de carne.
Sobre “e menos que um ovo de alimentos”: pois não há alimento menor que um ovo que impurifique outros, nem que receba impureza segundo a Torá; por isso reduz e bloqueia diante da impureza.
Sobre “e o produto”: que enraizou longe da parede e cujos ramos se estenderam e fecharam a janela, pois é ligado ao chão.
Sobre “teia de aranha que tem substância”: os fios de aranha chamam-se kachai. E eu ouvi dizer que é uma espécie de teia de aranha que se encontra dentro da cana; e às vezes ela é muito fina, e essa é a teia sem substância; e às vezes ela é como o tecido de uma roupa, e essa é a teia com substância.
Sobre “e a carcaça de ave pura sobre a qual não se pensou”: pois a carcaça de ave pura não impurifica até que se pense nela para comer, e então impurifica com impureza de alimentos a partir de um ovo, e não precisa de aptidão.
Sobre “carcaça de ave impura sobre a qual se pensou mas não a tornou apta”: pois a carcaça de ave impura requer intenção e requer aptidão, isto é, que se derrame sobre ela água ou um dos sete líquidos; e se lhe faltar a intenção ou a aptidão, ela permanece pura, e reduz e bloqueia diante da impureza.