Uma adega que está na casa, com um candelabro dentro dela, cujo cálice sai para fora, e um cesto está colocado sobre ele, de tal modo que, se o candelabro fosse retirado, o cesto permaneceria sobre a boca da adega: Bet Shamai diz, a adega permanece pura, mas o candelabro fica impuro. Bet Hilel diz, também o candelabro permanece puro. E concordam que, se o candelabro fosse retirado e o cesto caísse, tudo ficaria impuro.
A mishná retoma, agora com um novo objeto, o princípio de que certas coberturas “protegem” o que está debaixo delas contra a impureza de ohel, já explorado no Perek Hei: uma adega (chadut) escavada ou construída dentro da casa, com um candelabro em seu interior, cujo cálice — a parte larga do topo, onde se assenta o lampião — se projeta para fora da boca da adega. Sobre esse cálice está colocado um cesto grande, usado para prensar azeitonas, de tal modo que, mesmo se o candelabro fosse retirado, o cesto continuaria tampando sozinho a boca da adega. Bet Shamai sustenta que, nesse caso, a adega permanece pura — protegida pelo cesto, que faz as vezes de uma tampa independente —, mas o próprio candelabro, cujo cálice se projeta para fora da proteção, fica impuro. Bet Hilel discorda quanto ao candelabro: como o cesto por si só já seria suficiente para tampar a adega, olha-se para o corpo do candelabro, e não para seu cálice saliente, e ele também permanece puro. Mas ambas as escolas concordam que, se o cesto só se sustenta por causa do candelabro — de modo que, retirado este, aquele cairia dentro da adega —, então tudo fica impuro, pois a proteção não é independente.
Já te precedeu, no quinto capítulo deste tratado, que, quando se vira um cesto sobre a boca da adega, ele salva tudo o que ali está. E ele diz que, quando havia um candelabro nessa cavidade, e o cálice sobre o qual se coloca o lampião fica à sua borda junto com a cavidade — e isto se chama “cálice”, como explicamos no capítulo 21 de Kelim —, e o cesto estava virado sobre o cálice, de modo que a borda do cálice ficasse entre o cesto e a adega: há aqui uma controvérsia entre Bet Shamai e Bet Hilel sobre se o candelabro em seu conjunto salva o que está dentro da cavidade, ou não.
Sobre “a adega”: o mesmo que “dut”; é como um poço, mas o poço é escavado e a adega é construída.
Sobre “com um candelabro dentro dela”: dentro da adega.
Sobre “cujo cálice sai para fora, e um cesto está colocado sobre ele”: isto é, sobre o cálice. E “cálice” é a parte larga no topo do candelabro sobre a qual o lampião se assenta. E “cesto” é um cesto grande no qual se prensam as azeitonas para amolecê-las.
Sobre “sobre a boca da adega”: que não cai dentro dela.
Sobre “a adega permanece pura”: pois é salva junto com as paredes da tenda, como dissemos acima, no Perek Hei, mishná 6.
Sobre “e o candelabro fica impuro”: por causa do cálice que sai da adega, e o cesto não protege sobre ele. E se perguntares: já que o candelabro é impuro, como pode a adega ser pura, se ele transmite impureza como o próprio morto, pois a espada é como um cadáver? Pode-se responder que se trata de um caso em que não há morto na casa, mas sim uma espada que tocou o morto, e por meio dela ficam impuros a casa e o candelabro; e estabelecemos que um vaso não torna outro vaso impuro do mesmo modo que ele próprio, como explicamos no primeiro capítulo.
Sobre “também o candelabro permanece puro”: pois seguimos o corpo dele, e não seu cálice, e ele permanece dentro da adega e é salvo junto com a adega.
Sobre “tudo fica impuro”: tanto a adega quanto o candelabro, já que, se o candelabro fosse retirado, o cesto cairia dentro da adega.