Quem vem todo branco, será enclausurado. Se lhe nasceu pelo branco, será certificado. Se ambos escureceram, ou um deles; se ambos encolheram, ou um deles; se a chaga se aproximou de ambos ou de um deles; se a chaga cercou ambos ou um deles; ou se a chaga, a carne viva da chaga, a queimadura, a carne viva da queimadura ou o bohak os separaram: se lhe nasceu carne viva ou pelo branco, é impuro; se não lhe nasceu nem carne viva nem pelo branco, é puro. E em todos esses, se voltaram neles as pontas dos membros, eis que estes são como eram. Se floresceu em parte dele, é impuro. Se floresceu em todo ele, eis que ele é puro.
Retomando o caso de quem chega perante o sacerdote já totalmente branco desde o início — sem nunca ter sido examinado antes —, a mishná ensina que ele não é automaticamente impuro nem puro: é enclausurado, como uma mancha comum do tamanho de um grão, pois ainda pode desenvolver pelo branco ou carne viva. Se lhe nasce pelo branco, é certificado. A partir daí, a mishná enumera uma série de sinais — já listados ao fim do Perek Alef como sinais de leniência — que revertem essa certificação: os pelos escurecerem, encolherem, uma chaga se aproximar deles ou cercá-los, ou uma chaga (com sua carne viva), uma queimadura (com sua carne viva) ou o bohak os separarem um do outro. Se, depois desses sinais de leniência, nasce nova carne viva ou pelo branco, ele volta a ser impuro; se não nasce nada, permanece puro. A mishná fecha aplicando, a cada um desses três estágios possíveis — a isenção, a certificação revertida, ou o próprio enclausuramento —, a mesma regra geral da mishná 4: se as pontas dos membros voltam a se descobrir, o veredicto retorna ao que era antes; e apenas o florescimento sobre todo o corpo, não sobre parte dele, restabelece a puridade.
Já esclarecemos que, quando alguém vem no início perante o sacerdote todo branco, chama-se “o que vem todo branco”, e que é impuro; e por isso diz aqui “será enclausurado” — e já sabes que o enclausurado é impuro. E se lhe nasceu pelo branco, será certificado; e se, a este pelo branco pelo qual foi certificado, sucederem as coisas que enumeraram — pois qualquer uma delas pode ocorrer —, e ainda lhe nascer outro sinal de impureza, seja carne viva ou pelo branco, ele é impuro; e se não lhe nascer outro pelo branco nem carne viva, mas se livrar do primeiro pelo branco pelo qual foi certificado por uma dessas livrações, e não lhe nascer sinal de impureza, ele é puro.
E disseram “e em todos esses, se voltaram neles as pontas dos membros, eis que estes são como eram” — segundo o que te contarei: aquele que é julgado impuro, e depois a tzaraat o envolve, ele é puro, conforme já se esclareceu; e do mesmo modo aquele que a tzaraat envolveu antes de chegar ao sacerdote, e foi enclausurado, e purificou-se depois do enclausuramento — por exemplo, que não lhe nasceu sinal de impureza, ou que veio todo branco depois de certificado e foi removido aquilo pelo qual foi certificado, e voltou a ser puro, conforme se esclareceu nesta halachá — eis que cada um destes três indivíduos que mencionamos são todos puros: o primeiro, por causa do envolvimento da tzaraat que se lhe sucedeu depois da impureza; o segundo, envolveu-o antes de chegar perante o sacerdote, e ainda foi enclausurado e isentado; e o terceiro, envolveu-o antes de vir perante o sacerdote, e ainda foi enclausurado e certificado, e isentado depois da certificação pela remoção do sinal de impureza. Eis que cada um deles, quando dele se descobrirem as pontas dos membros, segundo o que contamos, que se descobriu dele carne viva do tamanho de uma lentilha, ele voltará a ser como era antes. Se era branco e se descobriu carne viva, volta a ser impuro como era antes de a tzaraat o envolver; e se a tzaraat o envolveu depois disso e recobriu esses lugares que se descobriram, volta a ser puro. E já esclarecemos, neste capítulo, que o sentido de dizerem “floresceu em parte dele, é impuro; em todo ele, é puro” é que, mesmo que aumente pouco a pouco até envolvê-lo, ele é puro, e não dizemos que precisa envolvê-lo num só instante para então ser puro. Mas repetiram estas leis aqui, ainda que já mencionadas neste mesmo capítulo, para que não penses que isto vale apenas para o sinal de quem se torna todo branco depois de certificado; mas vale igualmente para quem a tzaraat envolveu antes de vir perante o sacerdote, pois todos são iguais nestas leis.
Sobre “quem vem todo branco”: desde o início, vem todo coberto pela praga.
Sobre “será enclausurado”: segundo a lei de uma mancha do tamanho de um grão — pois talvez lhe nasça pelo branco ou carne viva, já que o florescimento não purifica no início.
Sobre “se lhe nasceu pelo branco”: ao fim da primeira semana ou ao fim da segunda semana, será certificado; e se não vieram sinais de impureza, será isentado.
Sobre “se ambos escureceram”: todos estes que foram enumerados são sinais de pureza, e já foram explicados acima, ao fim do primeiro capítulo.
Sobre “se lhe nasceu carne viva ou pelo branco”: se, depois de virem estes sinais de pureza, lhe nasceu carne viva ou pelo branco, é impuro; e se não, é puro.
Sobre “e em todos esses, se voltaram neles as pontas dos membros”: aquele que veio todo branco no início, quer tenha sido preciso enclausurá-lo, quer certificá-lo, quer isentá-lo — se voltaram e se descobriram as pontas dos membros deles, eis que estes são como eram e puros, pois não se consideram como carne viva. Como assim? Aquele que veio todo branco no início e foi enclausurado por duas semanas, e não lhe nasceram sinais de impureza, e foi isentado, e depois se descobriram nele as pontas dos membros — isto é, voltaram nele as pontas dos membros a partir da isenção —, é puro. E se foi certificado por pelo branco, e os pelos escureceram, e depois se descobriram as pontas dos membros — isto é, voltaram nele as pontas dos membros a partir da certificação —, é puro. E se ao fim da primeira semana ou ao fim da segunda semana se descobriram as pontas dos membros — isto é, voltaram nele as pontas dos membros a partir do enclausuramento —, é puro. Assim parece o sentido desta mishná segundo a Torat Cohanim; mas o Rambam não a explicou assim.
Sobre “floresceu em parte dele”: em parte das pontas dos membros que se descobriram.
Sobre “é impuro”: pois eis que a praga alastrou.
Sobre “floresceu em todo ele”: depois de ter florescido em parte dele.
Sobre “é puro”: pois torna-se um florescer a partir do impuro. Mas se, desde o início, depois que se descobriram as pontas dos membros, floresceu em todo ele de uma só vez, é impuro por causa do alastramento. E o que se ensina na primeira cláusula “floresceu em parte dele, é impuro” — a mesma lei vale se floresceu em todo ele também é impuro — e não se tomou “floresceu em parte dele” senão porque era necessário ensinar depois “floresceu em todo ele, é puro”, isto é, depois de ter florescido em parte dele.