Vinte e quatro pontas de membros no homem que não contaminam por causa da carne viva: as pontas dos dedos das mãos e dos pés, as pontas das orelhas, a ponta do nariz, a ponta do membro viril, e as pontas dos seios da mulher. Rabi Yehudá diz: também as do homem. Rabi Eliezer diz: também as verrugas e as protuberâncias penduradas não contaminam por causa da carne viva.
Depois de cinco mishnayot dedicadas inteiramente às medidas e ao comportamento numérico da mancha e da carne viva, esta mishná introduz um critério de natureza completamente diferente: a geografia do corpo. A Torá exige (como o Rambam explicará a partir de Vayikrá 13) que o sacerdote “veja” a praga — ou seja, que consiga enxergar a mancha e a carne viva juntas, como uma superfície plana e contínua, num único olhar. Em vinte e quatro pontas arredondadas do corpo — as pontas dos dez dedos das mãos, dos dez dedos dos pés, as duas pontas das orelhas (contadas como uma categoria), a ponta do nariz, a ponta do órgão viril, e as duas pontas dos seios da mulher — a curvatura da superfície impede essa visão unificada: a carne viva, situada na ponta arredondada, “se inclina para um lado e para outro”, de modo que ela e a mancha ao redor não podem ser vistas como uma única superfície num só olhar. Por isso, mesmo que haja ali carne viva tecnicamente encravada dentro de uma mancha, ela não serve como sinal válido de impureza. Rabi Yehudá estende essa contagem também aos seios do homem, mas a lei não o segue. Rabi Eliezer acrescenta uma categoria própria — verrugas e protuberâncias penduradas de carne — que, por sua superfície irregular, tampouco permitem essa visão unificada; mas também aqui a lei não o segue.
Disse o Eterno acerca das pragas (Vayikrá 13): “e o sacerdote a verá e a declarará impura”; e veio a tradição de que ele deve vê-la como uma coisa só. Pois, se havia uma mancha em seu nariz, e ela se inclina para um lado e para outro, ou na ponta de seu dedo, inclinando-se para um lado e para outro, não é impura. Daí disseram: vinte e quatro pontas de membros não contaminam por causa da carne viva. E o sentido dessa afirmação é que a praga precisa estar sobre uma única superfície, de modo que o sacerdote a abranja inteiramente num único olhar; e quando a praga está em uma dessas extremidades, com carne viva na ponta do membro, ela se divide em duas superfícies, pois essas extremidades têm formato arredondado. Por isso, se havia uma praga sobre um desses membros e carne viva em sua ponta, ela não contamina — ainda que a carne viva esteja dentro da praga — porque não se pode ver a praga inteira e a carne viva juntas em uma única superfície.
Sobre “verrugas”: conhecidas.
Sobre “protuberâncias penduradas (dildulin)”: a carne que se estende, como abcessos moles.
Sobre “a ponta do corpo”: a ponta do membro viril; e ele conta as pontas das orelhas como uma única ponta, e do mesmo modo as pontas dos seios. E a lei não segue nem Rabi Yehudá nem Rabi Eliezer.
Sobre “não contaminam por causa da carne viva”: pois está escrito “e o sacerdote a verá”, exige-se que ele veja a praga junto com a carne viva, tudo como uma coisa só; e quando há carne viva do tamanho de um grão na ponta do nariz ou nas pontas dos dedos, ela se inclina para um lado e para outro, e não se pode vê-la toda como uma coisa só.
Sobre “as pontas das orelhas”: são consideradas como uma única ponta; e o mesmo vale para as pontas dos seios. E a lei não segue Rabi Yehudá, que contou também as pontas dos seios do homem.
Sobre “a ponta do corpo”: é o membro viril.
Sobre “verrugas”: termo relacionado a “ou fendida ou com verruga” (Vayikrá 22).
Sobre “dildulin”: carne que se soltou e ficou pendurada. E há quem leia “tiltulin” — carne que se tornou como um monte elevado. E a lei não segue Rabi Eliezer.