Todo mandamento que é ligado à terra não se aplica senão na Terra (de Israel). E o que não é ligado à terra se aplica tanto na Terra quanto fora da Terra, exceto a orlá e o kilayim. Rabi Eliezer diz: também o chadash. — A mishná estabelece o segundo grande eixo classificatório da halachá, paralelo ao dos mandamentos ligados ao tempo: mandamentos "ligados à terra" — como os dízimos, a terumá, o ano sabático (shemitá) e o jubileu — dependem intrinsecamente do solo da Terra de Israel e por isso não se aplicam fora dela; mandamentos "não ligados à terra" — obrigações do corpo, como o Shabat, a matzá ou os tefilin — se aplicam universalmente, tanto na Terra quanto na diáspora. A regra geral, porém, admite duas exceções explícitas: a proibição de orlá (comer frutos das árvores durante os primeiros três anos) e a proibição de kilayim na vinha (misturar sementes com uva), que, apesar de serem tecnicamente "ligadas à terra", os sábios estenderam também para fora da Terra de Israel — a orlá por uma tradição recebida desde Moshé no Sinai, o kilayim da vinha por decreto rabínico. Rabi Eliezer vai além, acrescentando uma terceira exceção: a proibição do chadash — comer do grão novo antes da oferenda do Omer —, que ele considera vigente pela própria lei da Torá em qualquer lugar do mundo, apesar de, em princípio, também depender da terra.
Rabi Eliezer fundamenta a extensão universal da proibição do chadash no versículo de Vayikrá que estende a lei "em todas as vossas habitações".
Tanto Rambam quanto Bartenura decidem explicitamente que a halachá segue Rabi Eliezer quanto ao chadash — uma das raras vezes, nesta massechet, em que uma opinião individual (yechidá) prevalece sobre a regra geral implícita da mishná.
Rambam remete ao final do tratado de Orlá, onde já explicara que a proibição da orlá fora da Terra de Israel é uma "halachá le'Moshé miSinai" — uma tradição recebida diretamente no Sinai, sem base explícita num versículo —, enquanto a proibição do kilayim da vinha fora da Terra é de origem puramente rabínica. E decide explicitamente, encerrando o comentário desta mishná, que a halachá segue Rabi Eliezer: a proibição do chadash é vigente pela lei da própria Torá em qualquer lugar do mundo, apesar de, por sua natureza, depender do solo.
Bartenura confirma exatamente a mesma tríade de origens jurídicas — orlá por tradição sinaítica, kilayim da vinha por decreto rabínico —, e acrescenta uma nuance importante: kilayim de sementes (misturar duas espécies de grãos ou legumes num mesmo campo, sem envolver a vinha) é, na verdade, permitido fora da Terra de Israel, e não apenas tolerado por omissão — a proibição de kilayim mencionada pela mishná refere-se especificamente à vinha. Confirma, por fim, a decisão final: a halachá segue Rabi Eliezer quanto ao chadash.
Rashi sobre a Guemará (Kidushin 36b-37a) remete à discussão detalhada e explica sucintamente a razão da exceção do chadash.
Rashi observa que a distinção precisa entre o que é e o que não é "ligado à terra" é desenvolvida em detalhe na Guemará, e resume a base da exceção: embora orlá e kilayim sejam, por natureza, mandamentos ligados à terra, ambos se aplicam também fora dela — a orlá por tradição halachá recebida, o kilayim por decreto dos sábios, como será explicado adiante no tratado. E identifica precisamente o objeto da proibição do chadash na opinião de Rabi Eliezer: a proibição de comer do grão novo antes da oferenda do Omer, trazida no Templo no segundo dia de Pessach.