E ainda perguntou-lhes Rabi Akiva: o membro pendente num animal, qual é a lei? Disseram-lhe: não ouvimos. Mas ouvimos sobre o membro pendente num homem, que é puro. Pois assim faziam os doentes de chagas de Jerusalém: ele ia, na véspera de Pêssach, ao médico, que o cortava até deixar nele o tamanho de um grão de cevada, e o prendia num espinho, e o doente se puxava dele, e este fazia seu sacrifício pascal, e o médico fazia o seu sacrifício pascal. E vemos que as palavras seguem um caal vachomer.
— A segunda pergunta de Rabi Akiva sai do território das relações proibidas e entra no das leis de impureza ritual: um membro de um animal vivo que ficou quase inteiramente destacado, preso apenas por um fio de carne, transmite impureza como um membro efetivamente separado de um ser vivo (que, segundo a halachá, contamina como um cadáver, mesmo estando o animal vivo)? Seus mestres também não têm tradição sobre o caso do animal, mas oferecem um paralelo humano que conheciam bem, ligado a um costume médico praticado em Jerusalém: doentes de chagas (feridas cutâneas graves) tinham, às vezes, um membro do corpo quase destacado por causa da doença. Para que pudessem participar do sacrifício pascal — do qual estariam impedidos se estivessem em contato com um membro semi-destacado considerado impuro — o médico, na véspera de Pêssach, cortava o membro doente quase por completo, deixando apenas um fiapo do tamanho de um grão de cevada, e prendia esse fiapo a um espinho fixo no chão ou numa parede; o próprio doente então se afastava com força, arrancando o membro de si mesmo, sem que o médico precisasse tocá-lo no momento exato da separação — e assim tanto o doente quanto o médico permaneciam puros e podiam fazer o sacrifício pascal. Disso os mestres deduzem que o membro pendente de um ser humano vivo não transmite impureza como membro separado, pois, se transmitisse, o próprio ato de cortá-lo já teria contaminado o médico. E, segundo o caal vachomer sugerido: se mesmo o homem, capaz de contrair impureza em vida (por lepra ou fluxo), tem seu membro pendente considerado puro, o animal, que nem sequer é capaz de contrair impureza em vida, deveria, com muito mais razão, ter seu membro pendente considerado puro também.
Rambam explica que “sira” é uma correia, e é preciso sacudi-lo com bastante força para que se separe rapidamente, sem que pareça haver contato com ele no momento da separação. E se explicará ainda, no segundo capítulo de Ohalot, que o membro separado de um ser vivo transmite impureza por contato, por carregamento e sob teto, tal como o cadáver; e quanto ao caal vachomer, seu raciocínio é: se o homem, que transmite impureza em vida — sendo zav ou metzora — tem seu membro pendente declarado puro, o animal, que não transmite impureza em vida, deveria, com mais razão, ter seu membro pendente declarado puro. E isto certamente não transmite impureza de membro de ser vivo até que se separe efetivamente do animal; já se explicou, no nono capítulo de Chulin, a diferença entre o membro de um ser vivo e o membro de um cadáver quanto às leis de impureza de nevelá.
Bartenura explica “membro pendente no animal”: destacado em sua maior parte, mas ainda preso por uma pequena porção. “Qual é a lei”: se transmite impureza como membro de ser vivo, como se estivesse totalmente destacado; e temos por tradição, do caso do couro e do caldo, que membro de ser vivo transmite impureza como cadáver; e o membro totalmente destacado de um homem transmite impureza como um morto. “No membro pendente de um homem”: que está parcialmente preso, é puro. “Doentes de chagas”: cujos membros caem. “E o corta”: não por causa de pureza, pois já antes disso era puro, mas para que não seja repugnante ao caminhar com o membro pendente. “Deixando nele o tamanho de um grão de cevada”: e não o corta totalmente, para não contaminar aquele que o corta, que o toca no momento da separação. “E o prende”: o membro. “Num espinho”: preso ao solo. “E ele”: o doente. “Se puxa”: e o membro se destaca por si mesmo; e o doente não fica impuro, pois se puxa com força de uma só vez, e o membro se destaca dele com força, sem haver contato no momento da separação. “Que as palavras seguem um caal vachomer”: e o quê? o homem, que recebe impureza em vida, tem seu membro pendente declarado puro; o animal, que não recebe impureza em vida, não é justo que tenha seu membro pendente declarado puro?