Quem os gentios levaram para fora do limite, ou um espírito mau — um demônio que perturbou sua razão e o fez sair contra sua vontade — não tem senão quatro côvados — como todo aquele que sai do limite sem intenção própria. Se o devolveram para dentro do limite, é como se não tivesse saído — e toda a cidade volta a ser para ele como quatro côvados, e fora dela, dois mil côvados para cada lado, como no início. Se o levaram a outra cidade, ou o puseram num curral ou num cercado — lugares fechados por muralhas, ainda que de grande extensão — Rabban Gamliel e Rabi Elazar ben Azaryá dizem: percorre toda a sua extensão — pois, estando cercada por paredes, toda ela é como se fossem seus quatro côvados. Rabi Yehoshua e Rabi Akiva dizem: não tem senão quatro côvados — pois não repousou sob o ar dessas paredes desde antes do anoitecer, e por isso elas não valem para ele. Aconteceu que vieram de Palandrisin e o navio deles se afastou no mar — navegando para o alto-mar quando entrou o Shabat. Rabban Gamliel e Rabi Elazar ben Azaryá percorreram toda a sua extensão — conforme sua opinião sobre o curral e o cercado, pois o navio também é cercado por suas paredes. Rabi Yehoshua e Rabi Akiva não se moveram de quatro côvados — ainda que, por sua própria opinião, pudessem ter percorrido todo o navio, já que este se movia — pois quiseram ser rigorosos consigo mesmos.
“Cada um em seu lugar”: a raiz do limite de Shabat e de seus quatro côvados. Deste versículo, dito a propósito do maná no deserto, a tradição extrai tanto a proibição de sair do limite da cidade no Shabat quanto a medida mínima concedida a quem, por qualquer razão, se encontra fora dele: os quatro côvados de “seu lugar”, correspondentes ao espaço que o corpo de uma pessoa ocupa ao estender braços e pernas. Toda a mishná que abre o Perek Daled — o gentio que arrasta alguém para fora do limite, o espírito que perturba sua mente, o curral que o cerca — gira em torno desta pergunta única: quando, apesar de tudo isso, a pessoa mantém ou recupera o direito ao espaço maior de dois mil côvados, e quando lhe resta apenas o mínimo de “seu lugar”.
O Rambam codifica a regra central do capítulo: a diferença entre sair do limite por intenção própria e ser levado para fora dele sem intenção — e como a intenção no momento de sair, e não apenas no momento de voltar, determina se a pessoa mantém seu limite de dois mil côvados ou fica restrita aos quatro côvados mínimos.
Quem saiu para fora do limite sem intenção própria — por exemplo, porque gentios ou um espírito mau o levaram, ou porque errou e saiu — não tem senão quatro côvados. Se voltou por sua própria intenção, também não tem senão quatro côvados... Se saiu para fora do limite por sua própria intenção, ainda que tenha voltado sem intenção própria — por exemplo, porque gentios ou um espírito mau o devolveram — não tem senão quatro côvados.
Abertura do Perek Daled: os comentadores explicam por que o curral e o cercado equivalem a quatro côvados para quem foi levado para lá sem intenção, e por que Rabi Yehoshua e Rabi Akiva, no caso do navio, quiseram ser mais rigorosos do que sua própria opinião exigia.
"Quem os gentios levaram, ou um espírito mau, etc." — chamam de "espírito mau" todo dano que não vem diretamente da mão do homem, seja qual for a causa. E quando uma pessoa sai para fora do limite por sua própria vontade, não tem senão quatro côvados — mesmo que depois tenha sido devolvida contra sua vontade; e o mesmo se saiu contra sua vontade e voltou por sua própria vontade.
"Palandrisin" é nome de um lugar, e "se afastou" refere-se ao movimento do navio no mar. E saiba que Rabi Akiva e Rabi Yehoshua discordaram de Rabban Gamliel e Rabi Elazar ben Azaryá quanto ao navio que está no porto, que se assemelha ao curral e ao cercado — mas quanto ao navio em movimento, todos concordam que é permitido percorrê-lo por inteiro; por isso disseram que quiseram ser rigorosos consigo mesmos, pois mesmo segundo sua própria opinião seria permitido percorrer todo o navio.
E a halachá segue Rabban Gamliel e Rabi Elazar ben Azaryá em toda esta passagem.
"Quem os gentios levaram" — contra sua vontade, para fora do limite. "Ou um espírito mau" — um demônio entrou nele e perturbou sua razão, e ele saiu para fora do limite, e depois se acalmou, e eis que está fora do limite.
"Se o devolveram para dentro do limite, é como se não tivesse saído" — e toda a cidade volta a ser para ele como quatro côvados, como no início, e fora dela dois mil côvados para cada lado; e isso especificamente quando o levaram e o devolveram contra sua vontade. Mas se saiu por sua própria vontade — ainda que o tenham devolvido contra sua vontade — ou se o levaram contra sua vontade e ele voltou por sua própria vontade, não tem senão quatro côvados.
"Se o levaram a outra cidade" — e ela está cercada por paredes, ou o puseram num curral ou num cercado, que são cercados e cujo perímetro é grande. "Percorre toda a sua extensão" — pois, estando cercada por paredes, ela é como se fossem quatro côvados. E a halachá segue Rabban Gamliel e Rabi Elazar ben Azaryá.
"Mishná: quem os gentios levaram" — para fora do limite. "Ou um espírito mau" — um demônio entrou nele e perturbou sua razão, e ele saiu para fora do limite, e depois se acalmou, e eis que está fora do limite.
"Se o devolveram" — para dentro do limite. "É como se não tivesse saído" — e toda a cidade volta a ser para ele como quatro côvados, como no início, e fora dela dois mil côvados para cada lado.
"Se o levaram a outra cidade" — e ela está cercada por paredes. "Ou o puseram num curral ou num cercado" — que são cercados e cujo perímetro é grande. "Percorre toda a sua extensão" — pois, estando cercada por paredes, ela é como se fossem quatro côvados.
"De Palandrisin" — nome de um lugar. "E se afastou" — quando o navio se distancia da costa e entra em alto-mar, chama-se "afastar-se"; é termo estrangeiro, pois chamam a extensão do mar de pilag. "Percorreram toda a sua extensão" — caminhavam por todo o navio, pois, ainda que o navio se movesse no Shabat e eles tivessem saído do limite, isso era como quem sai do limite e é posto num curral ou cercado, já que o navio tem paredes que o cercam. "Pois quiseram ser rigorosos consigo mesmos" — a Guemará explica.