Três coisas disseram diante de Rabi Yishmael, e ele não se pronunciou sobre elas nem como proibidas nem como permitidas; e Rabi Yehoshua ben Matya as explicou: aquele que lanceta um abscesso no Shabat — se para lhe fazer uma abertura, é culpado; e se para extrair dele a secreção, está isento. E acerca daquele que caça uma serpente no Shabat — se está ocupado para que ela não o morda, está isento; mas se é para fins medicinais, é culpado. E acerca das panelas ironianas [de barro], que estão puras sob a tenda do morto e impuras pelo carregamento do zav. Rabi Elazar ben Tzadok diz: mesmo pelo carregamento do zav estão puras, porque seu trabalho não foi concluído. — Este é o primeiro dos casos em que Rabi Yishmael, embora tenha ouvido a pergunta, absteve-se de julgar — e coube a Rabi Yehoshua ben Matya fornecer a distinção que permitiu decidir. No caso do abscesso: a intenção de "abrir" (criar uma abertura permanente) é uma forma da melacha "construir", e por isso proibida; mas quem apenas busca aliviar a dor extraindo a secreção não tem interesse na abertura em si, e por isso está isento. No caso da serpente: caçar por necessidade médica é proibido como "caçar"; mas afastar o perigo, sem intenção de aproveitar o animal, é isento. As panelas ironianas eram vasos de barro fabricados em pares esféricos ocos, cortados ao meio depois de cozidos no forno, formando dois recipientes; antes de cortadas, não têm "boca" (abertura) pela qual receberiam impureza sob uma tenda com um cadáver — pois vaso de barro só recebe impureza por sua abertura, nunca pelo exterior — mas tornam-se impuras pelo simples deslocamento causado pelo carregamento de um zav, já que essa impureza (hesset) não depende de abertura alguma.
"Lanceta um abscesso" — comprime a ferida com a mão. Rambam explica que essas três coisas foram ditas diante de Rabi Yishmael — o do abscesso, o da caça à serpente e o das panelas ironianas — e ele não disse a respeito delas nem "proibido" nem "permitido", nem, quanto às panelas, "impuras" nem "puras". Veio Rabi Yehoshua e as esclareceu, como se vê na mishná, explicando quando há culpa e quando há isenção, e em quais tipos de impureza aquelas panelas se contaminam e em quais não.
Sobre o abscesso: se a intenção é alargar a abertura da ferida — o que é a intenção habitual dos médicos, isto é, ampliar a lesão — é culpado; mas se sua intenção é apenas extrair a secreção, é permitido de antemão (a "isenção" mencionada equivale, aqui, a permissão plena). Do mesmo modo, quem caça a serpente com a intenção de apenas se ocupar dela para que não o morda é permitido de antemão; mas quem a caça para se curar com sua carne ou seu corpo é culpado de apedrejamento [por profanar o Shabat].
As panelas ironianas são fabricadas aos pares, unidas; depois de cozidas no forno, cortam-se ao meio e tornam-se duas panelas — como se faz com copos de vidro. Antes de serem cortadas, opinava Rabi Yehoshua ben Matya que se tornam impuras pelo carregamento do zav (isto é, quando o zav as carrega e as move), mas não se tornam impuras sob a tenda do morto — pois vaso de barro não recebe impureza senão por sua abertura, como está escrito "e todo vaso aberto...", e por tradição sabemos que o versículo fala de vaso de barro: "pela via de sua abertura torna-se impuro, e não pela via de suas costas" — exceto quanto à impureza do zav, pois ali não há necessidade de "abertura", já que essa impureza vem por outra via: o próprio carregamento do zav a transmite. E a linguagem da Tosefta é: "não há impureza para vaso de barro senão por sua abertura, e pelo deslocamento do zav".
Rabi Elazar ben Tzadok discorda quanto ao carregamento do zav também, pelo seguinte raciocínio: ainda que não haja preocupação com a "abertura" na impureza por deslocamento do zav, é necessário que o vaso tenha seu trabalho concluído — e este ainda não o teve, pois falta cortá-lo ao meio. Mas a lei não segue Rabi Elazar ben Tzadok; o princípio estabelecido é que o vaso de barro, uma vez cozido, já é suscetível à impureza, pois a cozedura é o que conclui seu trabalho.
"E Rabi Yehoshua as explicou": quando há culpa e quando há isenção.
"Se para lhe fazer uma abertura, é culpado": por transgredir a categoria de trabalho proibido "construir".
"E se para extrair dele a secreção, está isento": porque é um trabalho que não é feito por seu próprio propósito — já que a abertura é o trabalho em si, e este caso não requer que haja ali uma abertura a partir de agora; há aqui apenas proibição rabínica, e por causa do sofrimento do doente os Sábios não a decretaram — sendo, portanto, isento e permitido.
"Se está ocupado para que não o morda, está isento": porque não tem necessidade do corpo do animal caçado; e se soubesse que ele ficaria parado sem mordê-lo, não o caçaria. Também aqui os Sábios não decretaram proibição, sendo isento e permitido.
"Panelas ironianas": vasos de barro fechados, feitos como uma bola oca por dentro; depois de cozidos no forno, cortam-se ao meio, tornando-se dois vasos.
"Puras sob a tenda do morto": enquanto ainda não foram cortadas — pois vaso de barro não recebe impureza por suas costas, apenas por sua abertura, conforme está escrito (Bemidbar 19) "e todo vaso aberto": pela via de sua abertura torna-se impuro, não pelas costas; e este vaso, antes de cortado, não tem abertura alguma.
"E impuras pelo carregamento do zav": trata-se de impureza por deslocamento (hesset) — se foram movidas ou deslocadas pelo carregamento do zav, ficam impuras, mesmo não tendo abertura.
"Porque seu trabalho não foi concluído": pois o corte que se faz ao meio é o que conclui seu trabalho. E a lei não segue Rabi Elazar bar Tzadok; antes, é a cozedura no forno que conclui o trabalho do vaso — por isso ele se torna impuro pelo carregamento do zav mesmo antes de ser dividido.