A primeira tosquia aplica-se na Terra e fora da Terra, na presença do Templo e na ausência do Templo, ao não sagrado, mas não ao consagrado.
— A Torá ordena que se dê ao sacerdote a “primeira tosquia” do rebanho (Devarim 18:4), uma dádiva separada das dádivas do braço, do queixo e do bucho, que recaem sobre o próprio abate. Diferente de mitzvot como a terumá e os bikurim, que dependem da Terra de Israel, esta mitzva aplica-se tanto dentro quanto fora dela, e independe da existência do Templo — pois nada nela depende do altar ou do serviço sacerdotal ali realizado. Aplica-se apenas aos animais não sagrados; os animais consagrados, seja para o altar seja para a manutenção do Templo, estão excluídos, pois a Torá especifica “a tosquia do teu rebanho” — e não do rebanho já consagrado.
Há maior rigor no braço, no queixo e no bucho do que na primeira tosquia: pois o braço, o queixo e o bucho aplicam-se ao boi e ao rebanho, em quantidade grande e pequena; e a primeira tosquia não se aplica senão às ovelhas, e não se aplica senão em quantidade grande.
— A mishná compara as duas dádivas sacerdotais tratadas nos capítulos anteriores — o braço, o queixo e o bucho, devidos a cada abate — com a primeira tosquia, agora introduzida. As primeiras têm alcance mais amplo: aplicam-se tanto ao gado vacum quanto ao rebanho, e obrigam mesmo quem abate um único animal. A primeira tosquia, ao contrário, restringe-se às ovelhas — excluindo cabras e vacas — e só se torna obrigatória quando o dono possui uma quantidade considerada “numerosa”, cuja medida exata a mishná seguinte define.
Rambam observa que a lei estabelecida é que a primeira tosquia aplica-se apenas na Terra de Israel — embora a mishná fale de dentro e fora dela. Quanto a “mas não ao consagrado”, explica que não se refere aos animais destinados ao altar — pois isso já é evidente de outro versículo, “não trabalharás com o primogênito do teu boi, nem tosquiarás o primogênito das tuas ovelhas” — mas sim aos animais consagrados à manutenção do Templo, já que a Torá diz “a tosquia do teu rebanho” e não do rebanho consagrado. E ela não se aplica senão às ovelhas, pois assim diz o versículo, e também Iyov afirma “com a tosquia dos meus cordeiros me aquecia”: nenhuma outra lã, além da lã dos cordeiros, era própria para vestimenta entre eles, por ser áspera, enquanto a lã dos cordeiros, machos e fêmeas, é macia e era a que vestiam — e por isso se dá para uso de vestimenta.
Bartenura explica que todo aquele que tosquia seu rebanho, ainda que o tosquie cem vezes, deve dar da tosquia uma dádiva ao sacerdote. Quanto a “na Terra e fora da Terra”: hoje o costume segue Rabi Ilai, que disse que a primeira tosquia só se aplica na Terra de Israel, pois se aprende, por analogia de linguagem, da terumá — assim como a terumá só se aplica na Terra, também a primeira tosquia. “Ao consagrado” inclui até os animais consagrados à manutenção do Templo, pois está escrito “a tosquia do teu rebanho”, e não do consagrado. “Aplicam-se ao boi e ao rebanho”, pois está escrito “seja boi, seja cordeiro”. “E em quantidade pequena”, mesmo que tenha abatido um único animal. “Senão às ovelhas”: está escrito aqui “a tosquia do teu rebanho”, e está escrito ali (sobre Iyov) “com a tosquia dos meus cordeiros me aquecia” — assim como ali se trata de cordeiros, também aqui.
Rashi explica que “a primeira tosquia” refere-se a todo aquele que tosquia seu rebanho, sejam cordeiros jovens ou animais velhos, ainda que os tosquie cem vezes — dá da tosquia uma dádiva ao sacerdote, cuja medida exata a Guemará esclarece adiante: de cinco tosquias, cada uma com uma mina e meia, dava-se o peso de cinco selás. “Aplicam-se ao boi e ao rebanho”, pois está escrito “seja boi, seja cordeiro”. “E em quantidade pequena”, mesmo que tenha abatido um único animal. “Senão às ovelhas”, pois está escrito “a tosquia do teu rebanho”, e as cabras não se chamam “tosquia”, como a Guemará explica adiante.