"Aquele que compra duas árvores"

Rabi Meir diz que aquele que compra duas árvores adquire [também] a terra, e por isso traz e recita, e sua opinião é rejeitada (o Rambam já sinaliza, ao expor a posição de Rabi Meir, que a halachá não a segue), mas o princípio segundo nós é: comprou três árvores, adquiriu a terra; comprou duas árvores, não adquiriu a terra; mas quanto a bikurim traz por dúvida (o Rambam explica a base da diferença entre a Mishná 1:6, que trata de duas árvores, e a Mishná 1:11, adiante, que tratará de três — o número de árvores é o critério técnico decisivo sobre presunção de aquisição de terra). [...] E disseram no Sifrei: não há recitação senão em tempo de alegria — quando é isso? De Atzeret até a Festa traz e recita; da Festa até Chanucá traz e não recita, porque a alegria daquele ano já se completou ao final da Festa de Sucot, pois disse o Nome bendito: "e vos alegrareis perante o Senhor vosso Deus" (o Rambam cita a fonte midráshica — o Sifrei — que conecta esta lei a outro versículo sobre a alegria de Sucot, reforçando que a "alegria da colheita" tem um limite temporal definido, e não se estende indefinidamente enquanto ainda houver frutos).

"Traz e não recita": é dúvida para o primeiro Tanna se adquiriu a terra ou não, por isso traz por dúvida e não recita por dúvida (o Bartenura confirma a leitura do Rambam: a razão é dúvida legítima, aplicada em ambas as direções — traz porque talvez seja obrigado, não recita porque talvez não seja). "Secou a fonte": da qual a árvore vivia e crescia. "E a árvore foi cortada": e isto quando secou e foi cortada antes de ter separado os bikurim; mas se já os separou antes, já que se tornaram aptos para a recitação e foram [depois] rejeitados, que apodreçam (o Bartenura acrescenta um detalhe temporal crucial: a sequência dos eventos determina o resultado — se a árvore já estava morta antes da separação, o fruto nunca chega a ser bikurim válido; se a separação ocorreu antes da perda da árvore, os frutos já designados permanecem no limbo, sem poderem ser trazidos nem substituídos). [...] "Da Festa até Chanucá traz e não recita": pois está escrito na parashá de bikurim "e te alegrarás com todo o bem", e não há recitação senão em tempo de alegria, de Atzeret até a Festa, quando a pessoa recolhe seus grãos e frutos e se alegra com eles. E da Festa em diante, ainda que muitos frutos ainda sejam colhidos até Chanucá, de todo modo a alegria daquele ano já se completou na Festa, por isso traz e não recita (o Bartenura enfatiza que a alegria em questão é específica e sazonal — vinculada ao processo ativo e presente da colheita — e não uma alegria genérica que persistiria enquanto qualquer fruto ainda estivesse disponível).