Tudo que se é obrigado por sh'vut, por r'shut ou por mitzvá em Shabat, é-se obrigado por isso em dia de festa. E estes são por sh'vut: não se sobe em árvore, não se monta um animal, não se nada sobre a água, não se bate palma, não se bate coxa, não se dança. — Os decretos que os sábios instituíram para proteger o descanso de Shabat — como não subir em árvores, por receio de arrancar um galho, ou não montar animais, por receio de cortar um ramo para conduzi-los, ou não nadar, por receio de fabricar uma boia, ou não bater palmas, coxas ou dançar, por receio de consertar um instrumento musical — aplicam-se igualmente ao dia de festa, apesar de nele ser permitido cozinhar.
E estes são por r'shut: não se julga, não se desposa, não se faz chalitzá nem ievamá. E estes são por mitzvá: não se consagra, não se avalia, não se sagra, não se separa teruma nem maasser. Tudo isso em dia de festa se disse; tanto mais em Shabat. Não há entre dia de festa e Shabat senão a comida somente. — Atos ligados a um preceito, mas que em certas circunstâncias são apenas facultativos — como julgar quando há alguém mais sábio na cidade, ou desposar quando já se cumpriu o preceito de procriar — foram proibidos por receio de que se viesse a escrever; e atos plenamente ligados a um preceito — consagrar, avaliar, sagrar objetos ao Templo, ou separar teruma e maasser — foram proibidos por assemelharem-se a uma transação comercial. A mishná encerra com o princípio geral: a única distinção entre o dia de festa e o Shabat é a permissão, no primeiro, de realizar o trabalho necessário à comida.
Esta mishná é a formulação clássica do princípio extraído deste versículo: a exceção da Torá para o dia de festa é estrita e limitada à comida, e tudo o mais permanece sob a mesma proibição de Shabat. O versículo não distingue entre "trabalho" no sentido técnico da melachá e as vedações rabínicas de sh'vut, r'shut ou mitzvá — a mishná esclarece que a permissão bíblica de "o que se come" não se estende a essas categorias, por mais que estejam distantes do trabalho propriamente dito. Por isso a mishná fecha com a fórmula mais econômica possível: "não há entre dia de festa e Shabat senão a comida somente" — toda a amplitude da festa, com sua alegria e suas leniências, cabe dentro dessa única exceção.
O Rambam detalha o motivo de cada proibição por sh'vut, r'shut e mitzvá, explicando as condições em que julgar ou desposar se tornam facultativos; Bartenura acrescenta que a halachá segue Bet Hilel contra o entendimento restritivo desta mishná, citada como opinião de Bet Shamai.
"Tudo que se é obrigado por sh'vut, por r'shut etc." — o que disseram "por sh'vut, por r'shut e por mitzvá" significa que, do que D-us disse "cessarás", entra sob esse termo o descanso das coisas que se enumeram, chamadas sh'vut; e ainda as coisas que são facultativas à pessoa fazer ou não fazer, mas que dependem de preceitos e têm ligação com assuntos da Torá, chamadas r'shut; e ainda entra sob "cessarás" a realização das coisas cuja execução é mitzvá, chamadas por mitzvá. E os motivos de sua proibição, todos, é o que te direi: não se sobe em árvore, decreto por receio de que se arranque; não se monta animal, decreto por receio de que se corte um ramo para conduzi-lo; não se nada, decreto por receio de que se faça uma boia; não se bate coxa nem se dança nem se bate palma, decreto por receio de que se conserte um instrumento musical. E disseram "por r'shut": não se julga, não se desposa, não se faz chalitzá nem ievamá — para todos há condições: não se julga com a condição de que haja no lugar alguém mais sábio que ele; não se desposa com a condição de que já tenha esposa e filhos, isentando-o do preceito de procriar; não se faz ievamá nem chalitzá com a condição de que tenha um irmão maior que ele, a quem cabe o preceito. E o motivo de proibirem todos é o decreto de que se venha a escrever. E não se consagra, não se avalia, não se sagra — decreto por assemelhar-se a compra e venda. E não se separa teruma e maasser, mesmo para entregá-los ao cohen no mesmo dia. E o que disse "não há entre dia de festa e Shabat senão a comida somente" é a opinião de Bet Shamai; mas a opinião de Bet Hilel é que há muitas coisas além da comida que são permitidas em dia de festa e proibidas em Shabat.
"Tudo que se é obrigado" — que os sábios proibiram fazer em Shabat por sh'vut. "Ou por r'shut" — que tem alguma mitzvá, mas não uma grande mitzvá. "Ou por mitzvá" — que tem mitzvá propriamente dita, e os sábios proibiram fazê-lo em Shabat. "E estes são por sh'vut" — que os sábios impuseram a obrigação de descansar deles, sem que sua execução tenha nenhuma mitzvá. "Não se sobe em árvore" — decreto por receio de que se arranque. "E não se monta animal" — decreto por receio de que se corte um ramo. "E não se nada sobre a água" — decreto por receio de que se faça uma boia. "Não se bate palma" — mão sobre mão. "Não se bate coxa" — mão sobre coxa. "Não se dança" — com o pé; e tudo isso é decreto por receio de que se conserte um instrumento musical. "E estes são por r'shut" — porque as que vêm depois são mitzvá completa, chama-se estas de r'shut em comparação. "Não se julga" — e às vezes é facultativo, como quando há na cidade alguém maior que ele. "E não se desposa" — e às vezes não é mitzvá completa, mas facultativa, como quando já tem esposa e filhos. "Não se faz chalitzá nem ievamá" — também quando há um irmão maior que ele. E o motivo de todas é o decreto por receio de que se venha a escrever. "E não se avalia" — "o valor de fulano sobre mim". "E não se sagra" — "este animal é consagrado". E todas elas os sábios proibiram por assemelharem-se a compra e venda. "E não se separa teruma e maasser" — mesmo para entregá-los ao cohen no mesmo dia, pois parece um reparo. "Não há entre dia de festa e Shabat senão a comida somente" — esta afirmação sem ressalvas é como Bet Shamai, que dizem que não se leva à via pública nem a criança, nem o lulav, nem o rolo da Torá; mas nós seguimos Bet Hilel, que dizem: por ter sido permitida a saída para necessidade de comida, foi permitida também sem essa necessidade.
Rashi, na Guemará, explica o fundamento de cada proibição por sh'vut e por r'shut, detalhando por que montar um animal foi decretado por temor a cortar um galho.
"A mishná: tudo que se é obrigado" — pelos dizeres dos sábios, para não fazê-lo em Shabat, por sh'vut ou por r'shut, que têm alguma parcela de mitzvá. "Não se monta um animal" — decreto por receio de que se ultrapasse o limite de Shabat.
"E estes são por r'shut" — isto é, que deveríamos ter permitido por estarem próximos de ser mitzvá, mas os sábios os proibiram mesmo assim, por causa do decreto de que se venha a escrever.