Um animal em perigo não se abate, a menos que haja tempo no dia para comer dele um kezait assado. Rabi Akiva diz: mesmo um kezait cru, do lugar do abate. — Abater em dia de festa só é permitido quando o abate serve diretamente à refeição da festa; por isso, se o animal está prestes a morrer sem que sobre tempo suficiente no dia para preparar e comer ao menos um pedaço do tamanho de uma azeitona, o abate não se justifica como preparo de comida, e é proibido. Rabi Akiva é mais brando: basta que haja tempo de comer um pedaço cru, tirado do próprio local do abate, sem sequer precisar assá-lo.
Se o abateu no campo, não o traga com vara e vara — mas o traz na mão, membro por membro. — Quando o abate ocorre no campo, é proibido trazer a carcaça inteira suspensa numa vara carregada por dois homens, pois esse modo de transporte é ostensivo e público demais, incompatível com a dignidade e o recato próprios do dia de festa; mas é permitido levá-la para casa aos poucos, carregando cada membro separadamente na própria mão.
Este versículo estabelece a permissão geral do abate, mas o abate em dia de festa depende de uma condição adicional: que sirva à necessidade real da refeição do dia. Por isso, a mishná exige que reste tempo suficiente no dia para consumir ao menos um pedaço do animal, pois só assim o abate se enquadra na permissão de trabalho "para toda pessoa comer" — do contrário, ele se tornaria um abate em vão, desconectado da alegria da festa, e proibido como qualquer outro trabalho desnecessário.
O Rambam fixa a halachá contra Rabi Akiva; Bartenura explica por que se teme pela morte do animal e por que carregá-lo em vara sobre os ombros de dois homens desonraria a festa.
E a halachá não segue Rabi Akiva.
“Um animal em perigo” — significa que se teme que ele venha a morrer, e não que ele precise ser abatido, pois quem o abate já terminou sua refeição do dia. “Não se abate” — a menos que se saiba que há tempo no dia para comer dele um kezait assado. “Do lugar do abate” — pois ali já está pronto, esfolado de sua pele e disponível. E a halachá não segue Rabi Akiva. “Não o traga com vara e vara” — carregado por dois homens, pois isso faz alarde e desonra a dignidade do dia de festa.
Rashi esclarece por que o dono não precisa da carne do animal em perigo para sua própria refeição — pois já comeu — e por que o abate, ainda assim, é permitido apenas dentro do limite de tempo estabelecido.
“A mishná: um animal em perigo” — significa que ele teme que venha a morrer, e não que precise dela para comer, pois já terminou sua refeição, mas é por causa do prejuízo que teria se o animal morresse sem ser abatido que ele o abate. “Não se abate a menos que” — saiba que há tempo no dia para comer dele um kezait assado. “Do lugar do abate” — pois ali já está pronto, esfolado de sua pele e disponível. “Não o traga com vara e vara” — carregado por dois homens, porque isso é ostentação e desonra o dia de festa.