Se cai depois do Shabat, Bet Shamai diz: imerge-se tudo antes do Shabat. — Segundo Bet Shamai, tanto pessoas quanto utensílios que precisam de purificação para a festa devem ser imersos ainda antes do Shabat, já que no próprio Shabat a imersão de purificação é proibida.
E Bet Hilel diz: os utensílios antes do Shabat, e a pessoa no Shabat. — Bet Hilel distingue: os utensílios, cuja imersão altera seu estatuto de uso e por isso pareceria um reparo proibido, devem ser imersos antes do Shabat; mas a pessoa pode imergir-se no próprio Shabat, pois sua imersão parece apenas um banho de refrescância, e não um ato de purificação propriamente dito.
Os sábios ensinam que a pessoa é obrigada a purificar-se ao subir à festa — obrigação que os amoraim ligam a este versículo sobre a impureza dos animais impuros, entendendo dele que a atenção à pureza deve redobrar-se justamente na época da peregrinação. É essa obrigação de purificação para a festa que gera a pergunta desta mishná: como cumpri-la quando o Shabat, no qual a imersão de purificação é proibida, se interpõe entre a semana comum e o dia sagrado.
O Rambam explica por que a imersão de utensílios pareceria um reparo proibido em Shabat e dia de festa, enquanto a de pessoas é permitida; Bartenura esclarece por que a mishná menciona especificamente o Shabat para mostrar a força da opinião de Bet Hilel.
Quando os utensílios estão impuros, é proibido imergi-los em dia de festa nem em Shabat, pois antes da imersão eles não estavam aptos para o uso a que se destinam depois dela — e isso parece um reparo de utensílio em dia de festa. Mas quando a pessoa está impura por alguma das impurezas, é permitido a ela imergir-se em Shabat, pois isso parece apenas a intenção de refrescar o próprio corpo.
“Os utensílios antes do Shabat” — pois, uma vez que depois da imersão eles ficam aptos para algo a que não estavam aptos antes dela, imergi-los em Shabat ou dia de festa seria como repará-los, o que é proibido. E o Shabat é mencionado aqui justamente para revelar a força da opinião de Bet Hilel: que mesmo em Shabat é permitido imergir a pessoa, pois isso parece um banho de refrescância e prazer, e não uma imersão de purificação.
Rashi liga a obrigação de purificação à peregrinação da festa e detalha que a permissão de Bet Hilel para imergir a pessoa em Shabat vale mesmo neste dia sagrado.
“Imerge-se tudo” — tudo o que necessita de imersão, seja pessoa seja utensílios. “Antes do Shabat” — pois estabelecemos que a pessoa é obrigada a purificar-se por ocasião da peregrinação, como está escrito “e de seus cadáveres não tocareis”, e isso se aplica à peregrinação; portanto deve imergir-se desde a véspera de Shabat, já que é proibido imergir-se em Shabat e em dia de festa.