A Mishná · הַמִּשְׁנָה
Depois de detalhar os cinco pagamentos devidos por quem fere uma pessoa, a mishná compara essa responsabilidade à do dono de um boi que causa dano — mostrando que a lei é mais rigorosa com o ser humano que causa dano do que com o animal.
Isto é mais rigoroso quanto ao homem do que quanto ao boi: que o homem paga dano, dor, cura, perda de tempo e vergonha, e paga o valor dos fetos; mas o boi não paga senão o dano, e está isento do valor dos fetos. — A pessoa que causa lesão corporal está sujeita aos cinco pagamentos detalhados na mishná anterior, e ainda deve compensar o valor de eventuais fetos perdidos caso tenha causado aborto em uma mulher; já o dono de um boi que causa o mesmo tipo de dano paga apenas a indenização pelo dano físico, ficando isento tanto dos demais quatro pagamentos quanto do valor dos fetos.
זֶה חֹמֶר בָּאָדָם מִבַּשּׁוֹר, שֶׁהָאָדָם מְשַׁלֵּם נֶזֶק, צַעַר, רִפּוּי, שֶׁבֶת, וּבֹשֶׁת, וּמְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת, וְשׁוֹר אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא נֶזֶק, וּפָטוּר מִדְּמֵי וְלָדוֹת:
Fontes bíblicas · מְקוֹרוֹת בַּתּוֹרָה
A distinção entre homem e boi, quanto à vergonha e ao valor dos fetos, é derivada por Bartenura de dois versículos que falam especificamente de "homens" e não de animais.
Vaicrá (Levítico) 24:19
וְאִישׁ כִּי־יִתֵּן מוּם בַּעֲמִיתוֹ, כַּאֲשֶׁר עָשָׂה כֵּן יֵעָשֶׂה לּוֹ
"E se um homem causar defeito em seu próximo, como ele fez, assim se fará a ele."
Nota: a expressão "homem" em "seu próximo" é lida como excluindo o boi — "um homem em seu próximo", e não "um boi em seu próximo" —, fonte da isenção do boi quanto ao pagamento da vergonha.
Shemot (Êxodo) 21:22
וְכִי־יִנָּצוּ אֲנָשִׁים וְנָגְפוּ אִשָּׁה הָרָה וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ
"E se homens brigarem, e ferirem uma mulher grávida, e seus filhos saírem..."
Nota: o versículo especifica "homens", e não bois, como fonte da obrigação de pagar pelo valor dos fetos perdidos — donde se deriva que essa obrigação se aplica apenas à pessoa que causa o dano, não ao dono de um boi.
Halachot · הֲלָכוֹת
Rambam remete aos princípios já explicados nos capítulos anteriores do tratado; Bartenura fundamenta cada isenção do boi em seu versículo específico.
Rambam · Perush HaMishná, Bava Kamma 8:2
זֶה חֹמֶר בָּאָדָם מִבַּשּׁוֹר... יֵשׁ לוֹ סֶמֶךְ עַל הָעִקָּר אֲשֶׁר קָדַם בְּפֶרֶק ג׳ מִזּוֹ הַמַּסֶּכֶת, שׁוֹרוֹ שֶׁבִּיֵּישׁ פָּטוּר. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּפֶרֶק ה׳ גַּם כֵּן שֶׁהַשּׁוֹר פָּטוּר מִדְּמֵי וְלָדוֹת
Rambam observa que esta mishná se apoia em princípios já estabelecidos anteriormente no tratado: no terceiro capítulo já se explicou que o boi que envergonha alguém está isento desse pagamento, e no quinto capítulo já se explicou que o boi está isento do valor dos fetos perdidos. Esta mishná apenas reúne esses princípios num só lugar, contrapondo-os à responsabilidade plena do ser humano.
Bartenura · Bava Kamma 8:2
וְשׁוֹר אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא נֶזֶק. דִּכְתִיב אִישׁ בַּעֲמִיתוֹ, וְלֹא שׁוֹר בַּעֲמִיתוֹ: וּפָטוּר מִדְּמֵי וְלָדוֹת. דִּכְתִיב כִּי יִנָּצוּ אֲנָשִׁים, אֲנָשִׁים וְלֹא שְׁוָרִים
Bartenura funda cada isenção do boi em seu próprio versículo: a isenção da vergonha vem de "um homem em seu próximo" — e não um boi em seu próximo; e a isenção do valor dos fetos vem de "quando homens brigarem" — homens, e não bois.
Perush — os Mefarshim · הַמְּפָרְשִׁים
O perush de Rashi sobre a Guemará (Bava Kamma 87a), com o comentário direto ao texto desta mishná.
Rashi · · רש״י
Bava Kamma 87a, s.v. מתני' ושור אינו משלם אלא נזק; ופטור מדמי ולדות
מַתְנִי׳ וְשׁוֹר אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא נֶזֶק - כִּדְאָמַר בְּפֶרֶק ב׳ (דַּף כו.) אִישׁ בַּעֲמִיתוֹ וְלֹא שׁוֹר בַּעֲמִיתוֹ: וּפָטוּר מִדְּמֵי וְלָדוֹת - כִּדְאָמַר בְּשׁוֹר שֶׁנָּגַח אֶת הַפָּרָה (לְעֵיל בַּבָּא קַמָּא דַּף מב.) אֲנָשִׁים וְלֹא שְׁוָרִים
Rashi remete às duas passagens anteriores da Guemará onde essas isenções já foram estabelecidas: a isenção do boi quanto à vergonha, discutida no segundo capítulo (daf 26a) a partir de "um homem em seu próximo, e não um boi em seu próximo"; e a isenção quanto ao valor dos fetos, discutida no capítulo sobre o boi que chifra a vaca (daf 42a) a partir de "homens, e não bois".